卡西爾哲學(xué)的動(dòng)態(tài)符號(hào)品性新解

摘 要：卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)解答了康德的哲學(xué)問(wèn)題，把靜態(tài)的理性批判轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)文化批判，以語(yǔ)言為進(jìn)路，呈現(xiàn)出一種全新的哲學(xué)。其哲學(xué)的動(dòng)態(tài)符號(hào)品性改造了近代哲學(xué)的思維方式，以“符號(hào)”為媒介，以“形式”為本質(zhì)，以“構(gòu)建功能”為主題，開(kāi)辟了一條現(xiàn)代哲學(xué)的新途徑。

關(guān)鍵詞：卡西爾;符號(hào)形式哲學(xué);符號(hào)形式;構(gòu)建功能

中圖分類(lèi)號(hào)：B505 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0033-02

卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)具有高度包容性，是一座等待開(kāi)發(fā)的寶礦，它把西方哲學(xué)引入一個(gè)比理性更廣闊的文化空間，打開(kāi)了哲學(xué)研究走向人類(lèi)文化世界的通道，把人的本質(zhì)置于自身活動(dòng)之中，置于實(shí)踐之中，值得我們進(jìn)行研究，能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐?？ㄎ鳡柾ㄟ^(guò)符號(hào)和語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等符號(hào)形式對(duì)文化世界構(gòu)建的意義和功能，為人文科學(xué)找到了阿基米德支點(diǎn)。本文擬對(duì)卡西爾哲學(xué)的動(dòng)態(tài)符號(hào)品性進(jìn)行系統(tǒng)的探討，研究卡西爾哲學(xué)以“符號(hào)”為媒介，以“形式”為本質(zhì)，以“構(gòu)建功能”為主題的哲學(xué)，揭示其對(duì)康德哲學(xué)的超越和在現(xiàn)代哲學(xué)中的重要地位。

一、以符號(hào)為媒介

哲學(xué)最高傲的是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)[1]1，這一對(duì)人類(lèi)自身的追問(wèn)是哲學(xué)研究的牢不可摧的一個(gè)中心和支點(diǎn)，眾多的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了思辨。尼采聲稱(chēng)人和世界的本質(zhì)是權(quán)力意志，他認(rèn)為對(duì)上帝宗教、政黨權(quán)威等的信仰，在其本質(zhì)上就是把意志引入宗教和政治。弗洛伊德把性的本能和變異作為人類(lèi)行為的出發(fā)點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)本能?？档掳讶说谋举|(zhì)定義為能夠理性思考。哲學(xué)家們各執(zhí)一詞，陳述對(duì)人的本質(zhì)和文化的認(rèn)識(shí)，這樣的一種哲學(xué)上的無(wú)序和紛爭(zhēng)并沒(méi)有為個(gè)人提供一個(gè)指導(dǎo)性的原則。如此一來(lái)，必然導(dǎo)致人類(lèi)的自由危機(jī)。文化與其說(shuō)帶來(lái)繁衍，倒不如說(shuō)，給人類(lèi)帶來(lái)了危機(jī)，出現(xiàn)了文化之悲劇，即人與人類(lèi)存在的真正目的漸行漸遠(yuǎn)[2]144。針對(duì)康德所聲稱(chēng)的把人定義為理性的動(dòng)物，卡西爾認(rèn)為，理性是一個(gè)十分不足夠的名詞，用它是不足以把握和了解人的文化生命諸形式的一切豐富和雜多變化的情形?？ㄎ鳡栒业搅艘环N能夠把所有語(yǔ)言、神話和科學(xué)等的人類(lèi)文化形式統(tǒng)一起來(lái)的一個(gè)概念，即符號(hào)，所有的文化形式都是“符號(hào)形式”[1]37。并且根據(jù)這個(gè)理念，卡西爾認(rèn)為應(yīng)該把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。他認(rèn)為人和動(dòng)物的主要區(qū)別在于人的符號(hào)性，他聲稱(chēng)“人類(lèi)世界中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的特性，為人類(lèi)生活的鮮明標(biāo)記”，而這個(gè)新的鮮明標(biāo)記，就是人的符號(hào)性。人所創(chuàng)造的文化可以描述為符號(hào)的系統(tǒng)”[1]36。在卡西爾看來(lái)，“符號(hào)的宇宙構(gòu)成了一種超越康德‘抽象圖式的一種圖式，這種圖式是感性知覺(jué)和理性形式的綜合體，這些具體的文化形式既包括自然也包括藝術(shù)形式，人與自然通過(guò)藝術(shù)與生活取得了聯(lián)系，人獲得了關(guān)于客觀世界的更多認(rèn)識(shí)，同時(shí)進(jìn)一步探索想象力和精神意識(shí)的各種文化形式。”[1]56

卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)不把哲學(xué)局限于研究具體的文化形式，而是從整體上把握人類(lèi)的文化，卡西爾堅(jiān)持語(yǔ)言、神話、宗教等都是人類(lèi)文化的具體形式，都是一種符號(hào)形式，都是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的實(shí)踐成果。這些文化形式?jīng)]有高低之分，沒(méi)有等級(jí)的差別。在卡西爾看來(lái)，每一種符號(hào)形式都是由自身的符號(hào)體系構(gòu)成，有自己的規(guī)則和生成，而每一種符號(hào)形式又與其他的符號(hào)形式緊密相連。他對(duì)不同符號(hào)形式的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述，語(yǔ)言這種符號(hào)形式相對(duì)其他的符號(hào)形式而言，具有原型的作用，其他的符號(hào)形式都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，語(yǔ)言既具有人類(lèi)表達(dá)的特征又具備現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，是一種最原生的符號(hào)形式;在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，進(jìn)入到邏輯數(shù)學(xué)、神話、哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域。神話雖然和其他的符號(hào)形式看似沒(méi)有直接的聯(lián)系，但卻以神話思維的方式滲透到每個(gè)人的思維中以及每一個(gè)符號(hào)形式中;神話和宗教具有雙重的特征，既具有藝術(shù)的特征，又具備理論知識(shí)的特征;科學(xué)這種符號(hào)形式使人類(lèi)的符號(hào)性到達(dá)極致，人類(lèi)進(jìn)入純粹意義階段，人類(lèi)的所有發(fā)展和進(jìn)步都與科學(xué)密不可分，同時(shí)，科學(xué)看起來(lái)是純粹理論的，但其實(shí)也代表了人類(lèi)對(duì)整體性和理解世界的不懈追求?？偟膩?lái)看，卡西爾認(rèn)為各種符號(hào)形式都是平等的，沒(méi)有哪一個(gè)是凌駕于他者之上，科學(xué)表達(dá)的僅僅是人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)世界和自我的一種認(rèn)知傾向，即人追求對(duì)世界的掌握和自身的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的進(jìn)步必須是依賴(lài)如語(yǔ)言、宗教等的發(fā)展。總之，符號(hào)形式之間的關(guān)系是互相依存，各種符號(hào)形式共同構(gòu)成了一個(gè)完整的符號(hào)體系。借助符號(hào)的概念，卡西爾找到了一個(gè)“統(tǒng)領(lǐng)性的中介，這一中介把不同的文化形式統(tǒng)一在一起”，思維和存在的對(duì)立關(guān)系變得可以克服了[3]86。

二、以形式為本質(zhì)

卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)反復(fù)使用符號(hào)形式這一概念，但是他卻對(duì)符號(hào)形式的概念沒(méi)有一個(gè)固定的定義或解釋?zhuān)芏鄬W(xué)者對(duì)其符號(hào)理論進(jìn)行了研究，卻無(wú)形中忽略了其形式的概念，其實(shí)，卡西爾哲學(xué)研究的本質(zhì)是符號(hào)形式，形式才是其核心。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，卡西爾認(rèn)為神話、語(yǔ)言、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、倫理、法律都是一種有自身特色的符號(hào)形式。每一種符號(hào)形式都是具有自身意象和記號(hào)的封閉的自治的宇宙，有自己獨(dú)特的內(nèi)部構(gòu)造，以自己的規(guī)律和方式運(yùn)行。在卡西爾看來(lái)，康德把神話理解為非理性的，一堆迷信和巨大的迷妄的，卡西爾首先分析了神話這種符號(hào)形式的構(gòu)造和機(jī)制。在他看來(lái)，神話從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是最早的符號(hào)形式，神話具有理性的實(shí)在，“具有一種系統(tǒng)的或者概念的形式?！盵1]37神話是古代人的智慧，起源于古代人對(duì)自然世界的探索和理解，具有雙重特性，它既有理論的元素，又有藝術(shù)的元素。它融于每一個(gè)民族思維之中，潛在的影響著這個(gè)民族的文化?？ㄎ鳡柭暦Q(chēng)，“神話具有建構(gòu)的能力和意志”，可以幫助人在雜亂無(wú)章的世界中，尋找到秩序和意義，構(gòu)建生存的價(jià)值。人類(lèi)在原始社會(huì)階段，沒(méi)有語(yǔ)言，自然和社會(huì)之間是沒(méi)有明顯的區(qū)分和界限，人只能被動(dòng)地接受和適應(yīng)世界，在此過(guò)程中，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界更多的是畏懼，因此慢慢地演變出“神”和“神話”的概念。在神話中，人所感知的內(nèi)部情感和外部記號(hào)都被視作是憤怒或者祝愿的標(biāo)志，被視作是敵意或善意的行為?！吧裨捰幸粋€(gè)雙重的面貌，一方面，它顯示給我們以一個(gè)概念的構(gòu)造;另一方面，它又顯示給我們以一個(gè)知覺(jué)的構(gòu)造”[1]110。卡西爾說(shuō)神話具有“建構(gòu)的能力和意志”，也就是說(shuō)神話這種符號(hào)形式可以幫助人類(lèi)在雜亂中構(gòu)建秩序，從而使人的作品和行為產(chǎn)生意義。各種符號(hào)形式是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系，它們統(tǒng)一于“符號(hào)”這一中介。符號(hào)這一概念指的是通過(guò)感官符號(hào)和圖像的理性表達(dá)形式。通過(guò)對(duì)不同的文化“形式”的研究，卡西爾得以發(fā)展出獨(dú)特的文化哲學(xué)。但是，卡西爾強(qiáng)調(diào)，符號(hào)形式的定義并不重要，重要的是研究符號(hào)形式的內(nèi)部構(gòu)造和特點(diǎn)。

三、構(gòu)建功能

符號(hào)從根本上來(lái)說(shuō)具有建構(gòu)的功能。符號(hào)是人類(lèi)得以認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)中介和工具。符號(hào)形式具有建構(gòu)的能力，卡西爾以神話這一人類(lèi)最早的符號(hào)形式為例，進(jìn)行了闡釋?zhuān)ㄎ鳡柭暦Q(chēng)，神話具有一種特殊的建構(gòu)能力，可以在雜亂中建立秩序，進(jìn)行意義的創(chuàng)造和構(gòu)建。人類(lèi)和動(dòng)物的區(qū)別之一就是人可以在人可以在感官世界和自我之間創(chuàng)建一個(gè)距離空間，利用符號(hào)形式這一是人類(lèi)所創(chuàng)造并使用的一種工具，借助各種符號(hào)形式，人類(lèi)才能從之前被動(dòng)地接受和適應(yīng)自然，變?yōu)橹鲃?dòng)的改變和構(gòu)建現(xiàn)實(shí);符號(hào)形式具有一種疏離的能力，即在人和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生一個(gè)距離，從而使人能夠從當(dāng)下脫離出來(lái)，更好地把握世界，并設(shè)想可能的領(lǐng)域，從而能夠?qū)^(guò)去的可能世界和將來(lái)的可能世界進(jìn)行掌控和處理。只有在知曉過(guò)去和未來(lái)的前提下，人的行為才能夠變得自覺(jué)，人才能獲得自我的認(rèn)識(shí)，從而使人的行為具有意義，并獲得人類(lèi)的作品和成果。

卡西爾關(guān)注符號(hào)構(gòu)建的一般功能。在某種意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)形式其實(shí)指的是功能系統(tǒng)。它們就是我們和外部世界獲得聯(lián)系的符號(hào)中介，符號(hào)形式就是主觀和客觀的中介，就是“我”“你”和““世界”之間的中介[3]91。卡西爾聲稱(chēng)在所有的符號(hào)形式中最基本的一個(gè)現(xiàn)象就是，人類(lèi)的知覺(jué)不滿足于僅僅對(duì)外部世界被動(dòng)適應(yīng)和接受，而總是要?jiǎng)?chuàng)造和加入自由的表達(dá)成分。如此一來(lái)，除了客觀世界之外，人類(lèi)又創(chuàng)造出了一個(gè)有記號(hào)和意象構(gòu)成的世界，這個(gè)世界具有和客觀世界完全不同的質(zhì)料和能量。

在卡西爾看來(lái)，概念或觀念應(yīng)該從知識(shí)功能理論來(lái)理解，知識(shí)的功能理論或概念化理論核心是一種有關(guān)表述的理論，表述不只是對(duì)復(fù)制模仿，而是表述一個(gè)整體關(guān)系系統(tǒng)里的一個(gè)具體的內(nèi)容，我們的概念是通過(guò)各種符號(hào)中介所獲得的，科學(xué)的基本概念以及它提出和解決問(wèn)題的工具，不再是被動(dòng)的給定的意象，而是由理性自創(chuàng)的符號(hào)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為意象是我們對(duì)事物的看法，在這一情況下，他們和事物具有一定的統(tǒng)一性，但是他們的目的卻不單是為了滿足和事物取得統(tǒng)一[3]75。不是為了在意象和事物之間有一個(gè)相似性，而是要建立一種邏輯關(guān)系，不是要建立立即的或當(dāng)下的特征，而是要找出未知的領(lǐng)域，進(jìn)行內(nèi)插和外推[4]36。概念的定義不是實(shí)在的定義，而是功能的定義，它們不是直接和現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的，而是通過(guò)提問(wèn)和思考的方式和世界取得聯(lián)系?？ㄎ鳡栒J(rèn)為觀念的理解只能通過(guò)調(diào)查概念化的結(jié)構(gòu)和這一結(jié)構(gòu)的可能性，這一邏輯的，概念的結(jié)構(gòu)就是符號(hào)。

因此卡西爾超越了抗的哲學(xué)尋求的實(shí)體的統(tǒng)一性思維方式，確定下來(lái)歷史的、生成的統(tǒng)一性思維方式。尤其是卡西爾認(rèn)為語(yǔ)言、神話等人類(lèi)自身作品的整合為一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)多種方式使人類(lèi)獲得自我認(rèn)識(shí)?？ㄎ鳡柊盐幕腿说淖晕艺J(rèn)識(shí)的歷史相等同，他認(rèn)為文化就是人逐步獲得自我解放的歷程，就是人不斷擺脫恐懼、無(wú)知和奴役的過(guò)程。而符號(hào)形式哲學(xué)的核心就是符號(hào)。人生活在符號(hào)的宇宙之中，語(yǔ)言、神話、科學(xué)等都是這個(gè)符號(hào)宇宙的組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩斯特·卡西爾.人論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]恩斯特·卡西爾.人文科學(xué)的邏輯[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[3]Cassirer，Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms，Volume One： Language [M].Yale：Yale University Press，1953.

[4]Cassirer，Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms，Volume Three： The Phenomenology of Knowledge [M].Yale：Yale Unive-

rsity Press，1957.

收稿日期：2015-04-13

基金項(xiàng)目：邯鄲市科技局2012年度課題“邯鄲市外語(yǔ)人才現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究”（1234201103-2）;河北省教育科學(xué)研究2013年度課題“河北省高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)‘語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)模式研究”（13040986）

作者簡(jiǎn)介：魏麗娟（1978-），女，河北邯鄲人，副教授，博士，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。