外部輸入與內(nèi)部建構(gòu)的分離與融合
--對農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的有關(guān)思考

徐聲響(蒼南縣委黨校,浙江蒼南325800)

外部輸入與內(nèi)部建構(gòu)的分離與融合
--對農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的有關(guān)思考

徐聲響
(蒼南縣委黨校,浙江蒼南325800)

農(nóng)村文化禮堂作為浙江省公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一大創(chuàng)新,有力回應(yīng)了當(dāng)前廣大農(nóng)村公共文化生活的主要現(xiàn)狀,但同時也面臨著政府外部輸入與村莊內(nèi)部建構(gòu)之間分離的問題與瓶頸,蒼南縣在"宗祠改建農(nóng)村文化中心"到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的長期實踐中,成功融合了政府的外部輸入與村莊的內(nèi)部建構(gòu),為我們破解當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)難題提供了一種可能.

文化禮堂;外部輸入;內(nèi)部建構(gòu)

蒼南縣作為浙江省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的先行者,許多做法走在了全省前列,值得我們關(guān)注與思考.早在2006年蒼南縣就開始"宗祠改建農(nóng)村文化中心"的嘗試與探索,2011年該項目被國家文化部和財政部確立為"首批國家公共文化服務(wù)體系示范項目",2013年蒼南縣全面升級原來改建成功的農(nóng)村文化中心為農(nóng)村文化禮堂,并取得了一定的成效.尤其是蒼南縣在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)當(dāng)中重視傳統(tǒng)社會文化資源的挖掘與利用,對于破解當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的共性難題具有一定的參考、借鑒意義.

一、價值與成效:農(nóng)村文化禮堂對于農(nóng)村公共文化生活現(xiàn)狀的回應(yīng)

從根本上說,政府的公共文化服務(wù)目的在于保障公民的基本文化生活權(quán)利,滿足公民的公共文化生活需求.農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),其出發(fā)點與落腳點都在農(nóng)村群眾的公共文化生活現(xiàn)狀上.浙江省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)其主要的價值與意義,就在于其較好回應(yīng)了當(dāng)前農(nóng)村群眾的公共文化生活現(xiàn)狀.

(一)對于農(nóng)村公共文化設(shè)施不足的回應(yīng)

公共文化設(shè)施缺乏這是當(dāng)前中國農(nóng)村公共文化生活當(dāng)中存在的最突出、最普遍的問題.在傳統(tǒng)社會,中國農(nóng)村最主要的公共文化空間無非兩個,一為農(nóng)村廟宇,一為宗族祠堂,幾乎絕大部分農(nóng)村的公共文化活動都在其中舉行.建國以后,政府加大了對農(nóng)村基層的控制,不斷摧毀農(nóng)村宗族和民間信仰的存在基礎(chǔ),同時,由于新政府財力有限不可能在農(nóng)村公共文化設(shè)施上進(jìn)行大規(guī)模的投資,于是,對農(nóng)村廟宇與宗族進(jìn)行了比較徹底的改造,使之成為最主要的政府公共文化服務(wù)設(shè)施,成為當(dāng)時農(nóng)村公共文化建設(shè)一個必然的選擇.改革開放以來,隨著政府對農(nóng)村控制的放松,政府選擇了對農(nóng)村社會直接控制的退出,實行基層自治,政府的公共文化服務(wù)也隨之從農(nóng)村廟宇與宗祠中不斷退出.而且,隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化不斷得到復(fù)興,農(nóng)村廟宇與宗族祠堂不斷被翻新修建,回歸了其作為民間信仰活動和宗族活動的原始功能.因此,農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施不足,很快便被凸顯出來.以蒼南縣為例, 2013年,全縣共776個行政村,僅僅210個村建有文化活動室,只占總數(shù)的27.1%.由于公共文化設(shè)施的不足,政府在農(nóng)村文化建設(shè)上缺少了必要的陣地與載體,顯得力不從心.將農(nóng)村文化禮堂打造成為農(nóng)村最主要的公共文化設(shè)施,打造成為農(nóng)村公共文化服務(wù)的綜合體,正是對農(nóng)村公共文化設(shè)施不足的一種很好的回應(yīng).

(二)對于農(nóng)村公共文化生活貧乏的回應(yīng)

擁有必要的公共文化設(shè)施僅僅為豐富農(nóng)村公共文化生活提供了一種可能,真正解決問題的關(guān)鍵則在于公共文化服務(wù)的內(nèi)容問題.當(dāng)前,農(nóng)村社會不斷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的公共文化服務(wù)內(nèi)容不斷地消亡,而現(xiàn)代的公共文化服務(wù)內(nèi)容提供明顯不足,農(nóng)村群眾公共文化生活不可避免地處于一種極度貧乏的狀態(tài).根據(jù)我們的調(diào)查,在蒼南一些尚未建成文化禮堂的村莊,農(nóng)村群眾獲得政府公共文化服務(wù)的主要途徑為縣政府的"文化下鄉(xiāng)"項目,而且有62%的受調(diào)查農(nóng)村群眾表示從來沒有參加過任何公共文化活動.而已建成文化禮堂的村莊,獲得公共文化服務(wù)不僅有來自縣級有關(guān)單位的"文化下鄉(xiāng)"項目,更有來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、行政村組織的多種文化服務(wù)項目,僅僅17.5%的受調(diào)查農(nóng)村群眾表示從來沒有參加過任何公共文化活動.可見,農(nóng)村文化禮堂對于豐富農(nóng)村公共文化生活成效顯著.

(三)對于農(nóng)村文化生活引領(lǐng)不力的回應(yīng)

對于黨和政府來說,農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)一個十分重要的意義,在于利用社會主義先進(jìn)文化對農(nóng)村文化進(jìn)行引領(lǐng)和提升,從而更好地塑造農(nóng)村社會和農(nóng)村群眾.但與此形成鮮明反差的是,當(dāng)前我們的農(nóng)村社會受到黨和政府先進(jìn)文化的影響與引領(lǐng)在趨弱,而非驅(qū)強(qiáng).一個十分典型的例子是,我們要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)前的社會文化建設(shè),但是在許多的農(nóng)村、許多的村民甚至連什么是社會主義核心價值觀都不知道,還談何引領(lǐng)呢?在我們的調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)在沒有文化禮堂的村莊,27%的村民表示沒有聽說過社會主義核心價值觀,83.5%的村民對社會主義核心價值觀內(nèi)容不了解,而這一數(shù)據(jù)在建有文化禮堂的村莊則分別為9%和43%.缺少先進(jìn)文化的引領(lǐng),導(dǎo)致當(dāng)前許多農(nóng)村文化生活落后、不健康,影響了農(nóng)村社會的文明,影響了農(nóng)村群眾素質(zhì)的提升.農(nóng)村文化禮堂作為農(nóng)村群眾的精神文化家園,村莊精神文化的高地,將成為社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村社會發(fā)展的主要載體.

二、問題與瓶頸:政府的外部輸入與村莊的內(nèi)部建構(gòu)之間的分離

農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作為政府推動的一項文化創(chuàng)新工程,對于村莊來說毫無疑問是一種外部力量推動的文化輸入,這種輸入能否取得成功與村莊內(nèi)部接受和自我建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起.當(dāng)前,大部分地區(qū)文化禮堂建設(shè)遇到的共性問題就是這種外部輸入和內(nèi)部建構(gòu)的融合問題,這也成了制約農(nóng)村文化禮堂建設(shè)進(jìn)一步推進(jìn)的主要瓶頸.

(一)功能定位與村莊內(nèi)部接受分離

當(dāng)前,一些地方的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)由于受到考核壓力和習(xí)慣思維的影響,工作方法上難免存在運動式傾向.在農(nóng)村文化禮堂功能設(shè)置上千篇一律,脫離了村莊的現(xiàn)實與需求,有可能使文化禮堂僅僅成為農(nóng)村公共文化活動空間,而非農(nóng)村群眾的精神家園.尤其是許多農(nóng)村文化禮堂由傳統(tǒng)農(nóng)村公共空間如廟宇與宗祠改造而來,而廟宇與宗祠負(fù)載著獨特的傳統(tǒng)精神文化價值,農(nóng)村群眾對其有著十分獨特的認(rèn)識.一些地方?jīng)]有深入分析這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑背后負(fù)載的獨特精神價值,僅僅作為單純的建筑空間改造,導(dǎo)致這種改造就很難獲得村莊內(nèi)部的接受,從而使文化禮堂預(yù)設(shè)的功能很難實現(xiàn).我們在省內(nèi)Y縣就發(fā)現(xiàn)了這種情況,Y縣某文化禮堂由農(nóng)村廟宇改造而來,政府賦予其主要功能有文體活動場所、圖書館、農(nóng)耕文化展覽館、道德講堂.但是,實際調(diào)查中,村民更希望其作為民間信仰活動與民俗活動場地.因此,該文化禮堂很多時候成為了一種擺設(shè).

(二)產(chǎn)品提供與村民需求契合分離

滿足民眾需求的公共文化產(chǎn)品才是真正有價值的產(chǎn)品.農(nóng)村文化禮堂要真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用,就必須提供符合農(nóng)村群眾需求的公共文化產(chǎn)品.目前,我們大部分的文化禮堂公共文化產(chǎn)品都是由縣鄉(xiāng)兩級政府及其部分提供的.這種自上而下的剛性提供往往容易與村民需求之間相失衡,無法真正滿足農(nóng)村群眾精神文化生活需求.當(dāng)前政府提供的公共文化產(chǎn)品多為適合城市和現(xiàn)代社會的文體項目,而在廣大的農(nóng)村由于人口的空心化,農(nóng)村公共文化需求的主體多為中老年全體,他們的需求往往與政府提供的現(xiàn)代的公共文化產(chǎn)品相去甚遠(yuǎn),因此農(nóng)村群眾的參與熱情與參與度并不高.以W市為例,根據(jù)各縣市區(qū)文化局提供的《農(nóng)村文化禮堂服務(wù)供給菜單》,各縣市區(qū)為文化禮堂提供的公共文化產(chǎn)品中,傳統(tǒng)文化項目占36%左右,但問卷調(diào)查中群眾的需求卻占了73.7%,明顯不相契合,詳見圖1.

圖1　你希望參加哪種類型的公共文化活動

(三)外部植入與內(nèi)部土壤匹配分離

雖然,當(dāng)前我們意識到農(nóng)村文化建設(shè)"種"比"送"更重要,意識到只有將社會主義先進(jìn)文化根植于農(nóng)村文化土壤當(dāng)中,才能真正引領(lǐng)提升農(nóng)村文化的發(fā)展、繁榮.但是,在現(xiàn)實當(dāng)中,我們的文化建設(shè)卻屢屢陷于只"送"不"種"的窠臼之中.在我們的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)當(dāng)中,這是我們最大的困境.許多農(nóng)村文化禮堂長期依賴政府的外部輸入,沒有充分挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化資源,更不注重先進(jìn)文化與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的對接,從而未能讓先進(jìn)文化在農(nóng)村社會內(nèi)部開花結(jié)果.

三、探索與突破:政府的外部輸入與村莊的內(nèi)部建構(gòu)之間的融合

實際上,當(dāng)前浙江省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)存在的問題與瓶頸,蒼南縣在將近8年的從"宗祠改建農(nóng)村文化中心"到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)探索過程中,早就有過類似的遭遇,并在實踐中不斷探索破除瓶頸的出路,獲得了一定的成功.這些成功的經(jīng)驗實際上是政府的外部輸入與村莊的內(nèi)部建構(gòu)之間的一種融合.

(一)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑功能轉(zhuǎn)換上的"自下而上"

為解決農(nóng)村公共文化設(shè)施和先進(jìn)文化陣地不足問題,早在2006年,蒼南縣就將目光投向分布在全縣776個行政村的785座農(nóng)村宗祠,開始"宗祠改建農(nóng)村文化中心"工程.通過投入資金,購置文體設(shè)施,改造宗祠布局,轉(zhuǎn)換宗祠功能,在農(nóng)村文化陣地建設(shè)上尋找新的突破.但很快政府就發(fā)現(xiàn)許多宗祠改建后的功能并沒有得到很好的實現(xiàn),這些宗祠并沒有如政府預(yù)期順利成為農(nóng)村文化中心.因為宗祠作為建立于血緣紐帶之上的宗族的活動空間,具有很強(qiáng)的封閉性;同時,宗祠作為存放祖先神靈的場所,往往具有一定的神圣感和莊重感,政府為宗祠預(yù)設(shè)的一些功能與村莊內(nèi)部接受存在一定的沖突.于是,蒼南縣政府開始調(diào)整思路,2009年開始將這種"自上而下"的功能預(yù)設(shè),轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N"自下而上"的自主改造.政府并不強(qiáng)力推動宗祠的改造,而是提供一種技術(shù)的指導(dǎo),通過資金投入等激勵手段,引導(dǎo)宗祠自主申報、自主改建.政府的這一調(diào)整獲得了農(nóng)村社會積極回應(yīng),各宗祠改建文化中心熱情不斷高漲,許多宗祠自愿改建、自投資金,僅僅2010年就有43座宗祠進(jìn)行自主的改建.而且這種來自民間的自我改造,其功能的設(shè)置往往更切合村莊實際,更能為村莊內(nèi)部所接受.在蒼南的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)過程當(dāng)中,我們非常驚喜地發(fā)現(xiàn),蒼南的農(nóng)村文化禮堂呈現(xiàn)了"一村一品"的多元格局.

(二)公共文化產(chǎn)品提供注重挖掘傳統(tǒng)資源

從"宗祠改建農(nóng)村文化中心"到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的長期探索中,蒼南縣在農(nóng)村公共文化產(chǎn)品的提供上改變了以往文藝表演為主的傳統(tǒng),充分考慮農(nóng)村社會的實際情況,從農(nóng)村的審美心理和文化習(xí)慣出發(fā),充分挖掘農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,滿足農(nóng)村群眾的需求.從2014年《蒼南縣文化禮堂服務(wù)菜單》(見表1)來看,傳統(tǒng)文化項目占到了50%左右.當(dāng)前蒼南縣農(nóng)村文化禮堂提供的由農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源開發(fā)而來的公共文化產(chǎn)品主要有:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、民間信仰活動、國學(xué)國粹活動、各類民俗活動、村莊傳統(tǒng)活動等,這些活動形式靈活、開展容易,比較受歡迎,開展也比較頻繁.由于農(nóng)村現(xiàn)代公共文化設(shè)施、資源普遍匱乏,農(nóng)村社會整體文化素質(zhì)不高,以及一些現(xiàn)代的產(chǎn)生于城市的公共文化產(chǎn)品不符合農(nóng)村群眾文化審美心理與習(xí)慣等因素,這些利用農(nóng)村傳統(tǒng)社會文化資源開發(fā)的公共文化產(chǎn)品較好地回應(yīng)了農(nóng)村群眾公共文化需求,豐富了農(nóng)村公共文化生活,使農(nóng)村文化禮堂建設(shè)得到了農(nóng)村群眾較高的評價和肯定,充分發(fā)揮了它在農(nóng)村社會公共文化服務(wù)方面的核心作用.

表12014　年蒼南縣農(nóng)村文化禮堂服務(wù)供給"菜單"

(三)先進(jìn)文化植入重視內(nèi)部土壤的培育

在內(nèi)部文化土壤培育上,蒼南縣以農(nóng)村內(nèi)部文化人才培育作為核心的環(huán)節(jié).因為外部文化的植入需要內(nèi)部的接受、消化、再創(chuàng)作與傳播,才能真正開花結(jié)果,而這種接受、消化、再創(chuàng)作與傳播關(guān)鍵在于農(nóng)村內(nèi)部有沒有相應(yīng)的文化人才.在農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的長期實踐當(dāng)中,蒼南縣主要在三個層面進(jìn)行人才的培育:一是農(nóng)村傳統(tǒng)文化精英,由縣文化局、社科聯(lián)、文聯(lián)等部門牽頭,將他們吸收到非遺傳承、鄉(xiāng)土研究、傳統(tǒng)曲藝等平臺當(dāng)中,進(jìn)行培訓(xùn)、提升,成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的主體.二是農(nóng)村社區(qū)文化組織,從政策、資金、專業(yè)指導(dǎo)等進(jìn)行多方面的培育,使其成為農(nóng)村文化禮堂活動組織、開展的主體,成為先進(jìn)文化接受、消化、再創(chuàng)作與傳播的主體.根據(jù)蒼南縣民政局提供的數(shù)據(jù),截至2014年9月,蒼南縣共有備案登記文體類社區(qū)社會組織267個.三是農(nóng)村文化禮堂管理人員,將他們培養(yǎng)成為熟悉基層文化建設(shè)規(guī)律的專業(yè)人才,而非僅僅是文化設(shè)施的管理人員,主要是通過每年定期的培訓(xùn)、互相的工作交流、科學(xué)的考核激勵等途徑進(jìn)行培養(yǎng).這三支隊伍在蒼南縣農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用,讓社會主義核心價值觀能夠真正引領(lǐng)蒼南農(nóng)村文化的發(fā)展.

四、結(jié)論與啟示:從分離到融合的幾種選擇

通過以上的分析,我們可以清楚看到,農(nóng)村文化禮堂建設(shè)首先是政府對農(nóng)村文化的一種外部輸入,同時也是農(nóng)村社會內(nèi)部的一種自我建構(gòu).當(dāng)政府的外部輸入與農(nóng)村的內(nèi)部建構(gòu)不能很好融合的時候,農(nóng)村文化禮堂建設(shè)就很難順利推進(jìn),農(nóng)村文化禮堂作用的發(fā)揮就會大大受到限制,這也是當(dāng)前一些地方農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的瓶頸所在.當(dāng)政府的外部輸入與農(nóng)村的內(nèi)部建構(gòu)融合較好的時候,農(nóng)村文化禮堂作用體現(xiàn)就十分明顯,進(jìn)而成為農(nóng)村公共文化服務(wù)提供的主要來源,成為農(nóng)村培育和弘揚社會主義核心價值觀的核心陣地,成為農(nóng)村群眾的共同精神家園.我們不難得出這樣的結(jié)論:政府外部輸入與村莊內(nèi)部建構(gòu)是否融合是影響當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)能否順利的主要因素.

對于如何促進(jìn)這種融合,我們對蒼南縣"宗祠改建農(nóng)村文化中心"到"農(nóng)村文化禮堂"成功實踐進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)這與文化禮堂的外部輸入能否契合村莊的文化傳統(tǒng)、文化禮堂對村莊內(nèi)部文化資源的整合情況、村莊文化人才情況息息相關(guān).我們可以有以下幾種選擇:

(一)提升農(nóng)村文化禮堂的"嵌入"能力

農(nóng)村文化禮堂作為國家對農(nóng)村文化的外部輸入,實際上是將社會主義先進(jìn)文化對農(nóng)村社會的"嵌入",這種"嵌入"能否成功,能否為農(nóng)村社會所接受,關(guān)鍵在于"嵌入"的公共文化服務(wù)能否滿足農(nóng)村社會的文化需求,而農(nóng)村社會的需求則根植于獨特的村莊文化傳統(tǒng)當(dāng)中.因此,農(nóng)村文化禮堂只有村莊內(nèi)部文化傳統(tǒng)的對接、融合,才能培育出具有深厚社會主義先進(jìn)文化的土壤、根基,這才是所謂的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展.從這個意義上講,這種"嵌入"能力實際上就是了解農(nóng)村社會文化需求,對接農(nóng)村傳統(tǒng)文化的能力.

(二)提升農(nóng)村文化禮堂的"吸納"功能

公共文化服務(wù)不能是單純的外部性的輸入,這容易導(dǎo)致村莊對政府的依賴,從而失去了文化建設(shè)的積極性和能力.農(nóng)村文化禮堂要真正發(fā)揮其作用,就必須做到公共文化服務(wù)的外部輸入與內(nèi)部生成科學(xué)互動.這就要求農(nóng)村文化禮堂具備對村莊內(nèi)部文化資源尤其是傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行吸納、整合的能力,從而開發(fā)出內(nèi)部生成的公共文化產(chǎn)品.這樣,農(nóng)村公共文化服務(wù)才有其可持續(xù)性.同時只有通過這種吸納,才能真正加強(qiáng)對農(nóng)村社會文化發(fā)展的引領(lǐng),成為農(nóng)村社會的文化中心和共同精神家園.

(三)培養(yǎng)農(nóng)村文化禮堂必需人才

無論是公共文化服務(wù)的外部"嵌入",還是村莊內(nèi)部傳統(tǒng)文化資源的吸納生成,其核心都在于村莊內(nèi)部必要的文化人才存在.公共文化服務(wù)的外部"嵌入",從一定意義上說需要契合的實際上是村莊內(nèi)部的文化精英與人才,村莊內(nèi)部傳統(tǒng)文化資源的吸納生成實際上吸納的主要是村莊內(nèi)部的傳統(tǒng)文化精英與人才,同時這種文化的外部植入和內(nèi)部生成更需要村莊內(nèi)部的文化人才才能完成.換一種說法,無論是社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)還是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)和發(fā)揚,都需要真正能夠扎根在農(nóng)村的文化精英與人才,農(nóng)村文化精英與人才才是農(nóng)村文化的最深厚的土壤.農(nóng)村文化禮堂建設(shè)當(dāng)務(wù)之急,正是對村莊內(nèi)部文化人才的培養(yǎng).否則,農(nóng)村文化禮堂就可能成為一種"無根"的文化形式,一旦國家力量的撤出,就可能枯萎、凋謝.

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(責(zé)任編輯:陳中權(quán))

On Separation and Integration of the External Input and Internal Construction:Obstacles and Breakthrough of the construction of Rural Culture Hall--On the Basis of Investigation and Research of Construction Practice of Rural Culture Hall in Cangnan County

XU Sheng-xiang
(Cangnan County Party School,Cangnan,Zhejiang

Rural culture hall as a great innovation in public cultural service system construction in Zhejiang province,gives a strong response to the main current status of the rural public culture,but at mean time,it faces with the problems and obstacles of government external input and village internal construction,Cangnan county integrates the government external input with the internal construction of village successfully in the long-term practice of"ancestral temple rebuilt rural cultural center"to the construction of rural culture hall,which provides a possibility to the breakthrough of current rural cultural hall construction problems.

cultural hall;external input;internal construction

G249.27.55

A

1672-0105(2015)01-0087-05

10.3969/j.issn.1672-0105.2015.01.020

2015-02-18

徐聲響,蒼南縣委黨校高級講師,信息科科長,研究方向為公共文化.