諺語在高校輔導(dǎo)員思想道德教育中的功能探析

崔世杰

摘 ? ?要： 為了實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生學(xué)生道德判斷的建立、道德行為的形成和自我調(diào)控的發(fā)展，在開展德育工作時(shí)，必須尊重學(xué)生思維和認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)。本文通過分析諺語的韻律、內(nèi)容及風(fēng)格特點(diǎn)，探討了諺語在高校輔導(dǎo)員思想道德教育中的作用，提出大學(xué)思想道德教育應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的生活化觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 諺語 ? ?思想道德教育 ? ?生活化 ? ?功能 ? ?高效輔導(dǎo)員

思想道德教育是高校輔導(dǎo)員教育的重心。然而，在開展過程中存在許多困難。其中，教育方式不當(dāng)是影響大學(xué)生思想道德教育工作效果的重要因素之一[1]。因此，在開展大學(xué)生思想道德教育工作時(shí)，應(yīng)走出“任課教師打天下”的誤區(qū)，提倡在自然的狀態(tài)下，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)。尤應(yīng)提倡大學(xué)生思想教育的生活化。短小精悍的生活化內(nèi)容有利于隨時(shí)開展德育工作，亦有利于大學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、諺語的特點(diǎn)

首先，諺語是短小而富有韻律的。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節(jié)奏和韻律是諺語的重要特點(diǎn)。諺語講究聲律美，其節(jié)奏和詩句的節(jié)奏相似。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時(shí)，諺語還注意押韻，且押韻方式多樣：有的押平聲韻（“不聽老人言，吃虧在眼前”）;有的押仄聲韻（“善有善報(bào)，惡有惡報(bào);若還不報(bào)，時(shí)辰未到”）;有的平仄相間（“瓜熟蒂落，水到渠成”），講究“平平仄仄，仄仄平平”;有的押尾韻（“先苦后甜，富足萬年”）。

其次，諺語的內(nèi)涵非常豐富。高爾基曾說：“諺語和歌曲經(jīng)常是簡(jiǎn)樸的，其中包含的思想感情可以寫出整部書來。”諺語涉及的內(nèi)容極廣，包括社會(huì)、歷史、生產(chǎn)、自然和日常生活的各個(gè)方面。例如，“只有學(xué)而知之，沒有生而知之”告訴人們學(xué)習(xí)的重要性;“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”教人修德養(yǎng)性;“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹(jǐn)慎;“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。

再次，諺語生于民間，“是街頭巷尾的智慧”。諺語中所涉及的內(nèi)容都是日常所見，樸實(shí)無華。同時(shí)，口語化讓人讀起來興趣盎然。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話語充分顯示出普通老百姓的風(fēng)趣、機(jī)智和敏銳。一句“懶人嘴里明天多”，便將那些總是把“從明天開始”掛在嘴邊的人的形象描繪得活靈活現(xiàn);“好馬要是三年不騎，會(huì)比驢子還笨”，用語樸實(shí)，但隱含的真理不得不讓人折服;“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對(duì)比可以激發(fā)人們追求更高理想的愿望。

二、諺語在大學(xué)生思想教育中的作用

道德判斷、道德行為和自我調(diào)控是班杜拉的道德教育認(rèn)知觀中的重要內(nèi)容。其中，道德判斷指的是關(guān)于善與惡、是與非的認(rèn)識(shí)與辨別;道德行為是以一定的道德判斷為思想基礎(chǔ)所采取的對(duì)待善與惡、是與非的具體行動(dòng);道德調(diào)控則是人在面對(duì)兩難道德行為等問題時(shí)通過理性分析與意志努力而對(duì)善與惡、是與非作出的道德行為的比較與取舍，即在是非分明的基礎(chǔ)上做到避惡趨善[2]。簡(jiǎn)言之，大學(xué)生思想教育工作的目的，就是要讓學(xué)生獲得正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過自身調(diào)控，培養(yǎng)正確的道德行為習(xí)慣。如何讓學(xué)生建立正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)？班杜拉認(rèn)為，通過觀察學(xué)習(xí)，能夠改變學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而改變與道德判斷和道德行為特別相關(guān)的認(rèn)知能力，提高學(xué)生道德判斷能力。他進(jìn)一步指出，觀察學(xué)習(xí)的途徑有兩種：通過對(duì)他人行動(dòng)偶然或有意觀察，或言語示范[3]。言語示范更因其方便省時(shí)、適用廣泛等特征，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

1.諺語有助于學(xué)生學(xué)習(xí)道德規(guī)范

以言語示范為主導(dǎo)開展大學(xué)生思想教育工作時(shí)，應(yīng)注意學(xué)生的思維特征。諺語是抽象語義與具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合體。郭紹虞先生指出：諺語是人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，而用美的言詞以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之言語[4]。源自生活的經(jīng)驗(yàn)，使諺語可以通過觀察或?qū)嵺`理解。有的諺語可以通過觀察理解，如：“當(dāng)你輕視幼苗的時(shí)候，請(qǐng)望望那參天大樹?！薄傲种袥]有不彎的樹，天下沒有十全的物。”有的可以通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理解，如：“燈不明，要人撥;人不明，要人說?！币虼耍瑢W(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)簡(jiǎn)單的諺語的同時(shí)，實(shí)際上是學(xué)習(xí)一個(gè)故事，一個(gè)具體的實(shí)例。利用諺語開展大學(xué)生思想教育工作，符合學(xué)生的思維發(fā)展特點(diǎn)。

2.有助于學(xué)生道德行為的形成

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“決定道德行為的重要因素是個(gè)人的種種期望與價(jià)值選擇。這種期望，一方面要依賴于他自己在類似情形的類似行為中得到的結(jié)果，另一方面要依賴于他觀察到的發(fā)生在他人身上的效果。這種結(jié)果與效果的信息反饋，可以用來作為他自己下一次嘗試類似行為的重要參考?！盵5]

3.有助于增強(qiáng)學(xué)生的自主選擇性道德人格的培養(yǎng)

傳統(tǒng)道德教育觀認(rèn)為，有道德就是道德主體對(duì)社會(huì)既定道德原則與規(guī)范的服從，道德教育目的就是培養(yǎng)與既定的道德原則、規(guī)范一致的道德行為習(xí)慣，按標(biāo)準(zhǔn)塑造、照模型澆鑄，學(xué)生只能在這規(guī)矩中去思、去言、去行[6]。然而，班杜拉指出：自我調(diào)控能力是道德品質(zhì)的重要因素之一，無論是道德思維的發(fā)展還是道德行為的形成都離不開自我控制，缺乏自我調(diào)節(jié)力會(huì)嚴(yán)重影響一個(gè)人道德品質(zhì)的升華。班杜拉強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我主導(dǎo)能力即個(gè)體必須通過生活加強(qiáng)自我更新，使自身勝任并得以發(fā)展[7]。根據(jù)這一觀點(diǎn)，一個(gè)有道德的人不僅要能遵從符合社會(huì)要求的道德規(guī)范，更需要具備道德主動(dòng)精神和道德選擇的意識(shí)和能力。

三、挖掘大學(xué)生活中的思想教育因素，優(yōu)化諺語的育人功能

大學(xué)是一個(gè)社會(huì)生活的模型，平時(shí)的生活瑣事中或多或少地蘊(yùn)含著一定的人生哲理與生活情趣等，輔導(dǎo)員教師不能僅停留在生活現(xiàn)象的表面，而要學(xué)會(huì)挖掘其中的思想教育因素，把育人和教育科學(xué)而有效結(jié)合起來，讓學(xué)生在掌握知識(shí)和技能的同時(shí)，學(xué)會(huì)做人的道理。輔導(dǎo)員要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變角色，成為大學(xué)生的心靈導(dǎo)師、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者與管理者。在大學(xué)生思想教育的過程中，諺語源自生活實(shí)踐，其自身特點(diǎn)符合新時(shí)期大學(xué)生思想教育新模式的要求。

教育的方式方法是多樣的，高校輔導(dǎo)員在開展具體的大學(xué)生思想教育工作時(shí)，應(yīng)貼近學(xué)生的思維和認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)。諺語以其短小、生活化及易于實(shí)踐等特點(diǎn)，能有效幫助學(xué)生理解思想教育觀念，培養(yǎng)自主選擇性道德人格，最終建立符合社會(huì)規(guī)范的道德行為。

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