儒家“君子人格”對大學生人格養(yǎng)成的啟示

黃建聰

摘 要： 當代大學生的人格缺陷在很大程度影響其人際關系處理，進而影響其成長為合格的社會公民。因此，高校教育應改變“重知識技能輕道德人格”的現(xiàn)狀，把學生的人格培養(yǎng)當做重要任務。以先秦儒家的“君子人格”為借鑒，加強對大學生的理想人格教育具有重大意義。

關鍵詞： 儒家人格教育 君子人格 大學生 思想道德教育

隨著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，新潮流和新思想不斷沖擊傳統(tǒng)道德觀念，使當代大學生道德標準和價值觀念發(fā)生顯著變化。在這樣的時代背景下，對大學生進行正確的思想道德教育，幫助他們樹立正確的道德價值觀念，已經(jīng)成為高校亟待解決的問題。先秦儒家思想有著深厚的道德傳統(tǒng)，其人格教育思想理論豐富、效果顯著，磨礪出一代又一代品格高尚、學識淵博的著名學者。高校大學生人格教育應從傳統(tǒng)儒家思想中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕，使學生成長為德才兼?zhèn)涞男聲r代人才。

一、當前大學生人格教育中突顯的問題及原因

當代大學生道德人格主流是好的，表現(xiàn)出開拓進取、自立自強、競爭創(chuàng)新、平等公正等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，但是，在大學生人群中存在一定程度的道德人格危機，如胸無大志、唯我獨尊、自私自利、誠信缺失、紀律淡薄、功利主義等。具體表現(xiàn)有：

（一）漫無目標，行為懶散。

沒有遠大目標，或者說，只把能順利畢業(yè)作為最大的目標。他們對專業(yè)無興趣，對學習無熱情；當學生干部太累，參加社團活動沒興趣，考試本著“通過就好”的原則，哪怕期末考試前也悠閑逍遙，以頹廢散漫的態(tài)度對待大學生活。此外，有的學生還特別“清高”，不屑像其他同學那樣積極參與社會實踐或者出去找兼職。

（二）不守誠信，恬不知恥。

部分學生平時不聽課，一到要交作業(yè)就想到抄襲。考前希望老師漏題，考試時想方設法作弊，絲毫不以為恥。曠課總有各種理由，如痛經(jīng)、發(fā)燒感冒、家里有事情等，利用老師的善良，撒謊不臉紅。

（三）目無紀律，妄自尊大。

在這方面，有的學生甚至到了離經(jīng)叛道的地步。課堂上睡覺、玩手機，早晚自習遲到曠課，節(jié)假日以“已買好車票”為理由提早回家，又以買不到車票為理由不按時回校。有的學生經(jīng)常曠課，對老師與同學的提醒毫無觸動，或者矢口否認自己的違紀事實。

（四）自私自利，不知感恩。

放大自己的情緒，以自我為中心，經(jīng)常使喚別人幫自己做事，把別人的關心視為理所當然，把別人的勸告當做惡意，不懂得感恩人、尊重人。

大學生人格缺陷的原因概括起來主要有以下兩點：

一是社會因素的影響。市場經(jīng)濟條件下，一切以追求經(jīng)濟利益為最大目的的社會，把利益這一經(jīng)濟價值觀念滲透到人生的各個方面，使大學生道德人格形成重功利性、重實用的傾向。如在人際關系交際對象、范圍、程度上，取決于交際是否帶來好處；在處理社會與他人的關系時，以是否有利于自己為尺度，至于對他人、對班級、對學校是否帶來好處冷漠不關心。傳統(tǒng)道德力量受到?jīng)_擊，父輩推崇的利他主義、吃苦精神、無私奉獻、利人利己的價值觀念逐漸被利己主義、享樂主義、自私自利、拜金主義的價值觀取代，使得一部分學生面對個人與集體、大我與小我、他人與自己利益沖突時失去把持方向，做出一些有悖道德之事。

二是家庭教育和學校教育錯誤觀念的影響。傳統(tǒng)儒學崇尚君子人格，把修身放在首要的地位?，F(xiàn)代社會，無論是家庭教育還是學校教育，沒有把學生人格發(fā)展作為首要任務，這是對傳統(tǒng)儒學的背離。對中小學來說，升學率與學校辦學水平畫等號，在唯分數(shù)論的觀念影響下，教師忙于研究題海應試，沒有很好地顧及學生道德教育和健全人格培養(yǎng)，學生面對來自成績排名的無形壓力，會產(chǎn)生一些負面情緒，從而導致道德人格缺失。大學關注更多的是招生、就業(yè)和課程改革，而對學生健全人格的培養(yǎng)問題依然沒有得到重視。家長層面上，職場就業(yè)競爭激烈，讓孩子成為佼佼者是首要任務，而作為社會未來公民的素質(zhì)培養(yǎng)卻被忽略，不僅如此，一些家長為了不讓孩子在學校里“吃虧”，會以一些負面思想教育孩子，傳統(tǒng)仁義禮智信等儒家道德思想不再受到重視。

二、先秦儒家“君子人格”教育的內(nèi)涵

儒學提倡以“君子人格”培養(yǎng)社會公民，無論是《大學》的“修身齊家治國平天下”，還是孔子所說的“不學詩，無以言；不學禮，無以立”，“十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十執(zhí)耳，七十順耳”，都可以說明，儒家知識分子窮其一生的努力就是與理想的人生之道謀合，修己以安人，修己以安天下，致力修身、奮發(fā)讀書以求立足于社會，光宗耀祖，顯親揚名。先秦“君子人格”教育理念比起現(xiàn)代社會急功近利的教育現(xiàn)狀更理性，更關注人的全面發(fā)展，更重視培養(yǎng)具有健全人格的社會公民。“君子人格”的內(nèi)涵主要概括為：

（一）誠信重義的道德規(guī)范。

“誠信”是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是做人的道德基點。儒家強調(diào)為人處世要符合誠實守信和道德正義的標準，說出的話必須履行，做事必須講究道德規(guī)范?？鬃痈嬲]弟子“謹而信”，要求言語謹慎，一旦承諾別人的事情就必須做到，“信以成之，君子哉”，以誠信去做事，才是君子的人格。儒家提倡“先義后利”，反對見利忘義，“君子喻于義，小人喻于利”，儒家把是否重“義”作為劃分君子和小人的標準，孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云”，如果為了富貴去做不義的事情，對我來說，這樣的富貴就好像浮云一般不值得留戀。孟子提出“舍生取義”，在正義面前，生命都可以舍去，這是一種多么了不起的浩然正氣。漢代大儒董仲舒也堅持“重義輕利”的義利觀，他提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”，這種“不謀其利，不計其功”的處世觀，正是儒家對義利觀的最好詮釋。

（二）修己安人的人生目標。

儒家在處理人際關系時主張溫良恭儉讓，嚴己寬人，通過自律實現(xiàn)人際關系的和諧。荀子說，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，災然必以自惡也。”（《荀子修身》）告誡人們要反省修身，見賢思齊、防微杜漸?？鬃邮沁@樣看待“君子”人格的：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語憲問》）在孔子看來，要做一個君子，首先就要不斷地修養(yǎng)自己。修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓?！靶藜阂园舶傩铡睂嶋H上就是平天下的意思，按現(xiàn)在的語言來說就是建設一個大家都過得幸福的理想社會。后來的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”等理想追求都說明“君子人格”不只是個人修養(yǎng)，還包含社會理想，即“天下為公”的理念，并為此努力，確實任重而道遠，這也成為后來的志士仁人的最高追求。

（三）忠孝節(jié)義的感恩思想。

“忠孝節(jié)義”四個字，指的是子女孝敬父母、臣子忠誠君王、弟子敬重師長及朋友之間重情重義等內(nèi)容，強調(diào)君子應感恩他人?！靶┮舱?，其為仁之本與”，“孝”是人類最自然的、本真的情感，是儒家”君子人格”的基礎?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，“孝”首先要珍重生命，愛護自身；“立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也”，孝還表現(xiàn)在成人成才，以報答父母，顯親揚名?！爸摇笔恰靶ⅰ钡倪M一步延伸，在封建社會，忠誠于君王就是忠誠于國家。臣子要像孝敬父母一樣忠誠于君主?！熬又掠H孝，故忠可移于君”、“孝慈，則忠”都體現(xiàn)了先秦儒家的忠君報國思想。對于當今社會，“忠”則體現(xiàn)為愛國主義的樸素情感。先秦儒家主張“尊師重道”，老師是學生的第二任父母，一日為師，終身為父，老師教會了學生做人的道理、傳授給學生成長的知識，為此，學生理應感恩老師，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。儒家把“天地君師親”并列，告誡讀書人要懂得感恩。我國自古就是一個人情社會，先秦儒家感恩思想主張朋友間重情重義，他們認為一個賢人應該懂得感恩朋友的相識、相遇、相知之恩。

（四）內(nèi)外兼修的修養(yǎng)方式。

先秦儒家“君子人格”教育方式主要有外在熏陶和自我反省兩個方面。先秦儒家認為，人的思想道德是可以通過教育改變的，“人之初，性本善，性相近，習相遠”，即“君子人格”除了人們本身的善良本質(zhì)外，主要通過后天的教育和引導，這在一定程度上肯定了外在熏陶對人格教育的作用，教育能感化人，能改變?nèi)讼蛏?。除此之外，儒家還強調(diào)“君子人格”的養(yǎng)成應注重自我反省。孟夫子說，人皆可以為堯舜，善的品性的獲得應反求諸己；荀子也曾說過，君子應“日叁省乎己”，才能做到“智明而行無過”。自我反省是思想道德升華的關鍵，通過外在環(huán)境與內(nèi)在思想相結合，形成一個內(nèi)在道德水平提升的過程。

三、先秦儒家“君子人格”的教育理念對當代大學生道德教育的借鑒作用

大學生是祖國的未來，是民族的希望，是未來國際競爭力的最直接體現(xiàn)，大學生的思想道德教育狀況直接決定了整個民族的道德水平。先秦儒家“君子人格”思想內(nèi)容豐富、體系完整，在中華大地上傳承了數(shù)千年，對中國人有著根深蒂固的影響，因此，要想提高當代大學生的道德教育水平，就必須汲取先秦儒家“君子人格”思想的精髓。首先，可以把傳統(tǒng)文化中“君子人格”內(nèi)容搬入大學課堂，儒學非常強調(diào)知識分子應從“修身”開始，“一屋不掃，何以掃天下”，不修身無以立足于社會。大學課堂可以開設修身類課程加強人格教育，比如，可以把《弟子規(guī)》、《論語》、《荀子》、《孟子》等人格素養(yǎng)類內(nèi)容引入課堂，讓學生在經(jīng)典閱讀中感受偉大人格的魅力，教師在課堂上講解這些內(nèi)容時不能用灌輸式教學法，可以采用演講式、辯論式、討論式等教學方法，通過對現(xiàn)狀的認識，讓學生自己去體味、去感受、去思考，目的在于使學生認識社會，審視自身，從而樹立遠大的目標，培養(yǎng)社會責任感，進而培養(yǎng)合格的社會公民。此外，要豐富“君子人格”的教育內(nèi)涵，改變大學生“君子人格”缺失的現(xiàn)狀。

（一）弘揚“誠信守義”的道德規(guī)范。

誠實守信、恪守道義是為人之本，是當代大學生必須遵守的最基本道德規(guī)范。當代大學生應有誠信自律意識，在學習誠信、交往誠信、就業(yè)誠信、經(jīng)濟行為誠信等多方面注重自己的品德修養(yǎng)；同時，高校應該加強學生誠信教育力度，精心組織大學生開展豐富多彩的校園文化活動，如舉行誠信演講比賽、設計誠信文化黑板報、開展誠信征文、組織誠信為主題的網(wǎng)頁制作、編寫傳統(tǒng)文化誠信小冊子，誠信在人宣誓儀式、定期公布校園中不誠信行為等活動，推進校園誠信文化建設，倡導校園誠信之風。大學生通過開展明禮誠信活動傳承儒學中的先進思想，努力使自己做一個誠信重義的人。

（二）樹立“修己安人”的社會理想。

“修己”才能“安人”，只有自己的品德修養(yǎng)好了，才能夠為別人做表率，建立權威，使他人安于本分，各得其所。正如日本“經(jīng)營之神”士光敏夫先生在《經(jīng)營管理之道》這本書里所說的：“對管理者最大的要求，在于管理好他自己，而不是管理別人?！泵绹芾韺W家德魯克也說過，“人們不會由于你的說教而行動，如果你身體力行了，人們就會立即行動起來”，“一個有能力管好別人的人不一定就是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者”。當代大學生代表的是未來的中國，肩負著時代的使命，要立志修身，努力使自己成為社會的合格公民，成為國家的棟梁之材。

（三）培養(yǎng)“忠孝節(jié)義”的感恩意識。

感恩是每個人都應該有的基本道德素質(zhì)，是做人的起碼修養(yǎng)。作為有知識有文化的大學生，更應懂得什么是感恩。高校教育應重視學生知恩、感恩思想的培養(yǎng)，讓學生懂得唾棄現(xiàn)實生活中那些“知恩不報”、“恩將仇報”的行為，培養(yǎng)感恩父母、感恩師長、感恩同學、感恩社會、感恩祖國的意識，為國家盡力、為父母盡孝，做個胸懷坦蕩、光明磊落的人。

（四）借鑒“內(nèi)外兼修”的修養(yǎng)方式。

先秦儒家君子人格教育有兩種教育方式，一是外在熏陶，二是自我反省，當代大學生的思想道德教育模式應該借鑒先秦儒家感恩思想教育這兩種傳統(tǒng)方式。環(huán)境對一個人的性格養(yǎng)成十分重要，人的道德水平可以通過外在教育提升，因此，高校應當開展弘揚先秦儒家感恩思想的宣傳活動，以營造良好的感恩教育氛圍，從而提高大學生的思想道德水平。自我反省取決于自身的自覺性，是一個人內(nèi)在自我修養(yǎng)提升的過程，當代大學生的道德教育要求大學生自覺主動地學習，通過日常生活的點滴積累提高自身的品德，從而提高自己的思想道德水平。

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