略談宋代南陽(yáng)文化

張鵬立

【摘要】南陽(yáng)文化作為中華文化中重要的一環(huán)，在歷朝歷代都留下濃墨重彩的一筆，宋代南陽(yáng)亦不例外。在宋代南陽(yáng)官員的激濁揚(yáng)清、廉潔奉公、造福一方的實(shí)踐中，體現(xiàn)了南陽(yáng)文化中重視教育、胸懷天下、關(guān)心百姓疾苦、注重社會(huì)和諧、具有民族氣節(jié)等優(yōu)秀的品質(zhì)，反映了宋代南陽(yáng)文化的深厚與博大。

【關(guān)鍵詞】宋代 鄧州 南陽(yáng) 花洲書院 范仲淹

【中圖分類號(hào)】D67 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

南陽(yáng)北靠伏牛山，南依漢水，“南山之南，漢水之北，南而有陽(yáng)地，故曰南陽(yáng)”。南陽(yáng)文化發(fā)源較早，歷經(jīng)史前南陽(yáng)文化、夏商周方國(guó)文化、南陽(yáng)楚文化、南陽(yáng)漢文化、“六朝”南陽(yáng)文化、唐宋南陽(yáng)文化、元明清南陽(yáng)文化到現(xiàn)在的南陽(yáng)文化，共同構(gòu)成了別具特色的南陽(yáng)文化：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不斷；兼容并包、豐富多彩；博大厚重、自強(qiáng)創(chuàng)新。

南陽(yáng)文化所處的宋文化大背景

宋代是我國(guó)封建文化的高峰期，歐陽(yáng)修有言：“圣宋興，百余年間，雄文碩學(xué)之士相繼不絕，文章之盛，遂追三代之隆。”①鄧廣銘亦曾指出：“宋代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，其所達(dá)到的高度，可以毫不含糊的說(shuō)，在中國(guó)已往的封建王朝歷史上不但，空前而且絕后。也就是說(shuō)，它固然是由秦漢到隋唐諸代的文化發(fā)展的一個(gè)高峰，而以其后的元明清三朝與之相較，也很難找出有什么大的超越之處”。②如此之高的評(píng)價(jià)并非沒有根據(jù)，筆者認(rèn)為，以下是宋文化發(fā)展鼎盛的幾個(gè)主要原因：

經(jīng)濟(jì)上：宋文化高度發(fā)展的根本前提是經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步。大量文獻(xiàn)、考古資料證明宋代在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)乃至商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已達(dá)到中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)前所未有的水平。③繁榮昌盛的宋代經(jīng)濟(jì)為宋文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展提出了更高的要求，這無(wú)疑有利于宋文化的快速發(fā)展。

政治上：統(tǒng)治者提倡較開明的文化政策，為宋文化的鼎盛提供了一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。一是確立了“興文教”、“抑武事”、“以文化成天下”的基本國(guó)策。“凡內(nèi)外職官，布衣草澤，皆得充舉”④，以科舉為取士正途，擴(kuò)大了錄取范圍。二是設(shè)置專門的文化機(jī)構(gòu)，如編修院、起居院、日歷所、天文院等。三是獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，推動(dòng)防洪、造船及軍事國(guó)防等科技文化事業(yè)的發(fā)展。四是倡導(dǎo)讀書之風(fēng)。上至皇帝，下至朝野官僚無(wú)不以勸學(xué)為重。“自宋以來(lái)，益知向?qū)W尊師擇友，南渡以后，弦誦之聲，比屋皆聞”⑤，這正是宋文化鼎盛的社會(huì)因素所在。五是摒棄文化專制主義，對(duì)儒釋道三家以及思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)流派采取兼容并包的態(tài)度，推動(dòng)了宋學(xué)的發(fā)展。

教育上：北宋時(shí)期三次掀起興學(xué)運(yùn)動(dòng)，改革并完善了科舉和教育制度。宋廷重用儒士擔(dān)任中央與地方要職，他們強(qiáng)調(diào)：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！雹薰賹W(xué)、私學(xué)以及書院至宋均達(dá)到可觀規(guī)模，學(xué)校的增多不僅促進(jìn)了宋文化的普及，而且有力地促進(jìn)了宋代學(xué)術(shù)思潮的傳播和繁榮，教育事業(yè)的不斷發(fā)展無(wú)疑成為推動(dòng)宋文化的發(fā)展長(zhǎng)足動(dòng)力。

科技上：統(tǒng)治者注重推廣先進(jìn)技術(shù)，整理大量科學(xué)技術(shù)專著。如《太平圣惠方》、《政和本草》、《武經(jīng)總要》、《陳甫農(nóng)書》等。加之，活字印刷技術(shù)的發(fā)明所帶來(lái)的印刷業(yè)的發(fā)達(dá)對(duì)普及文化教育和科學(xué)技術(shù)知識(shí)也起到了相當(dāng)重要的作用，推動(dòng)了兩宋科技文化的發(fā)展。

南陽(yáng)地區(qū)自身的優(yōu)越文化條件

南陽(yáng)地區(qū)文化除了宋文化背景所提供的優(yōu)越環(huán)境和有利條件外，最主要的影響因素和出發(fā)點(diǎn)還是歸結(jié)于其自身?yè)碛械奈幕瘍?yōu)勢(shì)與文化條件。

深厚多元的文化積淀。中原是中華民族與中華文明的發(fā)祥地，南陽(yáng)則是中原文化的一顆璀璨明珠，宋以前的南陽(yáng)文化本就相當(dāng)發(fā)達(dá)。

第一，擁有豐厚的文化及人文遺存，盤古開天辟地的傳說(shuō)源于南陽(yáng)桐柏地區(qū)、舊石器時(shí)代“南召猿人”遺址、戰(zhàn)國(guó)宛城遺址、楚文化發(fā)祥地的淅川“丹陽(yáng)”、代表漢文化的“漢畫像磚”“漢畫像石”、博望故城、漢桑城等。

第二，南陽(yáng)歷代多名人豪杰，這也是文化發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)。李白《南都行》所謂：“此地多英豪，邈然不可攀”也。南陽(yáng)是“名相之地”，如春秋百里奚、東漢鄧禹、唐相岑文本、趙宗禹等。南陽(yáng)亦是“帝王誕生之地”，所指便是光武帝劉秀。南陽(yáng)亦是“名將之地”，如西漢張釋之、東漢鄧禹、馬武等。此外，南陽(yáng)亦是“四圣之地”，商圣范蠡、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、智圣諸葛亮，他們分表代表了南陽(yáng)在商業(yè)文化、科技文化、醫(yī)學(xué)文化以及政治文化方面的特殊貢獻(xiàn)。

第三，南陽(yáng)文化薪火相傳，未曾中斷。源于南陽(yáng)先賢名士把育人作為最崇高的事業(yè)，代代相傳，承上啟下，把辦學(xué)置于社會(huì)生活的中心地位之上。⑦僅北宋時(shí)期南陽(yáng)便建有三所書院，即鄧州的花洲書院、賈狀元書院以及桐柏縣的桐淮書院。

地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)。南陽(yáng)，宋亦曰鄧州南陽(yáng)郡，武勝軍節(jié)度，⑧其“北控汝洛，南蔽荊襄，西通關(guān)中，東達(dá)江淮”、“為南北腰膂”，正好處于兩種文化的結(jié)合帶上。⑨秦嶺-淮河一線不僅是一條重要的地理分界線，也是我國(guó)南、北文化或楚與中原文化比較明顯的分界線。在漫長(zhǎng)的歷史中，不管是北方漢文化的南移，還是南方楚文化的北漸，南陽(yáng)一直處在南北文化的過(guò)渡帶上。特殊的地理位置使南陽(yáng)文化兼收并蓄，既有楚文化的浪漫飄逸，又有漢文化的博大厚重，還有中原文化的凝重務(wù)實(shí)。這也正是南陽(yáng)贏得“楚文化的發(fā)祥地”、“漢文化的興盛地”殊榮的緣故之一，兩種文化不斷地震蕩融合，文化藝術(shù)亦表現(xiàn)出過(guò)渡性特色，宋代南陽(yáng)文化必然要利用這一地緣優(yōu)勢(shì)和文化交匯碰撞的特點(diǎn)繼續(xù)向前發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。宋元時(shí)期南陽(yáng)在豫內(nèi)各府舉足輕重，實(shí)為豫西重鎮(zhèn)，人口眾多，交通便利，水陸并舉，經(jīng)濟(jì)一直處于比較繁榮發(fā)達(dá)的狀態(tài)，可謂是“舟車輻輳，漕挽通達(dá)，宋李綱陳恢復(fù)之計(jì)，力勸高宗居之”⑩。加之，河南作為當(dāng)時(shí)北宋的經(jīng)濟(jì)中心，南陽(yáng)盆地又地處河南重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，其發(fā)達(dá)程度在當(dāng)時(shí)的河南地區(qū)也應(yīng)當(dāng)是首屈一指的，這一優(yōu)勢(shì)就為南陽(yáng)地區(qū)的文化發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

政治優(yōu)勢(shì)。南陽(yáng)具有重要的政治優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略地位。一方面，河南在宋代地處京畿重地，南陽(yáng)地處京西南路，非“重法地”，土風(fēng)平和，民淳俗靜，獄訟稀少，民民之間關(guān)系緩和，官民關(guān)系融洽，社會(huì)秩序穩(wěn)定。南陽(yáng)又環(huán)抱東西二京，相對(duì)其他州縣更加靠近京師。京師作為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心自然能夠影響周邊地區(qū)，同時(shí)其由上而下實(shí)施的利于文化發(fā)展的政策政令也會(huì)首先向周邊府州輻射，而南陽(yáng)地理正好處于這一范圍，受京師政治及文化擴(kuò)散的影響濃厚，具有較好的文化氛圍。

另一方面，南陽(yáng)在宋代一直保有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。這從南宋初年李綱反對(duì)高宗“幸東南避敵”，獻(xiàn)遷都南陽(yáng)之策的論斷中可以窺測(cè)一二：“自古中興之主，起于西北，則足以據(jù)中原而有東南，起于東南，則不能以復(fù)中原而有西北。蓋天下精兵健馬皆在西北，一旦委中原而棄之，豈惟金人將乘間以擾內(nèi)地，盜賊亦將蜂起為亂，跨州連邑，陛下雖欲還闕，不可得矣，況欲治兵勝敵以歸二圣哉？夫南陽(yáng)光武之所興，有高山峻嶺可以控扼，有寬城平野可以屯兵，西鄰關(guān)、陜，可以召將士，東達(dá)江、淮，可以運(yùn)谷粟，南通荊湖、巴蜀，可以取財(cái)貨，北距三都（北京大名府、西京洛陽(yáng)府、東京開封府），可以遣救援。暫議駐蹕，乃還汴都，策無(wú)出于此者?！敝饕撌隽四详?yáng)是宋朝堅(jiān)持抗金，恢復(fù)中原的最理想之地。南陽(yáng)能夠成為南宋立都的備選之地，亦已足見南陽(yáng)政治與戰(zhàn)略地位非同一般。

宋代南陽(yáng)文化的體現(xiàn)

本節(jié)以宋代在南陽(yáng)為官者的作為為切入點(diǎn)，來(lái)考察為政者在為政過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的南陽(yáng)文化。據(jù)《嘉靖重修一統(tǒng)志》卷二百十二《南陽(yáng)府三》之“名宦”篇列舉了有宋時(shí)期在南陽(yáng)任官的幾位重要官吏，其在《宋史》中均有傳記可循：

蘇易簡(jiǎn)的為政之道?！疤K易簡(jiǎn)，銅山人，淳化初，知鄧州。”而據(jù)《宋史》記載應(yīng)為至道元年，“易簡(jiǎn)以禮部侍郎出知鄧州”，其在任期間，“以詩(shī)書飭吏事，甚得人心”。可見蘇易簡(jiǎn)的為政思想是秉承儒家入仕的原則，以儒術(shù)推行人道之政。淳化二年，易簡(jiǎn)上奏折“愿陛下持盈守成，慎終如始，以固丕基，則天下幸甚。”與《老子》中所言“慎終如始，則無(wú)敗事”有異曲同工之妙，可見宋初在恢復(fù)與維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位的同時(shí)，為政者亦注意調(diào)和儒道各家的關(guān)系。易簡(jiǎn)以文章知名，有《文房四譜》、《續(xù)翰林志》及文集。

寇準(zhǔn)的為政之道?？軠?zhǔn)，下邳人，“少英邁，通《春秋》三傳”?！爸恋莱酰囍?，以寬慈待民，民甚德之?！边@不僅展現(xiàn)了一種極為和諧的官民關(guān)系，同時(shí)亦能體現(xiàn)南陽(yáng)地區(qū)土風(fēng)平和的民俗風(fēng)氣。寇準(zhǔn)善詩(shī)能文，七絕尤有韻味，有《寇忠愍詩(shī)集》三卷傳世。其與白居易、張仁愿并稱渭南“三賢”。

謝絳的為政之道。謝絳，富陽(yáng)人，真宗時(shí)知鄧州，“距州百二十里，有美陽(yáng)堰，引湍水溉公田。水來(lái)遠(yuǎn)而少，利不及民；濱堰筑新土為防，俗謂之墩者，大小又十?dāng)?shù)，歲數(shù)壞，輒調(diào)民增筑。奸人蓄薪茭，以時(shí)其急，往往盜決堰墩，百姓苦之?！庇谑侵x絳“按召信臣六門堰故跡，距城三里，壅水注鉗廬陂，溉田至三萬(wàn)頃?！苯鉀Q了南陽(yáng)地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的灌溉問(wèn)題。謝絳為人穩(wěn)重，文學(xué)知名，學(xué)記博深，論議透辟，尤為儒林所宗。所至之處，“大興學(xué)舍”。在河南時(shí)，謝絳就曾修建國(guó)子學(xué)，親自執(zhí)教，遠(yuǎn)道來(lái)學(xué)者達(dá)數(shù)百人。其對(duì)南陽(yáng)乃至今河南地區(qū)的文化教育的發(fā)展都有積極的影響。

張知白的為政之道。張知白，“淯池人，咸平中，知鄧州，會(huì)關(guān)右流傭至境”，于是，知白“既發(fā)倉(cāng)廩，又募民楚粟以濟(jì)?！薄端问贰吩u(píng)論知白“勁正清約，皆能靳惜名器，裁抑僥幸，凜然有大臣之概焉?！彼抉R光亦在其《訓(xùn)儉示康》中大贊其節(jié)儉之風(fēng)，尊其為大賢。

范仲淹的思想及為政之道。范仲淹對(duì)宋學(xué)建立有莫大功勞，他的主要思想有：

第一，變易革新思想。他直接從《周易》中闡發(fā)他的社會(huì)變易思想，著成《易義》，他秉承“通經(jīng)致用”的原則，注重實(shí)用，引《易經(jīng)》上“窮則變，變則通，通則久”的訓(xùn)條，強(qiáng)調(diào)指出，要使國(guó)家成長(zhǎng)久之業(yè)，必須效法堯舜，思變通之道。

第二，憂國(guó)憂民思想。慶歷新政前，呂夷簡(jiǎn)被罷，范仲淹得重用，“中外想望其功業(yè)，而仲淹以天下為己任，裁削倖濫，考覆官吏，日夜謀慮興致太平”。其在被貶鄧州時(shí)所作的《岳陽(yáng)樓記》中疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對(duì)后世的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，衛(wèi)國(guó)安民思想。長(zhǎng)期的政治活動(dòng)和軍事實(shí)踐使范仲淹形成了文武相濟(jì)的思想。他在宋仁宗初期便對(duì)“興文教，抑武事”提出了異議，認(rèn)為“今天下休兵余二十載，昔之戰(zhàn)者，今已老矣！今之少者，未知戰(zhàn)事，人不知戰(zhàn)，國(guó)不慮危，豈圣人之意哉，而況守在四境，不可不慮”。其真知灼見的安危意識(shí)可見一斑。

第四，法制思想。范仲淹針砭時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)整飭吏治、主張限制君主專斷、加強(qiáng)司法監(jiān)督等。此外，范仲淹在南陽(yáng)的主要活動(dòng)是發(fā)展文教事業(yè)。范仲淹任鄧州知州后親自建立了花洲書院。范仲淹認(rèn)為，教育要“敦之以詩(shī)書禮樂，辯之以文行忠信”。顯然，其教育是以德育為目的的，就是要培養(yǎng)忠、孝、仁、義、信等明人倫的人。南陽(yáng)學(xué)子受其啟發(fā)必然也會(huì)在以后的從政之路亦或是學(xué)術(shù)、文學(xué)之路上等有所體現(xiàn)，這都成為豐富南陽(yáng)文化的重要因素。

宋代南陽(yáng)文化底蘊(yùn)深厚的原因一方面依托于宋朝較好的文化大背景，另一方面緣于南陽(yáng)地區(qū)也擁有自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在宋代南陽(yáng)官員的激濁揚(yáng)清、廉潔奉公、造福一方的實(shí)踐中，體現(xiàn)了南陽(yáng)文化中重視教育、胸懷天下、關(guān)心百姓疾苦、注重社會(huì)和諧、具有民族氣節(jié)等優(yōu)秀的品質(zhì)，反映了宋代南陽(yáng)文化的深厚與博大。

（作者單位：河南省社會(huì)主義學(xué)院）

【注釋】

①李逸安校：《歐陽(yáng)修全集》卷一三七《范文度摹本蘭亭序》（集本），北京：中華書局，2001年，第2164頁(yè)。

②鄧廣銘：“論宋學(xué)的博大精深—北宋篇”，《新宋學(xué)》第二輯，上海辭書出版社，2003年，第1頁(yè)。

③徐吉軍：“宋代文化高峰形成的原因”，《浙江學(xué)刊》1988年第4期。關(guān)于這一點(diǎn)亦可參見郭學(xué)信《論宋學(xué)興起的原因》中“生產(chǎn)關(guān)系變遷的震蕩”一節(jié)。見郭學(xué)信：“論宋學(xué)興起的原因”，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第6期。

④（明）陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》卷七《太祖建隆以來(lái)諸政》，北京：中華書局，1977年，第38頁(yè)。

⑤王藩、沈元泰：《道光會(huì)稽縣志稿》卷七《風(fēng)俗記》，紹興縣修志委員會(huì)，1936年。

⑥（宋）胡瑗：“安徽通志”，“松滋縣學(xué)記”，載《中國(guó)古代教育史資料》，北京：人民教育出版社，1985年。

⑦丁淯清：“試解南陽(yáng)人杰地靈之淵源”，《中州今古》，2002年第6期。

⑧《嘉靖重修一統(tǒng)志》卷二百十二《南陽(yáng)府一》。

⑨楊天志：“古代南陽(yáng)繁盛的N個(gè)原因”，《城市建設(shè)》，2009年總第34期。

⑩《嘉靖南陽(yáng)府志》卷一《形勝》各縣條。

程民生：《宋代地域文化》，開封：河南大學(xué)出版社，1997年，第36～38頁(yè)。

（元）脫脫：《宋史》卷三五八《列傳第一一七》，第11257頁(yè)。

《嘉靖重修一統(tǒng)志》卷二百十二《南陽(yáng)府三》。

（元）脫脫：《宋史》卷二百六十六《列傳第二十五》，第9173頁(yè)。

高亨：《老子注譯》第六十四章《治國(guó)》，鄭州：河南人民出版社，1980年，第137頁(yè)。

（元）脫脫：《宋史》卷二百八十一《列傳第四十》，第9526頁(yè)。

（元）脫脫：《宋史》卷二百九十五《列傳第五十四》，第9847頁(yè)。

（元）脫脫：《宋史》卷三百一十《列傳第六十九》，第10193頁(yè)。

（元）脫脫：《宋史》卷三百一十四《列傳第七十三》，第10275頁(yè)。

（宋）范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《范仲淹全集》，《范文正公文集》卷九《奏上時(shí)務(wù)書》，南京：鳳凰出版社，2002年，第201頁(yè)。

王連生：《南陽(yáng)思想文化》，開封：河南大學(xué)出版社，2003年，第118～120頁(yè)。

（宋）范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《范仲淹全集》，《范文正公文集》卷九《上執(zhí)政書》，第220頁(yè)。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）