辯證方法價值選擇

胡興松

【單元指要】

第三單元在全書中處于承上啟下的位置。在復(fù)習(xí)第三單元時，我們要把握唯物辯證法的兩個總特征——普遍聯(lián)系的觀點和變化發(fā)展的觀點，緊扣唯物辯證法的一個實質(zhì)與核心——對立統(tǒng)一規(guī)律，掌握認(rèn)識事物的根本方法——矛盾分析方法，懂得六大辯證關(guān)系——整體與部分的辯證關(guān)系、前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系、主次矛盾的辯證關(guān)系、矛盾主次方面的辯證關(guān)系，樹立唯物辯證法的革命批判精神——辯證否定觀與創(chuàng)新意識，堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。

第四單元是全書的終點，也可以說是全書的落腳點。我們努力去探尋“世界是什么”、“世界怎么樣”，了解如何正確地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以服務(wù)于我們改造世界的活動。在復(fù)習(xí)第四單元時，我們要從生活與實踐出發(fā)，認(rèn)識社會歷史的真諦，追尋社會生活的本質(zhì)，理解社會發(fā)展的規(guī)律，明確社會歷史的主體，把握社會發(fā)展的歷史趨勢。在此基礎(chǔ)上，我們要理解人生的價值，了解價值觀的導(dǎo)向作用，學(xué)會進(jìn)行價值判斷與價值選擇，把握實現(xiàn)人生價值的基本途徑。

【考點分析】

1.聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性。

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

◎溫馨提示◎聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的多樣性是指事物的聯(lián)系是多種多樣的。注意區(qū)分“自在事物的聯(lián)系”和“人為事物的聯(lián)系”。

2.整體與部分的辯證關(guān)系。

整體和部分既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系、密不可分的。方法論意義：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo);同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

◎溫馨提示◎注意整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能的不同。兩者的辯證關(guān)系是：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用;整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。

3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

系統(tǒng)的含義及其基本特征。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這一方法對于我們安排學(xué)習(xí)和工作具有重要意義，我們要用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

4.發(fā)展的實質(zhì)。

發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新陳代謝）。

◎溫馨提示◎并非所有的運動、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)、上升的運動、變化才是發(fā)展。

5.發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性。

原理：前途是光明的，道路是曲折的，（注意把握其原因）方向是前進(jìn)的、上升的。方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

◎溫馨提示◎注意事物發(fā)展的途徑（道路）與總趨勢的不同。

6.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

原理：量變與質(zhì)變的含義。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：我們要做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

◎溫馨提示◎質(zhì)變不等于發(fā)展，只有前進(jìn)、上升的質(zhì)變才是發(fā)展;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但不是所有的量變都必然發(fā)生質(zhì)變;“做好量的積累”不等于“進(jìn)行量的積累”，對事物向好的方面變化的量要日積月累，對事物向壞的方面變化的量要防微杜漸，而不能進(jìn)行積累。

7.矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。唯物辯證法的兩大總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

8.矛盾的含義以及矛盾的同一性和斗爭性。

矛盾的含義。矛盾的斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性的含義。

◎溫馨提示◎重點把握同一性與斗爭性的關(guān)系：同一以差別和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

9.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

矛盾的普遍性和特殊性的含義。矛盾的普遍性，是指事事有矛盾、時時有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性的含義和三種情形。

◎溫馨提示◎矛盾的普遍性有兩個方面的含義，一是指矛盾存在的普遍性，“事事有矛盾、時時有矛盾”就是指矛盾存在的普遍性;二是指同類事物的共性或一般，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（1）相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來;另一方面，特殊性離不開普遍性，特殊性包含著普遍性。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。

方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

◎溫馨提示◎普遍性寓于特殊性之中，即事物的共性存在于充滿個性的事物之中;特殊性包含著普遍性，即充滿個性的事物中包含著同類事物的共性，“包含著”不等于“包含于”。矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化，不是“普遍性變成了特殊性，特殊性變成了普遍性”，而是“在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性;反之亦然”。

10.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。

矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。主次矛盾的含義及辯證關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

◎溫馨提示◎主次矛盾是在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有多種矛盾存在的前提下，由矛盾的地位與作用不平衡所造成的。簡單的事物只有一對矛盾，復(fù)雜的事物存在多對矛盾，這也就有了矛盾的主次之分。

11.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系。

事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

◎溫馨提示◎矛盾的主次方面是由矛盾中的兩個方面的力量不平衡所造成的。注意“事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的”中的第一個“主要”，這并沒有否定“主要矛盾的次要方面”、“次要矛盾的主要方面和次要方面”對事物性質(zhì)的影響。

12.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

◎溫馨提示◎注意區(qū)分主次矛盾與矛盾的主次方面：凡出現(xiàn)“抓重點”、“關(guān)鍵”、“主題”、“中心環(huán)節(jié)”等詞句的問題就是考查主次矛盾，而出現(xiàn)“成就與問題”、“優(yōu)點與缺點”、“利與弊”、“功與過”等詞句的問題就是考查矛盾的主次方面。

13.堅持對具體問題作具體分析。

具體問題具體分析的含義。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

14.辯證否定的含義及實質(zhì)。

辯證的否定，是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

◎溫馨提示◎注意否定觀（包含形而上學(xué)的否定觀）與辯證的否定觀的區(qū)別。

15.堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識。

辯證法是對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

16.創(chuàng)新的社會作用。

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革;創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

17.堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。

唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題;形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（注意區(qū)分二者的“分歧”與“根本分歧”）

18.社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性。

（1）各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映;社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。（2）社會意識會落后于或先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

◎溫馨提示◎社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。

19.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用（推動或阻礙作用）。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

20.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了二者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

◎溫馨提示◎理解：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

21.我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的。

社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

◎溫馨提示◎重點把握：在社會主義社會，社會基本矛盾的解決主要是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決的，也就是改革。注意：改革的性質(zhì)是社會主義的自我完善和發(fā)展。社會主義改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

22.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

23.群眾觀點和群眾路線。

群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

◎溫馨提示◎注意區(qū)別“群眾觀點”與“群眾路線”的基本內(nèi)容。

24.哲學(xué)意義上的價值。

哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義。它具有高度的概括性和普遍性。

25.人的價值的內(nèi)涵與評價。

人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對某個人或某個集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

◎溫馨提示◎重點理解“人的真正價值在于貢獻(xiàn)”。

26.價值觀的導(dǎo)向作用。

價值觀的含義（注意“總的看法”和“根本觀點”）。（1）價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動。（2）價值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

◎溫馨提示◎重點把握價值觀對人生的導(dǎo)向作用。

27.價值判斷與價值選擇。

（1）要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。

28.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)。

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動是人存在的方式。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的價值。（3）在砥礪自我中走向成功。

◎溫馨提示◎?qū)崿F(xiàn)人生價值，一方面需要社會提供客觀條件，另一方面需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息;需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì);需要有堅定的理想信念、正確的價值觀的指引。

29.樹立正確的人生觀和價值觀。

對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，應(yīng)該成為我們的政治靈魂和精神支柱。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，依靠人民，不斷為人民造福。

【知識圖解】

【重點梳理】

1.如何理解人為事物的聯(lián)系與人為的聯(lián)系？

人為事物的聯(lián)系是相對于自在事物的聯(lián)系而言的。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

人為的聯(lián)系是相對于事物的客觀聯(lián)系而言的，人為的聯(lián)系是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間本身沒有聯(lián)系，而人為從事物外部強(qiáng)加給事物的聯(lián)系，是一種主觀臆造的聯(lián)系，是對事物聯(lián)系客觀性的否定。詭辯論的一個重要特征就是離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對主觀臆造并不存在的聯(lián)系的詭辯論。

2.唯物辯證法的發(fā)展觀包含哪些內(nèi)容？

事物的發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會和人的認(rèn)識是發(fā)展的。它要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。它要求我們對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。它要求我們做好量的積累;同時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

事物發(fā)展的源泉與動力是矛盾。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。它要求我們堅持矛盾的觀點，全面地看問題。

事物的發(fā)展是事物的自我否定，是既肯定又否定，既克服又保留，是“揚棄”。它要求我們樹立創(chuàng)新意識和革命批判精神。

3.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是什么關(guān)系？

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾都是以物質(zhì)為載體或主體的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。

聯(lián)系構(gòu)成事物的變化發(fā)展，事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與事物之間的相互影響、相互作用，推動著事物的變化發(fā)展。發(fā)展是過程的聯(lián)系，是新舊事物的聯(lián)系。聯(lián)系構(gòu)成事物的變化發(fā)展，發(fā)展體現(xiàn)事物的聯(lián)系。

矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點。

4.否定就是質(zhì)變嗎？

否定和質(zhì)變都是對事物變化過程的表達(dá)和揭示，說明事物是怎樣變化發(fā)展的，即一事物如何變?yōu)樗挛?。但否定不能等同于質(zhì)變。

否定和質(zhì)變的區(qū)別是：第一，它們各自表達(dá)的事物變化發(fā)展過程的方面不同。質(zhì)變是與量變相對應(yīng)的范疇，質(zhì)變揭示的是一事物變?yōu)樗挛锏男问剑鞘挛镒兓臓顟B(tài)。否定是與肯定相對應(yīng)的概念，否定揭示的是一事物變?yōu)樗挛锏倪^程和途徑，即一事物變?yōu)樗挛锉仨毻ㄟ^否定的環(huán)節(jié)。它表明新舊事物既存在質(zhì)的不同，又存在著聯(lián)系，是一種“揚棄”的關(guān)系，既有克服又有保留。第二，質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)，而質(zhì)變不一定是發(fā)展。第三，質(zhì)變主要體現(xiàn)的是事物變化過程漸進(jìn)性的中斷，是事物變化的非連續(xù)性。否定體現(xiàn)的是事物發(fā)展中的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

5.如何理解“對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)”？

從概念看，貢獻(xiàn)是指人通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。從內(nèi)容看，人的貢獻(xiàn)是多方面的。首先，這種貢獻(xiàn)可以是對某個人或某個集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價一個人的價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。其次，這種貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)貢獻(xiàn)也可以是精神貢獻(xiàn)，我們評價一個人的價值的大小，既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)也要看精神貢獻(xiàn)，而不能只擇其一。從表現(xiàn)方式看，人的貢獻(xiàn)可以表現(xiàn)為具有重大突破的發(fā)明創(chuàng)舉或震驚世人的壯舉，但更大量地表現(xiàn)為平凡工作中的默默奉獻(xiàn)。所以，凡是愿意為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出力盡責(zé)，并以自己的辛勤勞動作出貢獻(xiàn)的勞動者，不管其從事何種工作，也不論其能力大小如何，都是具有人生價值的。

【典例解析】

例1.1噸廢報紙=850公斤再生紙=少砍17棵樹。廢報紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是（）

A.復(fù)雜多樣的B.不可捉摸的

C.因人而異的D.固定不變的

解析：廢報紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，應(yīng)選A;B、C、D項本身就是對事物聯(lián)系的錯誤認(rèn)識，不能入選。

答案：A

例2.右邊這幅漫畫體現(xiàn)出的哲學(xué)寓意是（）

A.事物存在著前后相繼的歷史聯(lián)系

B.只要努力，就能取得預(yù)期的效果

C.脫離現(xiàn)實去發(fā)揮意識的能動作用會適得其反

D.想問題、辦事情應(yīng)從實際出發(fā)

解析：漫畫中的人物脫離實際，沒有做到一切從實際出發(fā)。

答案：D

例3.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句古訓(xùn)至今仍有深刻的現(xiàn)實意義。據(jù)此回答（1）～（2）題。

（1）這句話的哲學(xué)依據(jù)是（）

①量變的積累可以引起質(zhì)變②惡與善是不同質(zhì)的事物

③主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化④矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化

A.①③B.①④C.①②D.②③

（2）這句話的現(xiàn)實意義是勉勵我們（）

①以先進(jìn)人物為榜樣，做一個道德上至善的人②嚴(yán)于律己，不斷完善道德修養(yǎng)③在變化的時代背景下堅守永恒的道德準(zhǔn)則④道德理想的實現(xiàn)不僅在知善惡，更在為與不為

A.①③B.②④C.①④D.②③

解析：這是一道以古文為背景材料的引文式選擇題，需要把握引文的內(nèi)涵，并結(jié)合設(shè)問來解題。根據(jù)設(shè)問，第（1）題“小惡”可變“大惡”，“小善”可變“大善”，①可選;善惡屬于性質(zhì)判斷，選④。第（2）題③觀點錯誤，①和題干無關(guān)。

答案：（1）B（2）B

例4.臺風(fēng)會給人們的生命財產(chǎn)帶來很大危害，但也會給人類送來大量的淡水資源，它是維持地球熱平衡的重要因素之一。從哲學(xué)上看，這表明（）

A.任何事物都有兩面性

B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.事物處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中

D.我們應(yīng)該透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)

解析：B項不是題干的主要思想，因此不能選。C項和D項與題干不相干。

答案：A

例5.挫折既是人生路上的“絆腳石”，又是前進(jìn)路上的“墊腳石”，這種看法（）

A.是全面看問題的辯證觀點

B.肯定了人的主觀能動性

C.說明意識能反作用于物質(zhì)

D.說明量變會引起質(zhì)變

解析：既是“絆腳石”，又是“墊腳石”，體現(xiàn)了全面的觀點。B、C項與題意不符，D項是錯誤的，量變到“一定程度”才會引起質(zhì)變。

答案：A

例6.科學(xué)家不斷培育良種的一個重要原因是，某些品種的農(nóng)作物在種植幾年以后，其品性會逐漸退化，從而導(dǎo)致產(chǎn)量降低，抗病蟲害的能力下降。這表明發(fā)展是（）

A.由小到大、由弱到強(qiáng)的過程

B.發(fā)揮人的主觀能動性的結(jié)果

C.事物內(nèi)部矛盾作用的結(jié)果

D.新事物代替舊事物的過程

解析：由小到大、由弱到強(qiáng)的過程是運動和變化，不一定就是發(fā)展，A項不能入選;發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果可能有兩種，不可能都是前進(jìn)和上升的，B項不能入選;事物內(nèi)部矛盾作用是事物發(fā)展變化的原因，其結(jié)果也會有兩種可能，C項不一定就是發(fā)展;只有D項才正確揭示了發(fā)展的實質(zhì)。

答案：D

例7.“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！边@首詩蘊涵的哲理是（）

A.社會意識與社會存在無關(guān)

B.社會存在決定社會意識

C.人的意識與自然環(huán)境無關(guān)

D.自然環(huán)境決定人的意識

解析：本題描述的是一種自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下人們的生存方式，強(qiáng)調(diào)的是社會存在決定社會意識。

答案：B

例8.同為宋朝的文化名流，蘇東坡在《食荔枝》中對廣東荔枝贊不絕口，說“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;蔡襄在《荔枝譜》中卻說天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說明（）

A.價值判斷總是具有主觀性

B.“趣味無商量”，美食評鑒沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

C.兩者的評價都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說成是最好的

D.價值判斷是有階級性的，蔡襄是政治家，所以不能客觀看待廣東荔枝的價值

解析：本題的關(guān)鍵在于同為宋朝文化名流的蘇東坡和蔡襄為什么對同一事物——荔枝作出的價值判斷不一樣。由于人們的社會地位不同、需要不同、認(rèn)識事物的角度不同、立場不同，人們的價值判斷也會不同。但從價值的哲學(xué)定義來看，人的主觀需要的不同是導(dǎo)致價值判斷不同的核心。

答案：A

例9.材料一世界銀行2004年6月發(fā)布的報告顯示，中國貧困人口已從1981年的4.9億減少到目前的8800萬，中國脫貧模式取得的巨大成功已經(jīng)引起世界各國高度關(guān)注。

材料二我國在實施反貧困戰(zhàn)略的過程中，經(jīng)歷了從最初的單純性“輸血式”扶貧到開發(fā)性“造血式”扶貧的轉(zhuǎn)變，即由向貧困人口提供滿足其最低生活需要的物質(zhì)援助轉(zhuǎn)變?yōu)榘褔艺叻鲐殹⑼顿Y扶持等與貧困地區(qū)群眾自力更生結(jié)合起來。隨著國家加大對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，引導(dǎo)開發(fā)貧困地區(qū)資源，貧困地區(qū)逐漸開始自我積累和自我發(fā)展，依靠自身力量脫貧致富。大量事實表明，在我國反貧困過程中人民群眾發(fā)揮了極大的積極性和創(chuàng)造性，為我國全面建成小康社會提供了寶貴的經(jīng)驗。

結(jié)合上述材料，運用所學(xué)哲學(xué)原理回答下列問題：

（1）中國反貧困戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變蘊涵的唯物辯證法原理是什么？

（2）從人民群眾的歷史作用分析開發(fā)性扶貧的重要意義。

（3）對于極端貧困人口與剛脫貧易返貧人口應(yīng)該分別采取怎樣的扶貧策略？

解析：回答第（1）問時，要緊扣“唯物辯證法”，準(zhǔn)確運用原理說明“轉(zhuǎn)變”?；卮鸬冢?）問時，要緊扣“人民群眾的歷史作用”來分析。回答第（3）問時，要注意“分別采取怎樣的扶貧策略”，分兩種情況進(jìn)行說明。

參考答案：（1）從材料可見，我國反貧困戰(zhàn)略從單純性“輸血式”扶貧到開發(fā)性“造血式”扶貧的轉(zhuǎn)變，就是唯物辯證法“內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系”、“矛盾的特殊性”、“具體問題具體分析”等原理的表現(xiàn)。

唯物辯證法告訴我們，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。在扶貧的戰(zhàn)略上，把“輸血”與貧困地區(qū)內(nèi)在“造血”結(jié)合起來，是外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

（2）開發(fā)性扶貧就是中央和各地政府將政策扶持（免征農(nóng)業(yè)稅等）、投資農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科技興農(nóng)、市場引導(dǎo)等方式，與貧困地區(qū)群眾自力更生、艱苦奮斗結(jié)合起來，以增強(qiáng)貧困地區(qū)自我積累和自我發(fā)展的能力。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造歷史，表現(xiàn)在人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智是非常重要的。只有貧困地區(qū)群眾發(fā)揮主觀能動性，才能擺脫貧困。開發(fā)性扶貧貫徹了群眾觀點。

（3）對于極端貧困人口主要采取“輸血式”扶貧。通過低保、救助等各種方式幫助極端貧困人口解決他們依靠自身沒有辦法解決的問題和困難。對于極端貧困人口，國家有責(zé)任和義務(wù)實施救助，并引導(dǎo)他們從“輸血式”脫貧逐步轉(zhuǎn)為“造血式”脫貧。

對于剛脫貧易返貧人口，國家要將單純性“輸血式”扶貧和開發(fā)性“造血式”扶貧相結(jié)合，以“造血式”扶貧為主，通過政策扶持、科技文化下鄉(xiāng)、市場引導(dǎo)等多種方式，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，實施開發(fā)性扶貧。

例10.一位普通的城市女職工，從小就有當(dāng)教師的夢想。20世紀(jì)90年代末，她自愿從繁華的大都市來到貧困地區(qū)當(dāng)了一名不拿工資的編外鄉(xiāng)村小學(xué)教師，把全部心血都傾注到了農(nóng)村孩子的身上。有人認(rèn)為這是在做“傻事”，她卻說：“我就是想做一點有意思的事……在孩子中間，我感到被尊重和被需要?！?/p>

結(jié)合這位女工的事跡，談?wù)剳?yīng)如何理解人生價值？

解析：此題的關(guān)鍵詞是“人生價值”。人生價值包含兩個方面的內(nèi)容，但人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。結(jié)合材料，把握原理和事例之間的聯(lián)系，本題的答案就比較明確了。

參考答案：①人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。②這位女職工的事跡表明，人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的貢獻(xiàn)。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。③在對社會作貢獻(xiàn)的同時，這位女職工實現(xiàn)了自己當(dāng)教師的夢想，得到了社會對自己的認(rèn)可，獲得了自我滿足。

【思維訓(xùn)練】

1.20世紀(jì)90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)看作是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源—產(chǎn)品—廢棄物”單向流動的線性經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動組織成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費污染排放量最小化、廢物資源化和無害化，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。

運用所學(xué)知識，簡要說明我們所倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點的。

參考答案：①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源—產(chǎn)品—再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。②事物的聯(lián)系具有多樣性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程體現(xiàn)出當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)組成整體時，整體的功能就會大于各部分功能之和。③事物的聯(lián)系是具體的、有條件的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。

2.林果業(yè)是某市的一大支柱產(chǎn)業(yè)，這里土壤、氣候條件特別適宜種植水果，果農(nóng)又有種植水果的豐富經(jīng)驗。隨著我國林果業(yè)的快速發(fā)展，市場上新品種水果日益豐富，但這里的果農(nóng)栽種的果樹仍多為傳統(tǒng)品種，產(chǎn)出的水果質(zhì)量較低，銷售困難。于是，該市果農(nóng)砍掉老果樹，栽種優(yōu)質(zhì)果樹10萬多棵，增強(qiáng)了該市林果業(yè)生產(chǎn)發(fā)展后勁。

（1）請從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度談?wù)勀銓Σ牧纤从车慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識。

（2）材料中體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？它們是如何體現(xiàn)的？

參考答案：（1）材料表明，要實現(xiàn)農(nóng)民增收，就必須調(diào)整、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加大對農(nóng)業(yè)的投入，利用科技，引進(jìn)良種，提高效益;必須立足當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，找準(zhǔn)適合本地發(fā)展的創(chuàng)收路子;必須多研究市場的變化，提高產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平。

（2）材料體現(xiàn)的哲理主要有：①物質(zhì)決定意識，我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要立足本地資源實情，該市果農(nóng)充分利用當(dāng)?shù)赝寥?、氣候條件特別適宜種植水果的有利條件，大力發(fā)展林果產(chǎn)業(yè)就體現(xiàn)了這一點。②事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性，要用發(fā)展的觀點看問題。市場行情是變化的，顧客的需求也是變化的，作為果農(nóng)，只有研究這些因素的變化，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益。③發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。果農(nóng)靠自己的勞動創(chuàng)造發(fā)家致富，體現(xiàn)了充分發(fā)揮主觀能動性的進(jìn)取精神，而是否按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事直接影響著果農(nóng)的勞動成效。