跳出社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練過程中的思維困境

田旭明

摘 要：在當(dāng)代中國，培育具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣息，且與國際社會(huì)相對(duì)接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)偉大的實(shí)踐工程，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“中國內(nèi)涵”與“國際表達(dá)”的內(nèi)在統(tǒng)一，避免顧此失彼；應(yīng)當(dāng)避免過分糾結(jié)于與資本主義價(jià)值觀的纏繞和爭(zhēng)論，保持高度理論自信；應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與一般意義上的公民道德規(guī)范或價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，防止混淆概念；應(yīng)當(dāng)摒棄急于凝練出成熟且精辟的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浮躁心理，以防空談?wù)`國。跳出這些思維困境充分凸顯了凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的高度自覺與自信。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義； 核心價(jià)值觀； 困境

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0058-04

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為社會(huì)主義改革時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了價(jià)值坐標(biāo)。但毋庸諱言，今天的我們?cè)谀毶鐣?huì)主義核心價(jià)值觀方面仍然缺乏共識(shí)，可謂仁者見仁。面對(duì)世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)的較量和角逐，以及中國正式進(jìn)入建設(shè)文化強(qiáng)國的征途，凝練具有中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵，并與傳統(tǒng)文化相融以及與國際社會(huì)發(fā)展大潮流相對(duì)接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并加以培育和踐行刻不容緩。然而，當(dāng)前一些國人在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，也陷入了視野不全面、理論不自信、心理急躁等思維困境，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和培育不同程度地出現(xiàn)了“囧境”的尷尬局面。黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，應(yīng)該說，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練有了穩(wěn)定遵循和明確方向。我們應(yīng)該順著這個(gè)思路，找準(zhǔn)基點(diǎn)，解開現(xiàn)有思維之結(jié)，凝練具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣息，且與世界文明主潮流相對(duì)接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而提升中國文化的內(nèi)聚力、感召力和影響力，推動(dòng)“中國價(jià)值”的崛起。

一、堅(jiān)持 “中國內(nèi)涵”與“國際表達(dá)”的內(nèi)在統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀越具生命力，社會(huì)主義思想文化的主旋律越強(qiáng)勁，社會(huì)主義文化的優(yōu)越性也越顯著”[1]。十七大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練成為學(xué)界的研究焦點(diǎn)。在眾多學(xué)術(shù)成果中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，即多側(cè)重于國內(nèi)視野。誠然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練應(yīng)該立足于本土語境，凸顯民族特色。馬克思說過：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵2]這告訴我們，每一個(gè)時(shí)代都有自己的主題，每一個(gè)時(shí)代也都有深刻反映該時(shí)代特征和民族精神風(fēng)貌的主旋律文化和時(shí)代精神。民族國家任何一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展必須與民族發(fā)展的時(shí)代主題保持緊密聯(lián)系，否則，就會(huì)失去時(shí)代基礎(chǔ)與支撐。正如列寧所言：“只有在這一基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代的不同的基本特征（而不是個(gè)別國家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)?！盵3]由此可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先應(yīng)該是“中國特色”、“中國風(fēng)格”和“中國氣息”的。但是，黨的十七屆六中全會(huì)曾經(jīng)提出，當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入文化自覺與文化自信時(shí)代，建設(shè)文化強(qiáng)國成為未來中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。在文化自覺與自信的時(shí)代，作為中國特色社會(huì)主義文化的核心及靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練僅僅注重彰顯民族特色和中國內(nèi)涵已然不夠，還要立足于全球視野，使中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)在世界范圍內(nèi)得到擴(kuò)展、延伸和張揚(yáng)，使中華民族的凝聚張力在全世界得到提升，并對(duì)世界其他民族發(fā)展產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響，從而展示中華文化的“世界價(jià)值”，誠如美國著名學(xué)者亨廷頓所預(yù)言：“非西方社會(huì)遠(yuǎn)不只是西方創(chuàng)造的歷史的客體，而是日益成為它們自己的歷史和西方的歷史的推動(dòng)者和塑造者。”[4]

俞可平曾指出：“今后，一個(gè)民族最大的光榮是在全球價(jià)值的形成中增大自己的份額。全球化的未來將是全球價(jià)值形成并發(fā)揮主導(dǎo)作用的局面?！盵5]放眼當(dāng)今世界，隨著全球化的推進(jìn)，社會(huì)的高度開放，人口的大規(guī)模流動(dòng)，“使得任何民族都不可能保全自己的完整，族體的不斷分解、原生要素的不斷流散和重組都使原生意義上的民族逐步族群化”[6]。面對(duì)全球化過程中文化和各種利益的相互碰撞，面對(duì)一些不平等的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序、不平等的族際關(guān)系以及霸權(quán)主義，保護(hù)民族文化傳統(tǒng)，防止外來強(qiáng)勢(shì)文化吞并、同化本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化本民族固有身份，提升本民族的價(jià)值認(rèn)同，就成為現(xiàn)代民族國家增強(qiáng)本民族凝聚力必備的自覺意識(shí)。此外，就當(dāng)今世界文明格局來看，當(dāng)年西方資本主義國家憑借其強(qiáng)大的科技文明造就了“東方從屬于西方”局面和“中心—邊緣”的格局，西方文明價(jià)值觀因此也慢慢占據(jù)了全球文化圖景的重心地位。可現(xiàn)如今，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，包括美國次貸危機(jī)、全球金融危機(jī)、歐債危機(jī)等，宣告了資本主義一直引以為自豪的全球經(jīng)濟(jì)體系和秩序難以持續(xù)維系，進(jìn)而導(dǎo)致建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀也無法再繼續(xù)擔(dān)當(dāng)全球引領(lǐng)者。而就在此時(shí)，以中國為代表的東方國家迅速崛起，雖然暫時(shí)還未打破全球現(xiàn)有的力量態(tài)勢(shì)，但最終必會(huì)破蛹成蝶，改變世界力量格局?？梢哉f，資本全球化造就的文明重心很難繼續(xù)滯留在西方土壤，全球文化價(jià)值重心正在逐漸東移，“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的局面將逐漸被扭轉(zhuǎn)。在這種難得的機(jī)遇中，中國應(yīng)在“求同存異”、“對(duì)世界負(fù)責(zé)”以及“互利共贏”的原則下，加快文化“走出去”步伐，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國際話語權(quán)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力、示范力、協(xié)調(diào)力和融合力，從而增強(qiáng)中華文化的國際影響力與感召力。這是全球文化價(jià)值重心東移進(jìn)程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)有的角色期待與擔(dān)當(dāng)。因此，我們可以斷定：在這樣一個(gè)全球化態(tài)勢(shì)和世界文明格局背景下，中國要彰顯負(fù)責(zé)任大國的形象，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，僅僅立足于國內(nèi)立場(chǎng)，滿足國內(nèi)人民的需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須立足于全球立場(chǎng)，與國際發(fā)展大趨勢(shì)相對(duì)接，滿足世界人民的共同利益需求，讓中國文化的優(yōu)秀基因恩澤全人類，促進(jìn)世界和諧發(fā)展，從而推動(dòng)“中國價(jià)值”的崛起，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的影響力與感召力。

二、避免過分糾結(jié)于與西方價(jià)值觀的爭(zhēng)論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練事關(guān)國家發(fā)展與民族復(fù)興。特別是在一個(gè)擁有著5000年文明史并且在現(xiàn)代化改革中取得驕人成績(jī)的國家，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀本應(yīng)是一件自信的事情。但是眼下部分國人卻陷入了一個(gè)非常糾結(jié)的問題，即認(rèn)為我們現(xiàn)在凝練的核心價(jià)值觀，如“自由、民主、人本”等，西方國家早就提出來了，是西方一直宣揚(yáng)且引以為豪的價(jià)值觀，因此，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“社會(huì)主義”特色和“中國”特色產(chǎn)生了懷疑甚至否定。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)此也展開了大討論。此外，還有一部分人更是在我們的核心價(jià)值觀面前表現(xiàn)出不自信，認(rèn)為我們的價(jià)值觀深深植根于我們的傳統(tǒng)文化，雖然知道我們的祖先創(chuàng)造了令人羨慕的文化財(cái)富，但畢竟近代以來被西方文明沖擊，在西方文明的“狂轟濫炸”之下，我們的傳統(tǒng)文化深感“心有余而力不足”，最后還是西方文明中的“馬克思主義”拯救了我們中國。因此，有些人就武斷地認(rèn)為西方價(jià)值觀肯定比我們的價(jià)值觀優(yōu)越。這種觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗冗`背了馬克思主義本質(zhì)精神，也忽略了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)、特色，以及中國現(xiàn)實(shí)國情。對(duì)于以上這些懷疑、否定和錯(cuò)誤觀點(diǎn)及其引發(fā)的思維糾結(jié)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下三個(gè)方面予以確證和糾正，從而使國人避免過分糾結(jié)于與資本主義價(jià)值觀的纏繞和爭(zhēng)論，保持自己的高度理論自信。

其一，馬克思主義經(jīng)典作家很早就在他們論述資本主義社會(huì)本質(zhì)時(shí)揭露出資本主義所宣揚(yáng)的“自由、平等、安全”等價(jià)值觀都是虛偽的、狹隘的。如，馬克思在《論猶太人問題》中明確提出，自由這一人權(quán)是“分隔的權(quán)利，是狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利”[7]，“自由這一人權(quán)一旦同政治生活發(fā)生沖突，就不再是權(quán)利，而在理論上，政治生活只是人權(quán)、個(gè)人權(quán)利的保證，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權(quán)發(fā)生矛盾，就必定被拋棄”[8]。我們?cè)谀毶鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，最基本的前提是堅(jiān)信馬克思主義。既然如此，我們大可不必將我們凝練出的“自由、平等”等核心價(jià)值觀與西方資本主義虛偽、狹隘的“自由、平等”等價(jià)值觀混為一談，而是應(yīng)該保持自信。其二，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀部分內(nèi)容與西方國家價(jià)值觀的內(nèi)容存在相似或相同，但是，那只是字面上的相似或相同，并不是內(nèi)涵上一致。我們的核心價(jià)值觀有著我們自己的內(nèi)涵解釋和表達(dá)，與我們中國特色社會(huì)主義、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)國情、具體國策等緊密聯(lián)系在一起，展示著我國的國家制度和精神面貌。如，我們的“以人為本”和西方的“以人為本”在深層內(nèi)涵上有著天壤之別，一個(gè)是建立在私有制基礎(chǔ)上的以人為本，一個(gè)是建立在公有制基礎(chǔ)上的以人為本。其三，中國文化與西方文化畢竟同屬人類文明大范疇，一些人類共有的精神財(cái)富，每個(gè)國家都有權(quán)選擇吸收。但吸收進(jìn)去相同的內(nèi)容并不代表會(huì)產(chǎn)出一樣的思維。畢竟每個(gè)國家的國情不一樣。其四，中國特色核心價(jià)值觀植根于中華民族傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的價(jià)值在過去和當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)得到證明，我們應(yīng)該很自信。雖然中華文化在近代遭遇到西方文明沖擊和破壞，但一直延續(xù)著優(yōu)秀基因，從未被同化。即使馬克思主義傳入，但其是在與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合之后才指導(dǎo)中國革命取得了勝利，離開中國文化土壤滋養(yǎng)，馬克思主義最多也是曇花一現(xiàn)。到了當(dāng)代，中國傳統(tǒng)文化在維系家庭、社會(huì)、自然乃至整個(gè)世界秩序和諧方面展現(xiàn)出了獨(dú)特價(jià)值，在國內(nèi)外都引起了共鳴，“漢語熱”、“孔子學(xué)院”興辦等就是最好的證明。因此，我們國人應(yīng)該對(duì)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀感到充分自信，不應(yīng)該過分糾結(jié)于與西方價(jià)值觀的爭(zhēng)論。反之，我們將無法凝練出具有中國特色和氣息的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更無法在文化自覺與自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國價(jià)值”崛起和“文化強(qiáng)國”的夢(mèng)想。

三、切忌將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與一般的公民道德價(jià)值觀混為一談

根據(jù)中央最近下發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。應(yīng)該說，中央此次的理論闡釋是社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練、培育和踐行工作中的又一次重大進(jìn)展。但我們要明白，雖然24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，但不是最終定論。今后各個(gè)理論學(xué)派應(yīng)該以這24個(gè)字為范疇和方向，進(jìn)一步凝練，從而概括出穩(wěn)定、高效、成熟、精練、易于大眾記憶且經(jīng)得起歷史和時(shí)代考驗(yàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心范疇。

但在這個(gè)過程中，我們必須要時(shí)刻明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是國家最高層面的價(jià)值觀，與一般的公民個(gè)人價(jià)值觀還是有著本質(zhì)不同。眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上說屬于意識(shí)形態(tài)。何謂意識(shí)形態(tài)？馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中提到：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！边@里的“整個(gè)上層建筑”與馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的“觀念的上層建筑”一樣，都是指意識(shí)形態(tài)。馬克思的這句話明確表明意識(shí)形態(tài)聳立于社會(huì)關(guān)系和條件之上，具有思想引領(lǐng)性和統(tǒng)攝性，絕不是一般的文學(xué)藝術(shù)、詩詞歌賦或倫理規(guī)范。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不等同于一般生活意義上的道德規(guī)范或價(jià)值觀。從社會(huì)、個(gè)人層面來凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等同于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民道德或個(gè)人生活價(jià)值觀混淆，這是不科學(xué)的。筆者認(rèn)為，一個(gè)國家的核心價(jià)值觀不僅僅是這個(gè)國家主流文化的核心和精髓，還是這個(gè)國家根本制度、基本制度和其他具體社會(huì)制度精神內(nèi)涵和價(jià)值取向的集中體現(xiàn)。韓震教授指出：“一種核心價(jià)值觀也就是這種國家的社會(huì)制度對(duì)人民的承諾、對(duì)人類未來前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位?！盵9]由此可以得出，核心價(jià)值觀是國家主流精神文化與制度文化價(jià)值取向的體現(xiàn)，必須分清其與一般意義上的公民道德價(jià)值觀的區(qū)別，切忌從公民生活或公民權(quán)利層面來深度凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們通常所說的“愛國、敬業(yè)、誠信、友愛”是社會(huì)主義公民道德價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人民大眾日常生活中的現(xiàn)實(shí)要求和體現(xiàn)，但它們都不能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心字眼，也不能成為社會(huì)主義的核心價(jià)值理念或核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心字眼或核心內(nèi)容必然要高于這些基本的公民道德規(guī)范。當(dāng)然，這并不是說“愛國、敬業(yè)、誠信、友愛”等公民道德或生活價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀沒有關(guān)系。相反，公民道德規(guī)范是人民大眾遵循并信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要倫理道德基礎(chǔ)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要借助公民道德建設(shè)或公民生活價(jià)值觀教育這條重要渠道。沒有良好的公序良俗和公民素養(yǎng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不可能的。

四、防止凝練過程中的急躁心理

近年來，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的爭(zhēng)論形成了“百家言說、百家爭(zhēng)鳴”的局面。理論界的專家和學(xué)者都紛紛貢獻(xiàn)自己的學(xué)術(shù)智慧，但在凝練問題上，至今仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)果。黨的十八大根據(jù)三個(gè)倡導(dǎo)提出“積極培育”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀有待進(jìn)一步凝練?？梢哉f，官方和社會(huì)主流在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中都表現(xiàn)出了“謹(jǐn)慎”的態(tài)度。誠然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀事關(guān)興國之魂，關(guān)系著中國精神的迸發(fā)和當(dāng)代中國人共有精神家園的守護(hù)，更事關(guān)全球化背景下“中國價(jià)值”的崛起和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，切不可過于急躁，否則就會(huì)誤國誤民。但與此同時(shí)，社會(huì)上一些人也發(fā)出一些不同的聲音，認(rèn)為盡快予以凝練，結(jié)束當(dāng)前“百家言說、百家爭(zhēng)鳴”的局面。在他們看來，如果一直陷入“爭(zhēng)論”局面，雖然符合學(xué)術(shù)探討精神，但是對(duì)國家、社會(huì)的長治久安是不利的。一個(gè)國家的核心價(jià)值觀越早提煉出來，并加以培育，就越符合這個(gè)國家的整體利益。甚至有部分人認(rèn)為西方的價(jià)值觀搞了幾百年，比較成熟，而且也很符合現(xiàn)代人需求，因此，中國提煉核心價(jià)值觀可以效仿西方，這樣可以加速提煉進(jìn)程。前段時(shí)間，社會(huì)上關(guān)于“憲政”的呼聲抬頭，有人大肆追捧西方憲政制度，提出“社會(huì)主義憲政”道路，甚至認(rèn)為“中國夢(mèng)即憲政夢(mèng)”。這種思潮在某種程度上也加劇了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的負(fù)面沖擊。眾所周知，中國特色社會(huì)主義必須確立核心價(jià)值觀，否則最后真是“昏睡百年”。人們也不禁會(huì)問：你到底是誰？你何以比你的過去更優(yōu)越？但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于實(shí)踐，其成熟與否也要取決于實(shí)踐。當(dāng)代中國的社會(huì)主義建設(shè)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義制度還仍需進(jìn)一步完善，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐還需要大力豐盈，社會(huì)主義的優(yōu)越性還沒有徹底釋放出來，這也就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練需要慢慢進(jìn)行，不能操之過急。誠如清華大學(xué)劉書林教授在《培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則》一文中所指出的那樣，現(xiàn)在我們的社會(huì)主義制度完善和發(fā)展正在進(jìn)行，“我們相信社會(huì)主義核心價(jià)值觀將來肯定會(huì)出現(xiàn)比較精辟的提煉結(jié)果。但現(xiàn)在還絕對(duì)不是時(shí)候，這不是著急就能做好的事……倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，就是一個(gè)科學(xué)探討的過程，經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，研究闡述的過程。在這個(gè)問題上必須防止浮躁情緒，防止為了急于搞出一個(gè)價(jià)值觀的‘奇跡而慌不擇路，防止空談?wù)`國”[10]。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，深度凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要沉住氣，穩(wěn)步進(jìn)行。不過，我們現(xiàn)在雖然無法深度凝練出成熟且精辟的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但我們要在研讀馬克思主義經(jīng)典著作、把握社會(huì)主義本質(zhì)和堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，始終不渝向這個(gè)方向努力，至少要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的“最基本理念”和“基本內(nèi)容”講清楚，這是我們當(dāng)代中國人的崇高歷史使命。值得欣慰和振奮的是，黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，黨的十八屆三中全會(huì)后不久，黨中央又專門下發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確了“三個(gè)倡導(dǎo)”、24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容和要點(diǎn)。我們堅(jiān)信，隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，社會(huì)主義的優(yōu)越性將不斷釋放，在將來，我們一定能深度凝練出成熟且精辟的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而現(xiàn)在我們要做的，就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容（即24個(gè)字）融入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，融入中國城市、鄉(xiāng)村，融入千家萬戶百姓生活，造福中國人民在中國本土與全球大潮中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)“中國價(jià)值”崛起，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)

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