民藝與現(xiàn)代藝術(shù)的交織傳播

蔡世青

【摘要】“碧山共同體”是左靖與歐寧等策劃團(tuán)隊(duì)在反思中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)有發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，做出的一個(gè)嘗試。其初衷是對(duì)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的憂慮和對(duì)過(guò)度城市化的批判?！氨躺焦餐w計(jì)劃”動(dòng)員各地的知識(shí)分子、藝術(shù)家前來(lái)碧山，通過(guò)讓知識(shí)分子、藝術(shù)家與農(nóng)村居民共同協(xié)作，試圖提供一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路，從而避免農(nóng)村被簡(jiǎn)化為旅游景點(diǎn)或迅速地被城市吞噬。

【關(guān)鍵詞】碧山共同體黟縣百工傳統(tǒng)手工藝

一、鄉(xiāng)村建設(shè)的背景和意義

（一）背景

二十世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)于許多研究者來(lái)說(shuō)，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史上一次十分重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即使是對(duì)今日的農(nóng)村發(fā)展都有著積極的借鑒意義。與任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有其厚重的社會(huì)背景，以救濟(jì)和改造農(nóng)村為目的的運(yùn)動(dòng)也總是和知識(shí)界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

對(duì)于如何解救和復(fù)興農(nóng)村的做法眾說(shuō)紛紜，發(fā)展工業(yè)、旅游業(yè)等是最常見(jiàn)的手段。但殊途同歸的是整個(gè)實(shí)驗(yàn)性的活動(dòng)都以閉合性區(qū)域?yàn)閱挝?，發(fā)起者在這片熱土以自己的理想為指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)著獨(dú)特的想法，并將村民們統(tǒng)一招至于此，為達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)而從事種種活動(dòng)，以此改善村民生活狀態(tài)、豐富村民精神世界。在整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也著重繼承和傳揚(yáng)著傳統(tǒng)文化。

（二）意義

每年多少青壯年離鄉(xiāng)背井尋求一個(gè)更好的發(fā)展機(jī)會(huì)只為養(yǎng)家糊口，老人和孩子被家庭經(jīng)濟(jì)支柱留在家中過(guò)著清貧孤單的日子。孩子上不起學(xué)、老人無(wú)人照管。而鄉(xiāng)村建設(shè)就是為了調(diào)和這個(gè)矛盾，讓年輕人留在家里也能有良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，在過(guò)好日子的基礎(chǔ)上也能享受天倫之樂(lè)。讓新一代的青年了解鄉(xiāng)村、自愿留在農(nóng)村，自己發(fā)展的同時(shí)也繁榮和繼承了鄉(xiāng)村文化，挽救岌岌可危的傳統(tǒng)文明，讓百姓還有根可尋。

二、碧山共同體計(jì)劃

“碧山計(jì)劃”活動(dòng)的發(fā)起人是歐寧和左靖。在他們2007年第一次造訪徽州農(nóng)村時(shí)就被黟縣碧山村的自然風(fēng)光、文化和歷史遺存吸引，這兩個(gè)城里來(lái)的藝術(shù)家有一個(gè)宏大的藍(lán)圖，想要承接本世紀(jì)初以來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，探尋失落的歷史文化傳統(tǒng)，重建鄉(xiāng)村公共生活。

2011年6月5日，“碧山計(jì)劃”在廣州時(shí)代美術(shù)館正式啟動(dòng)，并在此舉辦了一系列各種形式的活動(dòng)，探索徽州鄉(xiāng)村重建的新的可能，尋求多種功能于一體的新型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式：集合土地開(kāi)發(fā)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、特色旅游、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和歷史保護(hù)、建筑教學(xué)與實(shí)驗(yàn)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等多種功能于一體的新型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。

“碧山共同體”是策劃團(tuán)隊(duì)反思中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)有發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，做出的一個(gè)嘗試。其初衷是對(duì)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的憂慮和對(duì)過(guò)度城市化的批判?！氨躺焦餐w計(jì)劃”動(dòng)員各地的知識(shí)分子、藝術(shù)家前來(lái)碧山。通過(guò)讓知識(shí)分子、藝術(shù)家與農(nóng)村居民共同協(xié)作，試圖提供一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路，從而避免農(nóng)村被簡(jiǎn)化為旅游景點(diǎn)或迅速地被城市吞噬。

其實(shí)把村子圍起來(lái)收門票很簡(jiǎn)單，但是這種方式卻是這兩位知識(shí)分子最無(wú)法接受的?！艾F(xiàn)有的單一旅游開(kāi)發(fā)模式既不關(guān)心農(nóng)村自然生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展，也不致力于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與復(fù)興，只是讓更多游客蜻蜓點(diǎn)水到此一游，觀看毫無(wú)生氣的樣本，無(wú)法激起對(duì)鄉(xiāng)村重建的更多參與。”

三、黟縣碧山村鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)

以碧山共同體計(jì)劃為藍(lán)本，碧山村實(shí)施了形式多樣的活動(dòng)。包括“黟縣百工”以及“碧山豐年慶”、創(chuàng)辦《碧山》系列雜志等后續(xù)活動(dòng)。在這之中，“黟縣百工”的份量最重，它是一個(gè)長(zhǎng)期調(diào)研項(xiàng)目，是所有成果的來(lái)源。主要目的是對(duì)黟縣全境所有村莊、縣城現(xiàn)存或已消失的民間傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行全面普查，通過(guò)走訪和拍攝記錄，建立起一個(gè)黟縣傳統(tǒng)手工業(yè)的數(shù)據(jù)庫(kù)，為引進(jìn)外來(lái)力量激活當(dāng)?shù)厣a(chǎn)提供基本資料，也為從外面引進(jìn)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、建筑師和音樂(lè)人等的工作找到一個(gè)切入點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，“黟縣百工”項(xiàng)目是一切可以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。

作為知識(shí)分子支持鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“碧山計(jì)劃”的一部分，其調(diào)研開(kāi)始于2011年7月15日，目的在于復(fù)興傳統(tǒng)手工藝。

在隨后的近三年時(shí)間里，來(lái)自安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院的學(xué)生們共進(jìn)行十期調(diào)研工作，參加人數(shù)近八十人次，記錄了九十項(xiàng)黟縣的民間傳統(tǒng)手工藝，其中包括省級(jí)和市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

該調(diào)研項(xiàng)目探討的是如何讓傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代獲得新生，如何讓手工藝在產(chǎn)業(yè)化中擁有一席之地。

尋訪“黟縣百工”的工作，重點(diǎn)關(guān)注了以下三點(diǎn)：一是做檔案式的收集和整理，忠實(shí)記錄下每門手藝的時(shí)令、工序和用途；二是通過(guò)調(diào)研手工藝來(lái)了解工藝人和他們的精神世界，他們對(duì)待生活的態(tài)度，以及當(dāng)下徽州鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，其中包括手工藝收入占家庭收入的比重、工業(yè)品的入侵對(duì)于手工藝的影響等；第三點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，向從事手藝工作的匠人學(xué)習(xí)，探索新舊事物的融合，實(shí)現(xiàn)民藝再生。即希望搭建一座設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家與民間手工藝人進(jìn)行合作的橋梁，改進(jìn)和創(chuàng)新民間手藝的工藝和設(shè)計(jì)，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農(nóng)耕文化因子傳承下去。

《黟縣百工》一書(shū)對(duì)黟縣人的生活方式進(jìn)行全面整理，對(duì)每一項(xiàng)目的制作流程、工藝細(xì)節(jié)、歷史源流、背后的工匠藝人以及他們的家庭狀況都有詳盡的記述。這份田野考察記錄，成為了非常有價(jià)值的原始材料，對(duì)于以后人們展開(kāi)農(nóng)村生活史、經(jīng)濟(jì)史和文化史的研究，引入外來(lái)力量進(jìn)行文化保育和傳統(tǒng)手工業(yè)的激活再生等工作均大有助益。

傳播發(fā)展的力量——與時(shí)代接軌的藝術(shù)

天然生成的寶物，美妙之處讓人驚艷不已，再若是加以妙手創(chuàng)作，精巧細(xì)致足已與天工媲美，那更是讓人多了一份崇敬之情。一件美好的木雕作品的完成，用時(shí)之長(zhǎng)，工序之多，絕是超乎人們想象的。這也是手工藝品珍貴所在，其中包含的不只是熟能生巧的技藝，還有包含熱愛(ài)的真心。相較于流水線上的制品，更需要人們的真誠(chéng)相待。這是人與人之間，用真心換真誠(chéng)的鐵照。

“黟縣百工”調(diào)研過(guò)程中，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院參與調(diào)研的學(xué)生在被問(wèn)及更喜歡哪一個(gè)箱子的時(shí)候，她毫不猶豫的在傳統(tǒng)與新式兩個(gè)不同畫(huà)作的樟木箱中選擇了老式傳統(tǒng)徽州山水的箱子。汪德洪大師說(shuō)：“你選擇這一個(gè)是因?yàn)槟鞘悄銢](méi)有經(jīng)歷過(guò)的景致，假如你買回了現(xiàn)代畫(huà)面的樟木箱，將來(lái)你的后代也會(huì)像你現(xiàn)在一樣珍視這個(gè)樟木箱，因?yàn)檫@也是他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的景致”。所以說(shuō)，藝術(shù)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不單單止于一件藝品，它所承載的時(shí)代才是最為重要的東西，是一個(gè)時(shí)代，一種精神。

對(duì)于讓傳統(tǒng)藝術(shù)品與現(xiàn)代文明接軌，很多藝術(shù)家都接受這種觀點(diǎn)。不僅是自我的發(fā)展，也是能把老一輩人的技藝和記憶留存下來(lái)的最好方法，以免落后于發(fā)展大潮，造成逐漸沒(méi)落的不堪后果。汪師傅就希望在傳統(tǒng)木雕技藝上雕刻現(xiàn)代人生活的面貌，選擇新式圖案，清晰地展現(xiàn)時(shí)代烙印。他講到過(guò)，傳統(tǒng)技藝在傳承的同時(shí)要不斷地通過(guò)創(chuàng)新促進(jìn)其發(fā)展，在創(chuàng)作作品時(shí)為老樣兒的東西雕出新意，沖破傳統(tǒng)的局限來(lái)給雕刻工藝新的提升。滿足現(xiàn)代人對(duì)于徽州木雕的期許，使更多人喜歡木雕，改變現(xiàn)在逐漸沒(méi)落的局面。

傳播力量之策展——行動(dòng)中的民藝：從黟縣百工出發(fā)

為了將學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承聯(lián)系起來(lái)，展示安徽大學(xué)學(xué)生近三年來(lái)的校外實(shí)踐成果，讓更多的青年學(xué)生通過(guò)“黟縣百工”了解安徽省優(yōu)秀的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，讓更多人參與到保護(hù)這些逐漸失傳的手工藝的行動(dòng)中去。安徽省文化廳聯(lián)合安徽大學(xué)在第九個(gè)全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”（2014年6月14日）期間在安徽大學(xué)舉辦一場(chǎng)以“遺產(chǎn)和未來(lái)”為主題的活動(dòng)。執(zhí)行策展人是左靖，展覽以“行動(dòng)中的民藝：從黟縣百工出發(fā)”為題，以手工藝為聯(lián)接點(diǎn)，將學(xué)生的調(diào)研成果與民界、藝術(shù)界和設(shè)計(jì)界的工作勾連了起來(lái)。促成各方的交流與合作，展現(xiàn)民藝的傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來(lái)。

展覽中，匠心獨(dú)運(yùn)的徽州編制、難得一見(jiàn)的百工肖像、精美絕倫的江南布影，諸多經(jīng)典的傳統(tǒng)民藝讓人們感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穿越時(shí)空的生命力。而現(xiàn)場(chǎng)的手工藝表演、分享會(huì)、民謠音樂(lè)演出亦精彩紛呈。

除中國(guó)傳統(tǒng)民藝，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還有外國(guó)嘉賓——日本竹工藝知名青年藝人清水貴之助陣，他希望通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演，更好促進(jìn)不同文化間的民藝交流。清水貴之1979年生于大阪，現(xiàn)為別府細(xì)竹工青年代表人物，別府為日本真竹的產(chǎn)地，亦為日本竹工藝的圣地。

“尋訪黟縣百工，不僅是尋找那些散布于民間的日常手藝，也是在尋找我們記憶中的過(guò)去。其實(shí)，不只是過(guò)去，也是現(xiàn)在，以及可以創(chuàng)造新的傳統(tǒng)的未來(lái)?！弊缶冈谡褂[前言中這樣寫道，但是，“身處后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的我們，無(wú)意為即將消逝的農(nóng)耕文明唱一曲挽歌。”

這種時(shí)候，需要懷抱理想的人發(fā)揮充分的智慧和下更大的氣力，也許可以做出比“發(fā)聲”更多的事情。

“從黟縣百工出發(fā)”只是一個(gè)開(kāi)始，“出發(fā)”意味著這將是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)和工作。而“行動(dòng)中的民藝”凸顯了“行動(dòng)”二字，表明民藝不是固化的標(biāo)本，而是一直在創(chuàng)新、改進(jìn)之中。

傳播力量之體現(xiàn)——由學(xué)生來(lái)做黟縣百工的整理的意義

整個(gè)黟縣百工的尋訪與記錄都是由安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院的學(xué)生完成的，他們陸陸續(xù)續(xù)跑遍了黟縣全境，寒來(lái)暑往，穿梭于田間地頭和街頭巷尾。他們尋訪到了各種民間手工藝，見(jiàn)識(shí)了具有徽州本土特色的技藝，也結(jié)識(shí)了不少民間匠人。在這些人的身上，承載著不同與工業(yè)社會(huì)的別樣的生產(chǎn)和生活氣息，通過(guò)這種氣息可以追溯時(shí)代的印記，還原不同于城市喧囂的鄉(xiāng)土回憶。

在左靖長(zhǎng)達(dá)十多年的教學(xué)生涯里，看到太多人在校園里很有想法，工作之后就迅速被成人世界的規(guī)則所同化?！吧鐣?huì)很快就把他們吞沒(méi)了”他無(wú)奈地說(shuō)。他認(rèn)為，項(xiàng)目找年輕學(xué)生來(lái)做，本身意義就很大，既提供了難得的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉學(xué)生實(shí)戰(zhàn)能力，又在精神領(lǐng)域充實(shí)學(xué)生大腦，該活動(dòng)在遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承上的意義對(duì)年輕人有很好的指導(dǎo)作用。

更好地傳播——黟縣百工復(fù)興重振傳統(tǒng)手工藝

在調(diào)研活動(dòng)結(jié)束、整理數(shù)據(jù)庫(kù)后的重點(diǎn)活動(dòng)就是能夠讓各地的設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家們與這些手藝人合作，用一種當(dāng)代的方法和概念，給傳統(tǒng)手工藝注入新的能量。在保留基本精神的基礎(chǔ)上，做出新的產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代需求。

歐寧與左靖這兩位藝術(shù)家在接受訪問(wèn)時(shí)都曾提到，雖然他們一開(kāi)始的工作活動(dòng)是圍繞文化建設(shè)展開(kāi)的，但隨著事情慢慢進(jìn)展，現(xiàn)實(shí)告訴他們已經(jīng)不可能只止步于文化建設(shè)，工作延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是必然的。延展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域既是他們的重要嘗試，也是現(xiàn)實(shí)不得已的做法。一是工作活動(dòng)所用的資金要求，二是真正認(rèn)識(shí)到其實(shí)村民是直接坦蕩的，若你的工作沒(méi)能給他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，那么他們的態(tài)度就是不支持、不理解。這很容易導(dǎo)致手頭工作的停滯，使得后續(xù)活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展。所以他們才會(huì)試著在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改觀，開(kāi)展能為村民們提高收益的項(xiàng)目。當(dāng)然，除此之外，交互合作的方式對(duì)于保護(hù)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝有著不言而喻的重大意義。這是愿景，也是以后工作的重心。但對(duì)此，兩位藝術(shù)家都抱有積極的心態(tài)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞早有先例。

傳統(tǒng)編制與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞——邱志杰

《我曾經(jīng)七十二變》是邱志杰2009年的作品，這些竹編、竹器作為一種緩慢生長(zhǎng)、又充滿手工印記的物品，用一種親切的小雅詩(shī)意透露出了對(duì)農(nóng)耕生活的懷念，也指向了他考慮的另一個(gè)主題“植物的勝利”。

不得不承認(rèn)作品對(duì)重釋手工勞動(dòng)價(jià)值起著關(guān)鍵作用，這也正是邱志杰文人氣質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)編織的匠人來(lái)說(shuō)，每天重復(fù)著機(jī)械的編織勞作其實(shí)已經(jīng)是家常便飯，熟能生巧的編織技藝對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是個(gè)謀生手段而已。然而，當(dāng)藝術(shù)介入后，編織的意義就改變了，藝人們不再是單調(diào)重復(fù)的勞作，而轉(zhuǎn)換成為一種創(chuàng)造力量，此時(shí)，手工勞動(dòng)就進(jìn)入文化境界，這不僅是行動(dòng)上的解放，更是一種思想上的解放——對(duì)習(xí)以為常之事的再定義以及將單一的機(jī)械勞作轉(zhuǎn)化為一種文化輸出。從社會(huì)學(xué)角度上講，邱志杰與編織藝人的交流，是一次藝術(shù)與技術(shù)的真實(shí)碰撞。藝術(shù)家的人文情感由此升華。同時(shí)，這一舉動(dòng)也是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明和機(jī)械生產(chǎn)模式的一種溫柔的抵抗。

四、同行路上的支持與陪伴

左靖曾提到攝影家張建平，這位為古建筑保護(hù)作出非凡努力的人說(shuō)過(guò)，如果這一代人都集體失聲，那就愧對(duì)后代?！八?，雖然是螳臂當(dāng)車，我們也應(yīng)該至少要發(fā)聲?！?/p>

左靖自認(rèn)無(wú)法阻擋現(xiàn)代化、城市化的滾滾洪流，也不在意碧山計(jì)劃最終會(huì)在歷史上成就什么樣的地位，“民藝復(fù)興”對(duì)他而言終究也是個(gè)理想?！拔易羁粗氐氖?，在前行的過(guò)程中有黃永松、蔡仕偉這些有理想的人跟你一起，你有幸跟他們做同樣的事情。”

黃永松，《漢聲雜志》的創(chuàng)辦者，因?yàn)椤懊袼噺?fù)興”的夢(mèng)想，這些年，年已古稀的黃永松幾乎踏足每一個(gè)他能知道的、還有傳統(tǒng)文化遺存的地方。

一次講座中，黃永松老先生忽然就從衣兜里掏出一把手工編制的蒲扇?！拔乙欢ㄒv這個(gè)。今天很熱可以扇風(fēng)，剛才外面很曬可以擋太陽(yáng)，下雨可以擋雨，然后我們聊天嗑瓜子這可以盛瓜子殼，以前做農(nóng)事，還可以放在田埂上當(dāng)坐墊。”他一邊說(shuō)一邊演示，“平時(shí)就塞在衣服里，不怕折壞。”現(xiàn)代都市生活根本不需要蒲扇，一切都能靠工業(yè)產(chǎn)品解決；同時(shí)手工勞作與日常悠閑的美也喪失殆盡。“年輕朋友不知道，（傳統(tǒng)）就斷了；那我們現(xiàn)在做展覽、編雜志、弄活動(dòng)，一代一代學(xué)生把它帶動(dòng)起來(lái)。說(shuō)穿了，什么叫做文藝復(fù)興，這就是文藝復(fù)興的開(kāi)始。”

五、未來(lái)道路恒久遠(yuǎn)長(zhǎng)

知識(shí)分子搞鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，一是與現(xiàn)有農(nóng)村體系的沖突，二是與農(nóng)民追求現(xiàn)代化需求的矛盾。其成功在于自身內(nèi)心的強(qiáng)大和村民的理解。無(wú)論結(jié)果如何，對(duì)所有這些理想主義者積極踐行他們的探索都予以鼓勵(lì)。其期望本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土”的中國(guó)能夠找到正確的鄉(xiāng)村城市化之路。

有學(xué)者說(shuō)“碧山計(jì)劃”不是小米加步槍式的，是飛機(jī)加大炮式的。左靖曾說(shuō)：“一點(diǎn)一點(diǎn)從下推動(dòng)的話太慢，我們會(huì)很好地和政府、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師合作，比較高端的做?！彼苄耐?，但也很欣慰，有很多例子可以證明，村民觀念的點(diǎn)滴轉(zhuǎn)變，雖然微小，但是春風(fēng)化雨，值得期待。歐寧也曾說(shuō)：“鄉(xiāng)建不是慈善，而是激發(fā)農(nóng)民內(nèi)在的力量，它不是對(duì)田園的浪漫想象，而是迎向現(xiàn)實(shí)的深入行動(dòng)。”

讓知識(shí)分子返鄉(xiāng)建設(shè)農(nóng)村，讓農(nóng)村恢復(fù)造血功能的計(jì)劃還有一段漫長(zhǎng)的路要走，但是左靖和歐寧已經(jīng)做好了長(zhǎng)期打算，也在為創(chuàng)造農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì)，提高農(nóng)民收益制定著更細(xì)化和更具可操作性的“行動(dòng)指南”。

“我們把家都安在這里了，做好了一輩子的準(zhǔn)備?！?/p>

【基金項(xiàng)目：2014年安徽大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練項(xiàng)目：《鄉(xiāng)村建設(shè)在皖南的實(shí)踐——從碧山共同體出發(fā)》】

參考文獻(xiàn)

①左靖，《黟縣百工》[M].金城出版社，2014

②左靖，《碧山》雜志系列

（作者單位：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶