淺解詩(shī)歌禮樂(lè)道德

姜國(guó)平 劉彩虹

摘 要： 孔子倡導(dǎo)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“據(jù)于德，依于仁，游于樂(lè)”的教育理念，禮樂(lè)育人“一以貫之”。詩(shī)與歌本屬同源，詩(shī)的語(yǔ)言節(jié)奏、韻律本身就具備音樂(lè)特質(zhì)。在詩(shī)歌讀、誦、吟、歌、唱的過(guò)程中品讀其特有之味和韻律之美，了解其中的真善美慧，引導(dǎo)學(xué)生辨別“德音雅樂(lè)”，走出“糟粕時(shí)樂(lè)”的誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)和獨(dú)立創(chuàng)作能力，以及作為中華兒女的自豪感。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌 禮樂(lè)道德 孔子思想

一、從詩(shī)韻中感知音韻之美

詩(shī)是一種文學(xué)體裁，除了能表達(dá)文字的意義外，更能表達(dá)出情與境的美感?！睹?shī)——大序》載：“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄渡袝?shū)·虞書(shū)》也有記載言：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！庇纱丝芍?，詩(shī)與歌本屬同源，詩(shī)的語(yǔ)言節(jié)奏、韻律本身就具備音樂(lè)特質(zhì)。尤其古詩(shī)詞中的平仄四聲其奧妙無(wú)窮的抑昂平道之中國(guó)味道，更體現(xiàn)了詩(shī)與歌間形近神連的必然聯(lián)系。詩(shī)若是語(yǔ)言藝術(shù)之魂，那么歌便是其靈的具體體現(xiàn)與升華。就其中特有格律、韻味及表達(dá)的思想情境，僅僅停留在讀誦表達(dá)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能盡其本意的。誦讀未盡興時(shí)，人們便吟之、歌之、唱之，最后升華到舞之、蹈之，以盡其意。從中體味其思想與深刻的內(nèi)涵。一首好詩(shī)必定是一首好歌的素材。如教學(xué)中，我給學(xué)生介紹了我國(guó)最早的一總詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，這是孔子從三千多首詩(shī)中提煉出來(lái)的三百余首精品，分為“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分。每一首詩(shī)，孔子不僅能誦、能吟，而且能撫琴而歌。從《詩(shī)經(jīng)》到漢魏六朝的《樂(lè)府》，唐詩(shī)宋詞元曲，乃至現(xiàn)代詩(shī)文，歷經(jīng)上下五千年，自然形成了中華文化的一條命脈，其精神早已滲入中華兒女的骨髓血液之中，凝結(jié)成了中華兒女們的骨格，并升華為了魂魄延傳承載，尤其經(jīng)典的古代詩(shī)詞，中國(guó)人應(yīng)人人能誦、能解，為祖先留下的這些文化瑰寶沾沾自喜。然而，由于歷史變遷，誦與唱已經(jīng)完全分解，各成一體，吟與歌基本擱淺。因此，傳承中華文明，學(xué)習(xí)禮樂(lè)詩(shī)歌，拾回祖輩們遺留，已勢(shì)在必行。為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族的瑰寶，傳承中國(guó)特有的詩(shī)歌藝術(shù)，首先要做的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)歌、了解詩(shī)歌、喜愛(ài)詩(shī)歌，并傳唱詩(shī)歌。具體教學(xué)方法：從欣賞詩(shī)歌入手，漸漸提升至讀、誦、吟，最后從歌至唱的藝術(shù)層次。在教學(xué)欣賞過(guò)程中，從大型紀(jì)錄片主題曲《大嶺秦》入手，通過(guò)這首合唱曲，了解唐代諸位詩(shī)人的優(yōu)秀作品。這首合唱曲共十句歌詞，選自七位唐代詩(shī)人作品，用以歌頌“大嶺秦”之秀美壯觀，充分展現(xiàn)中華山川為中華大地脊梁之魂魄。在欣賞杜牧《清明》的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)生用平仄四聲音節(jié)讀、誦歌詞，再層層深入，學(xué)吟誦技巧，繼而在吟的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)歌的技能，最后學(xué)習(xí)如何唱這首膾炙人口的詩(shī)文。舉一反三，繼而以王維的《陽(yáng)關(guān)三疊》和《詩(shī)經(jīng)》中的《兼葭》入手練習(xí)鞏固。在欣賞、品讀、體驗(yàn)、感悟、創(chuàng)作過(guò)程中涵養(yǎng)心性，感知中華文化的博大精深、意味悠長(zhǎng)之美，在詩(shī)歌讀、誦、吟、歌、唱的過(guò)程中，品讀詩(shī)歌特有之味和韻律之美，通過(guò)技巧學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)和獨(dú)立創(chuàng)作能力，以及作為中華兒女的自豪感與自信心，從而認(rèn)識(shí)中華民族的偉大與強(qiáng)盛，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和愛(ài)我中華民族之心。

二、在詩(shī)與歌中體味禮樂(lè)道德

《禮記》云：“樂(lè)由天做，禮以地制”，“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，固群物皆別”。早在兩千多年前，孔老夫子就在教育教學(xué)中貫穿了“據(jù)于德，依于仁，游于樂(lè)”的教育理念?？梢?jiàn)，先祖?zhèn)円远Y和樂(lè)為根基，培養(yǎng)“通才達(dá)識(shí)”的棟梁之才。“樂(lè)內(nèi)，禮外”，樂(lè)形于內(nèi)，樂(lè)是內(nèi)心德行的體現(xiàn)。古圣先賢認(rèn)為：“禮樂(lè)是做人之本?！薄岸Y”是人與人之間最優(yōu)美的距離，“敬天，敬地，敬人，敬已”，關(guān)鍵在一個(gè)“敬”字。更深化之，也就是一個(gè)“孝”字，因?yàn)椤暗隆钡母揪褪切⒌?。自古便有“孝悌，人之本也”之說(shuō)。由此可知，要懂得敬、力行孝，就必須先學(xué)禮，禮敬之中自有大愛(ài)。在教學(xué)中選擇一些能給予學(xué)生正確思想指導(dǎo)，有益于學(xué)生身心健康的課程內(nèi)容，通過(guò)欣賞、讀誦、歌唱、舞蹈多種形式，讓學(xué)生體驗(yàn)和領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。如通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的《桃妖》讓學(xué)生認(rèn)識(shí)什么樣的女子是賢良淑德之人，如何建立健康正確的戀愛(ài)關(guān)系。通過(guò)《鹿鳴》讓學(xué)生懂得如何待人交友，如何友善親朋、歷行悌道。通過(guò)《憫農(nóng)》讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟父母鋤禾的辛勞，學(xué)會(huì)儉樸惜福。通過(guò)《游子吟》讓學(xué)生體受慈母之心，立行于孝。通過(guò)《明日歌》提醒學(xué)生時(shí)時(shí)奮讀，切莫虛度光陰等。通過(guò)詩(shī)歌禮樂(lè)教學(xué)的深入，學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，在賞讀、吟誦、歌唱、舞蹈中更深層次地理解古圣先賢的智慧、良苦用心與美德，通過(guò)詩(shī)歌了解其中的真善美慧，不僅從學(xué)識(shí)上有所受益，而且從技能技巧上有所收獲，在如何做人做事方面深受啟示，懂得”孝親尊師“的做人之道。

三、在禮樂(lè)詩(shī)歌中體悟道與德

什么是道？什么是德？如何在音樂(lè)教學(xué)中體悟道與德？這是一個(gè)既深又淺的問(wèn)題?？鬃釉宕螁?wèn)道于老子，最后一次問(wèn)道竟三日冥想不已，道看似深妙不可觸及，然而在學(xué)習(xí)和生活中，只要?dú)v行中華傳統(tǒng)“五倫、五常、四維、八德”，從中體悟并歷行“孝親尊師”的自然法則，道便極淺易行了?！暗隆笔瞧鹾系赖淖罡呔辰纾暗隆闭?，禮樂(lè)兼得。子曰：”凡音者，生人心者也“，“聞其樂(lè)，便知其德”。也就是說(shuō)，若要了解一個(gè)人的德行與才能，從這個(gè)人喜好的音樂(lè)中便可知其品德修養(yǎng)與思想境界。儒家理論把音樂(lè)分成“聲、音、樂(lè)”三個(gè)不同境界。可謂：“知聲而不知音者，禽獸是也?！薄爸舳恢獦?lè)者，眾庶是也?！甭暸c音不同，音與樂(lè)不同。“聲”為下，沒(méi)有節(jié)奏，沒(méi)有旋律，沒(méi)有調(diào)式，聲往往只被稱為“噪音”?！耙簟睘橹?，音與聲不同之處在于人具有感知欲望，人能利用聲的特性，就其不同節(jié)奏音型及音的高低、長(zhǎng)短組織成具有強(qiáng)弱高低起伏變化和不同聲調(diào)的音樂(lè)旋律，并通過(guò)人聲或簫管加以音色渲染，故而音被稱之為“樂(lè)音”?！耙簟焙汀皹?lè)”是在樂(lè)音的基礎(chǔ)上劃分的，即“新樂(lè)”為“音”，“古樂(lè)”為“樂(lè)”。古圣先賢認(rèn)為：“大樂(lè)與天地同合，大禮與天地同節(jié)?！薄肮艠?lè)”乃大德所作的有思想、有內(nèi)涵、有義理，琴笙合，進(jìn)退齊，無(wú)奸聲，思“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之樂(lè)。古樂(lè)節(jié)奏緩慢、莊重，是有教義之音。而“新樂(lè)”則為時(shí)人所作，行伍雜亂，奸聲濫溺，舞者如猴，男女混雜，尊卑無(wú)別，無(wú)思想內(nèi)涵，屬“聞?dòng)谏τ诘轮簟?。音?lè)的作用是凈化心靈、陶冶情操、提升境界、修心養(yǎng)德、開(kāi)闊視野。放眼于大千世界，一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有多廣，完全取決于一個(gè)人的修為。樂(lè)的大節(jié)是“德”。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中選擇音樂(lè)作品，辨別音樂(lè)性質(zhì)，教育學(xué)生懂得在學(xué)文過(guò)程中親仁從善，弘揚(yáng)德音雅樂(lè)，并在教學(xué)中滲透德育教育，是教師的責(zé)任及義務(wù)。通過(guò)古琴曲《文王操》的欣賞教學(xué)，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)文王的高尚品格，而且教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔老夫子的學(xué)習(xí)精神及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。教學(xué)歌曲《小草》時(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)感恩情懷及小草謙卑無(wú)爭(zhēng)、樂(lè)觀奉獻(xiàn)的品德。

禮樂(lè)育人“一以貫之”，是教師的教學(xué)理念與指導(dǎo)思想，通過(guò)幾年教學(xué)實(shí)踐，感受到學(xué)生的尊重與關(guān)懷，要想成才先做人，后繼有人，不在于位有多高，才有多博，錢有多少，勢(shì)有多大，而是說(shuō)一個(gè)人的“德”深厚，這是圣賢老祖之愿。“厚德載物”，固中華民族之久遠(yuǎn)、之強(qiáng)大，重在培養(yǎng)教育德才兼?zhèn)渲畬W(xué)子，學(xué)做人師，修己育人，任重而道遠(yuǎn)，不敢須臾懈怠。