論古代文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的基本理念

趙耀鋒

摘 要： 國(guó)家之希望在于青年學(xué)子，今日之大學(xué)生無(wú)論為自身計(jì)，還是為國(guó)家計(jì)，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學(xué)風(fēng)、全面之知識(shí)為人生之頭等大事。以上這些方面是當(dāng)代大學(xué)生健全之人格、良好之能力形成之基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)民族國(guó)家的前提。古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其中蘊(yùn)含豐富的道德人格教育資源，因此，古代文學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生之健全人格為切入點(diǎn)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)課程 人文素養(yǎng) 國(guó)學(xué)教育

蔡元培在《現(xiàn)代學(xué)生的三個(gè)基本條件》一文中說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是一個(gè)很老的社會(huì)，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改良。這也是希望學(xué)生努力實(shí)行的。因?yàn)橐话隳昙o(jì)大一點(diǎn)的舊人物，有時(shí)縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關(guān)于改良未來(lái)的社會(huì)一層，青年所負(fù)的責(zé)任也是很大的?！盵1]可見(jiàn)，青年學(xué)生是未來(lái)改革社會(huì)的中堅(jiān)力量。要使青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，在大學(xué)階段除了知識(shí)教育之外，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在大學(xué)階段各門(mén)課程中，古代文學(xué)課程在學(xué)生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，具體來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程應(yīng)該教育學(xué)生樹(shù)立以下幾種人生理念。

一、教育學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)健的身體

大量調(diào)查報(bào)告顯示，今日相當(dāng)數(shù)量之青年學(xué)子不喜歡運(yùn)動(dòng)，大量時(shí)間在電腦上沖浪或者觸摸手機(jī)屏幕，因此，部分青年學(xué)子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學(xué)子之身體健康問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)民族的重要話(huà)題?！皷|亞病夫”是中華民族的一段痛史，國(guó)家之希望在于青年學(xué)子，所以，今日之大學(xué)生無(wú)論為自身計(jì)，還是為國(guó)家計(jì)，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄為人生之頭等大事。強(qiáng)健的身體就個(gè)體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎(chǔ)，也是個(gè)體服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)民族國(guó)家的前提，所以蔡元培認(rèn)為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國(guó)人之惰性甚深；致學(xué)生仍不得充量以提倡。”[2]從個(gè)體角度而言，認(rèn)為只有身體健康的學(xué)生才能有健全的精神與思想，否則，個(gè)人的思想、理想則無(wú)從談起。蔡元培說(shuō)：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話(huà)無(wú)論何人都是承認(rèn)的；所以學(xué)生體力的增進(jìn)實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵……所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強(qiáng)、活動(dòng)力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻(xiàn)于社會(huì)，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學(xué)生便是明日的社會(huì)中堅(jiān)、國(guó)家柱石，這樣病夫式或準(zhǔn)病夫式的學(xué)生焉能擔(dān)得起異日社會(huì)國(guó)家的重責(zé)！又焉能與外國(guó)赳赳武夫的學(xué)生爭(zhēng)長(zhǎng)比短……”[1]從整個(gè)社會(huì)角度而言，身體健康是個(gè)體獻(xiàn)于國(guó)家社會(huì)的前提。個(gè)體的健康關(guān)乎民族的振興與發(fā)展，青年學(xué)子是民族未來(lái)之希望，健康之體質(zhì)是他們能夠擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任之前提。要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，青年學(xué)子的身體健康問(wèn)題不可忽視。由此可見(jiàn)，今日之大學(xué)生若沒(méi)有健全的身體則個(gè)人幸福、個(gè)人于國(guó)家之貢獻(xiàn)無(wú)從談起。

健康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個(gè)方面著手。首先，古代文學(xué)課教學(xué)中要以古代文學(xué)家之生命遭際為例教育學(xué)生，要讓學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識(shí)到健康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個(gè)人的全生活而領(lǐng)教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點(diǎn)，實(shí)為根本重要?！盵3]認(rèn)為人的健康包括身體和心理兩個(gè)方面。梁漱溟說(shuō)：“知識(shí)技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)術(shù)，而后知識(shí)技能才得有待活潑的生命去運(yùn)用，而后其功用乃著。生命消沉無(wú)力，則知識(shí)技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進(jìn)求運(yùn)用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個(gè)方面，身體方面尤為重要，沒(méi)有身體健康則一切智力活動(dòng)無(wú)從談起。其次，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生“生命在于運(yùn)動(dòng)”的人生觀念，讓運(yùn)動(dòng)成為青年學(xué)子生命即日常生活之一部分。蔡元培說(shuō)：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而成。試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無(wú)一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無(wú)不嗜好運(yùn)動(dòng)，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國(guó)民的基礎(chǔ)，乃以確立?！盵1]良好民族性格的養(yǎng)成以國(guó)民健康的體質(zhì)為前提，要讓運(yùn)動(dòng)成為青年學(xué)子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國(guó)民才能成為有良好素養(yǎng)的國(guó)民。顧炎武說(shuō)：“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)?！睂W(xué)業(yè)與運(yùn)動(dòng)應(yīng)該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生有規(guī)律生活的理念。錢(qián)穆回憶自己二十幾歲時(shí)的讀書(shū)情形說(shuō)：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書(shū)，論人生不壽，乃一大罪惡，當(dāng)努力講究日常衛(wèi)生。余時(shí)適讀陸放翁詩(shī)，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定?！盵5]飲食有節(jié)，起居有時(shí)，力求養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學(xué)生形成良好的心性修養(yǎng)

大學(xué)生的心性修養(yǎng)主要包括堅(jiān)韌意志和勇氣兩方面：

首先，從古代有成就的文學(xué)家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過(guò)人之意志，士之讀書(shū)治學(xué)亦然。王國(guó)維說(shuō)：“要之，我國(guó)人廢學(xué)之病實(shí)原于意志之薄弱。而意志薄弱之結(jié)果，于廢學(xué)外，又生三種之疾?。赫f(shuō)運(yùn)動(dòng)狂，說(shuō)嗜欲狂，說(shuō)自殺狂。”[1]錢(qián)穆回憶自己二十幾歲時(shí)的讀書(shū)情形說(shuō)：“然其時(shí)余已嚴(yán)定規(guī)律，每日必讀新書(shū)，必求能日知其所無(wú)。架上書(shū)尚多未讀，心中欲讀書(shū)更無(wú)盡。不欲為此一端自限，妨余前進(jìn)之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書(shū)。唯此《墨經(jīng)闇解》與《讀墨闇解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當(dāng)時(shí)孤陋幼稚獨(dú)學(xué)無(wú)友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自?shī)^。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿(mǎn)，亦可得以自慰也。”[5]乾嘉學(xué)風(fēng)成為歷史絕響，近代以來(lái)民族整體學(xué)風(fēng)浮躁，遂造成當(dāng)代學(xué)術(shù)大師缺乏的現(xiàn)狀，為復(fù)興民族五千年的光輝文化，振興國(guó)學(xué)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只有養(yǎng)成青年學(xué)子之堅(jiān)韌治學(xué)意志，振興民族文化的夢(mèng)想才有希望。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)持真理的勇氣。蔡元培說(shuō)：“科學(xué)之事，困難最多。如古來(lái)科學(xué)家，往往因?qū)嶒?yàn)科學(xué)致喪其性命……可見(jiàn)研究學(xué)問(wèn)，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即叮于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時(shí)，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑?！盵1]任何重大學(xué)術(shù)成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時(shí)，任何學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的堅(jiān)持都要受到世俗社會(huì)的批評(píng)，青年學(xué)子要有勇于堅(jiān)持真理、不畏世俗批評(píng)的勇氣。

三、教育學(xué)生要形成良好的道德修養(yǎng)

章太炎認(rèn)為：“道德的衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之恨極也?！盵6]梁漱溟認(rèn)為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心?！盵3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指?jìng)鹘y(tǒng)文化精神而言。今日大學(xué)生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風(fēng)尚和民族精神的培養(yǎng)應(yīng)該成為古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

首先，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)定信仰。梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)原來(lái)是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽(yáng)底下不用燈，有燈亦不亮一樣?！盵4]梁漱溟認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國(guó)文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會(huì)物質(zhì)文化極為發(fā)達(dá)的今天，古代文學(xué)教學(xué)要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠(yuǎn)屹立于每位大學(xué)生心中。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化的危機(jī)感。在我國(guó)物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學(xué)子要力戒自滿(mǎn)、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對(duì)民族文化之危機(jī)感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。蔡元培說(shuō)：“中國(guó)的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國(guó)文化程度距離不遠(yuǎn)。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時(shí)代。至美洲尚草莽未辟，更不用說(shuō)。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅(jiān)合眾國(guó)至今不過(guò)一百五十四年，其政治、經(jīng)濟(jì)的一切發(fā)展竟有‘后來(lái)居上’之勢(shì)……就中國(guó)現(xiàn)時(shí)所處的可憐地位和可悲的命運(yùn)而論，我們幾乎可以說(shuō)：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運(yùn)的事情和責(zé)任，直接或間接都要落在學(xué)生的雙肩上?！盵1]時(shí)至今日，我們民族文化已走出了近代以來(lái)的窘迫處境，但是，自“五四”以來(lái)，西學(xué)東漸的波濤一浪高過(guò)一浪，民族文化之將來(lái)處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子心中有對(duì)民族文化之危機(jī)感，這樣或許民族文化的振興才有希望。

再次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生尊師。在大學(xué)校園中，教師是知識(shí)的化身，教師是青年學(xué)子的精神楷模，一個(gè)不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報(bào)效國(guó)家恐怕是空想；相反，一個(gè)尊敬老師的學(xué)生，將來(lái)在社會(huì)上才有可能和同事友好相處，才有可能有責(zé)任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風(fēng)尚，“一九二六年，康有為逝世，新會(huì)于法源寺設(shè)祭壇開(kāi)吊，率門(mén)弟子致祭。自己披麻戴孝，有來(lái)會(huì)吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢(qián)穆回憶章太炎北京講學(xué)的情景說(shuō)：“太炎上講臺(tái)，舊門(mén)人在各大學(xué)任教者五六人隨侍，駢立臺(tái)側(cè)。一人在旁做翻譯，一人在后寫(xiě)黑板。太炎語(yǔ)音微，又皆土音，不能操?lài)?guó)語(yǔ)。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書(shū)名，遇疑處，不[時(shí)]詢(xún)之太炎，臺(tái)上兩人對(duì)語(yǔ)，或詢(xún)臺(tái)側(cè)侍立者。有頃，始譯始寫(xiě)。而聽(tīng)者肅然，不出雜聲。此一場(chǎng)面亦所少見(jiàn)。翻譯者似為錢(qián)玄同，寫(xiě)黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學(xué)今文家言，而對(duì)太炎首弟子禮猶謹(jǐn)如此。半農(nóng)盡力提倡白話(huà)文，其居滬時(shí)，是否曾及大炎門(mén)，則不知。要之，在當(dāng)時(shí)北平新文化運(yùn)動(dòng)盛極風(fēng)行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見(jiàn)，民國(guó)時(shí)期的大師無(wú)一不尊師，尊師是青年學(xué)子良好道德情操的基礎(chǔ)，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊師的良好道德風(fēng)尚。

四、教育學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)浮躁是影響當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的最重要因素，民國(guó)時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，王國(guó)維說(shuō)：“治新學(xué)者既若是矣，治舊學(xué)者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶(hù)著書(shū)者，今雖不敢謂其絕無(wú)，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學(xué)者，寧于舊學(xué)中求之。以研究新學(xué)者之真為學(xué)問(wèn)歟？抑以學(xué)問(wèn)為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見(jiàn)棄之舊學(xué)者，吾人能斷其出于好學(xué)之真意故也。然今則何如？”[1]批評(píng)了當(dāng)時(shí)浮躁而不求真的功利主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王國(guó)維說(shuō)：“然吾人亦非謂今之學(xué)者絕不悅學(xué)也，即有悅之者，亦無(wú)堅(jiān)忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學(xué)則可矣；若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固非此等學(xué)者所能有事也。”[1]批評(píng)了厭學(xué)而不樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。古代文學(xué)課教學(xué)要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚(yáng)以下幾種精神：

創(chuàng)新精神。王國(guó)維說(shuō)：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時(shí)不適于為學(xué)，非與人閑話(huà)，則但可讀雜記小說(shuō)耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時(shí)亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說(shuō)耳。今奈何一國(guó)之學(xué)者而無(wú)朝氣、無(wú)注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學(xué)術(shù)進(jìn)步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那么學(xué)術(shù)研究就成了一句空話(huà)，所以古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

科學(xué)精神。清代乾嘉學(xué)派在古代文學(xué)研究中之所以能夠取得如此成就，就是因?yàn)樗麄兡軌蛟趯W(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持科學(xué)精神。胡適評(píng)乾嘉學(xué)者曰：“淺學(xué)的人只覺(jué)得漢學(xué)家斤斤的爭(zhēng)辯一字兩字的?？?，以為‘支離破碎’，毫無(wú)趣味。其實(shí)漢學(xué)家的工夫無(wú)論如何瑣碎，卻有一點(diǎn)不瑣碎的元素，就是那一點(diǎn)科學(xué)的精神?！盵8]周勛初評(píng)胡小石先生的學(xué)術(shù)成就時(shí)說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，小石師具有深厚的小學(xué)根底，繼承了清代樸學(xué)的成就，而又能用現(xiàn)代各種學(xué)問(wèn)豐富和充實(shí)，并用科學(xué)的研究方法整理和提高，不論是日常談話(huà)或辦事，都能顯示其條理的明晰和見(jiàn)解的深入。而他又具有詩(shī)人的氣質(zhì)，一身兼文學(xué)與科學(xué)之長(zhǎng)，因此他的講學(xué)才能這么動(dòng)人，治學(xué)才能這么精深。”[9]由此可見(jiàn)，要想在學(xué)術(shù)研究中成一家之言就必須發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神。

思辨精神。胡適認(rèn)為清人治學(xué)的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無(wú)思想家，以致在社會(huì)上幾乎全不發(fā)生影響”。胡適執(zhí)指出：“兩千年來(lái)的古學(xué)都犯了沒(méi)有條理系統(tǒng)之病?！盵10]當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學(xué)術(shù)之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學(xué)課程要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中成為大家。

知行合一的實(shí)證精神。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會(huì)組織，與現(xiàn)代號(hào)稱(chēng)最進(jìn)步的組織同時(shí)并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進(jìn)一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風(fēng)俗來(lái)參證，我們可以看見(jiàn)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者許多想象的事項(xiàng)，或者證實(shí)，或者要加修正?！盵1]任何理論都要做到從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值。因此，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生知行合一的實(shí)證精神。

五、教育學(xué)生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時(shí)代，大學(xué)生要正確對(duì)待世界各國(guó)文化遺產(chǎn)。蔡元培說(shuō)：“在野蠻時(shí)代，僅知愛(ài)自己及與已最接近者，如家庭之類(lèi)。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛(ài)之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見(jiàn)而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無(wú)論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛(ài)之普及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無(wú)分畛域；平日雖屬敵國(guó)，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無(wú)有不降心相從者?？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛(ài)最溥?！盵1]古代文學(xué)教學(xué)中要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中不可有偏見(jiàn)，凡是人類(lèi)文明的一切成果均須持虔誠(chéng)之心。

關(guān)于對(duì)待西方文明的態(tài)度，章太炎反對(duì)以西方文明為標(biāo)榜，他說(shuō)：“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚運(yùn)，所以自甘暴棄?！盵11]“只佩服別國(guó)的學(xué)說(shuō)，對(duì)著本國(guó)學(xué)說(shuō)，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問(wèn)題，就會(huì)專(zhuān)去依傍他人，看不見(jiàn)自己學(xué)說(shuō)的精思妙語(yǔ)……”[12]章太炎反對(duì)在學(xué)術(shù)研究中崇洋媚外。同時(shí)，章太炎主張對(duì)外國(guó)的學(xué)說(shuō)應(yīng)該抱著取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短的態(tài)度，他說(shuō)：“至于別國(guó)所有，中國(guó)所無(wú)的學(xué)說(shuō)，在教育一邊，本來(lái)應(yīng)該取來(lái)補(bǔ)助，斷不可學(xué)格致古微的口吻，說(shuō)別國(guó)的好學(xué)說(shuō)，中國(guó)古來(lái)都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長(zhǎng)，也不可攘人之善?！盵12]取別國(guó)學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，補(bǔ)本國(guó)學(xué)術(shù)之短，這才是學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為：“以中國(guó)固有精神為主吸收西洋人的長(zhǎng)處?！盵13]這應(yīng)該是我們對(duì)待中西文化的正確態(tài)度，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待西方文明的正確態(tài)度。

總之，國(guó)家之希望在于青年學(xué)子，今日之大學(xué)生無(wú)論為自身計(jì)，還是為國(guó)家計(jì)，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學(xué)風(fēng)、全面之知識(shí)為人生之頭等大事。以上這些方面是當(dāng)代大學(xué)生健全之人格、良好之能力形成的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)民族國(guó)家的前提。因此，古代文學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生上述良好品質(zhì)為切入點(diǎn)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

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基金項(xiàng)目：本文為2015年寧夏師范學(xué)院科研項(xiàng)目階段性研究成果；本文為2015年寧夏師范學(xué)院校級(jí)“本科教學(xué)工程”項(xiàng)目階段性研究成果。