墨子百工教育的基本特征及其當代啟示

摘要：墨子百工教育體現(xiàn)了人文性、專業(yè)性、實踐性和平民性的鮮明特征，注重學生的知識水平、實踐操作能力的培養(yǎng)，人格境界的提升以及個人與社會價值的實現(xiàn)，其教育內(nèi)容、理論、方法與實踐是我國古代早期職業(yè)教育教學的成功范例，對于當今職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學方法和人才培養(yǎng)等仍具有積極的借鑒價值與啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：墨子；百工；職業(yè)教育；技術(shù)傳承；階層流動

中圖分類號：G719? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1672-5727（2023）09-0092-05

古代百工教育是工匠文化的重要組成部分，也是我國職業(yè)教育發(fā)展的重要源頭。對古代百工教育進行歷史性的梳理、考察與研究，是中國古代職業(yè)教育體系建構(gòu)、傳承研究的基礎(chǔ)性工作。墨子是我國進行百工教育理論總結(jié)與實踐并取得突破性發(fā)展的第一人，其教育思想內(nèi)容豐富，特點鮮明，有必要對其進行深入的研究。本文在對墨子百工教育的緣起進行分析的基礎(chǔ)上，充分肯定墨子百工教育的歷史價值，擬總結(jié)墨子百工教育的人文性、專業(yè)性、平民性與實踐性等特點，并探究墨子百工教育理論與實踐對當今職業(yè)教育改革和發(fā)展的啟示。

一、墨子百工教育形成的緣起

“百工”一詞最早出現(xiàn)于商代的甲骨文（見《小屯南地甲骨》卷上第2525片）中，但是“百工”的釋義隨著歷史的變遷而不斷變化。根據(jù)商周時期史料和職官制度可知，商周時期“百工”是指從事手工業(yè)生產(chǎn)的一類官員，也指冶金工、陶工、木工、皮革工、織工等手工業(yè)者群體；到春秋后期，“百工”直接作為官職名使用的情況已不常見于史料著述[1]。

先秦百工是社會的一個特殊群體，其地位處于社會的底層。為了社會的穩(wěn)定發(fā)展，自西周時期開始規(guī)定不允許工匠任意遷業(yè)，其組織相對封閉。如《國語·齊語》：“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是，故工之子恒為工?！?[2]在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)私人手工業(yè)者之后，百工對技術(shù)的傳承和培養(yǎng)形成了父傳子繼的血緣世襲、民間的師徒傳承與官營藝徒傳習三種較為穩(wěn)定的模式[3]。無論哪種模式，都是以手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的授受為主。關(guān)于授受的內(nèi)容，從我國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻《周禮·考工記》所記述的車輿、宮室、兵器、禮樂制器等官營手工業(yè)制作工藝和檢驗方法可窺知一二。此時的百工教育沒有相應的學派和完備的教學制度，主要是通過無組織的、零碎的、家庭的或社會的不同教育形式來實現(xiàn)，遠沒有像古代經(jīng)學教育一樣受到人們的重視[4]。

墨子出身于平民，也是一位技藝精湛的能工巧匠。墨子的許多社會思想與其作為工匠的實踐活動密切相關(guān)。墨子的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼”等學說主張，均源自于其社會實踐和科學研究[5]。墨子生活于戰(zhàn)國初期社會大動蕩、大變革、大轉(zhuǎn)型的時代，社會面臨前所未有之大變局。此時新興奴隸主階級興起，與沒落奴隸主進行的斗爭日益頻繁。舊的統(tǒng)治階級橫征暴斂，過著驕奢貪腐的生活，無心于治理國家；新興貴族階層利用階級矛盾不斷挑起戰(zhàn)爭，拉攏人才，擴大自己的權(quán)勢[6]?！皬姳貓?zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”“殺人盈城”“殺人盈野”的社會亂象成了這個時期的常態(tài)。為了“興天下之利，除天下之害”，實現(xiàn)“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的互助兼愛的社會，墨子認為教育是能夠解決“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”等問題的重要手段，并提出了要培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的“兼士”或“賢士”的目標。從根本上來說，墨子尤為“注意經(jīng)濟組織的改造，要建設(shè)一種勞力本位的互助社會”，以解決當時政治經(jīng)濟狀況變遷所帶來的流弊[7]。

無論是此前父子血緣世襲、民間師徒傳承，還是官營藝徒傳習，百工技術(shù)傳習均具有嚴格保護技術(shù)的特點，具有很強的封閉性。在培養(yǎng)“兼士”的目標下，墨子百工教育完全打破了這一限制性的觀念。在墨子的教育思想體系中，注重道德教育的感化引導，以自然科學知識、工種專業(yè)技術(shù)職能和思辨技能培養(yǎng)為主要教育內(nèi)容。在教學方法上，實行“強力、強行、強為”的強力主動說教法和“聞知、說知、親知”的三知法，以使學徒高效地學習技能[8]。在教育對象的選擇上，沒有社會階層取向，追求人人平等的教育觀念。相對于當時民間的師徒傳承技術(shù)的模式來說，墨子百工教育在教育目標、內(nèi)容、原則、方法上均具有較為完備的體系。對于百工的培養(yǎng)，墨子也期望他們?nèi)巳四軌虺蔀椤凹媸俊被颉百t士”，將學派的政治主張進行施展，實現(xiàn)“兼相愛交相利”。

二、墨子百工教育的基本特征

在長期的探索實踐中，墨子逐步建立起以百工教育來解決社會經(jīng)濟發(fā)展問題的實現(xiàn)途徑，并在目標、內(nèi)容、方式、對象、實踐等方面呈現(xiàn)出了一些基本特征。墨子的百工教育思想與先秦時期的其他教育思想有著明顯的區(qū)別，形成了獨特的教育風格特點。

（一）百工教育的人文性

自古以來，人們對教育塑造人格的作用有著高度認同?！秴问洗呵铩吩疲骸翱啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導天下。”墨家向來呈現(xiàn)的是一支經(jīng)過嚴格教化的厚德載行、正義勇敢、堅韌不拔、學識淵博的隊伍。

墨子對其百工徒屬的教育不僅限于專業(yè)技術(shù)的授受，更著重于促進道德修養(yǎng)的提高、人性境界的提升以及個人與社會價值的實現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是厚德載行的教化。墨子十分重視道德的建設(shè)，“德”字在《墨子》一書中出現(xiàn)多次，“除了以‘德’指道德品行外，還有‘德音’指天子詔令，‘德庸’指天子功德，‘德威’、‘德明’狀‘以德為本’之人的尊嚴與賢明，‘德義’述美好的德性和符合正義的行為等” [9]。同時，墨子也特別強調(diào)“行”的重要性?！赌印ぜ鎼巯隆窂娬{(diào)了言行的基本準則：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！薄陡酚衷疲骸把宰阋詮托姓撸Ｖ?；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。” [10]“德”與“行”的結(jié)合，即是對道德品質(zhì)和行為的重視，由此成為墨子徒屬教育的首要標準。二是人性境界提升方面。墨子是一位情系百姓憂樂、心牽蒼生疾苦的思想家、教育家。墨家學派的百工教育以“興天下之利，除天下之害”為最高宗旨，在教學和實踐中處處體現(xiàn)了“重利貴用”的價值傾向?！赌印攩枴份d：“故所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”[11]利民是衡量生產(chǎn)技術(shù)與產(chǎn)品巧拙的前提條件或重要原則，可謂有利于民的技術(shù)或物品就是精巧的，不利于民的就是拙的。再如《墨子》記載，公輸般為楚國造攻城的器械云梯，造成之后，將用來攻打宋國。墨子曰：“荊國有余于地而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁?！x不殺少而殺眾，不可謂知類。”[12]墨子批判公輸般造云梯所造成的殺戮是違背了仁義的行為。三是個人價值的實現(xiàn)方面。墨子深刻地指出做事不可投機取巧走捷徑，而是要以實干博取聲譽。如《墨子·修身》曰：“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。” [13]

（二）百工教育的專業(yè)性

在教育方面，墨子注重分科教育以適應時代發(fā)展的需要，并有一套完善且科學的知識體系。墨子根據(jù)弟子的才能天賦與意愿傾向，將弟子分編為三科，即能辯者談辯、能說者說書、能從事者從事，然后進行分類教學[14]。譚介甫先生將《墨經(jīng)》內(nèi)容分為名言類、數(shù)學類、力學類、光學類、認識類等十二類。通過分科分類的學習，墨子將為社會培養(yǎng)“兼士”或“賢士”的希望寄托于百工教育，最終實現(xiàn)“賢人政治”[15]。

春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，手工業(yè)規(guī)模不斷擴大，分工也越來越細。百工職業(yè)分工專業(yè)化趨勢的出現(xiàn)是時代發(fā)展的必然。由于鐵制工具的使用，手工業(yè)得到了快速發(fā)展，加之交換關(guān)系的進步，手工業(yè)逐步由分工開始走向?qū)I(yè)化[16]。僅就造車技術(shù)來看，《考工記》記載：“故一器而百工聚焉者，車為多”[17]。造車也是一項涉及制造材料、技術(shù)、造型和裝飾等方面技術(shù)的技藝，需要力學、數(shù)學、幾何學、機械學等領(lǐng)域的知識與技能的綜合。這種分科分類教學的趨勢也體現(xiàn)在百工教育方面。在《墨子·節(jié)用中》一篇中，墨子提出輪、車、糟、匏、陶等百工要有細化的專業(yè)分工，每位工匠專攻于能發(fā)揮其才能的領(lǐng)域即可。為了更好地施展學徒的才能，墨子在教學實踐中根據(jù)學徒才能、個性的不同施與不同的工種教育，其分工“譬若筑墻焉，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣”（《墨子·耕柱》）。墨子認識到弟子資材不同而施以相應之教，也是他長期從事百工教育與研究的結(jié)果。

（三）百工教育的實踐性

墨家是一個注重實踐力行的學派，提出了“以行為本”的主張。墨子及其學徒尤為重視生產(chǎn)實踐中所遇到的問題，在實踐中解決并檢驗，并提出了許多有價值的觀點，這也為墨子百工教育思想提供了實踐方面的依據(jù)。吳霓在《中國古代私學發(fā)展諸問題研究》一書中曾評價墨子百工教育的歷史價值，認為“對比孔門私學‘形而下之道’的學習，墨家私學可以說在中國文化傳統(tǒng)的初始創(chuàng)立階段填補了一個空白”。

墨子及其絕大多數(shù)徒屬出身于手工業(yè)者，精于制造器械，特別是墨子所制造的用于防御戰(zhàn)爭中的器械，更是影響深遠。在長期的手工實踐中，墨子及其后學中的工匠理論家取得了豐碩的研究成果，諸如在數(shù)學領(lǐng)域總結(jié)了點、線、面、體的概念，發(fā)明了十進制算法；在幾何學領(lǐng)域，提出了兩條平行線之間的距離相等、兩點確定一條直線等概念；發(fā)現(xiàn)了物理學領(lǐng)域的小孔成像、杠桿原理、光線直射等定理；發(fā)明了木鳶、連弩車、贛車、籍車、行棧、長斧、長椎等機械。墨子及其后學的科學技術(shù)思想與成果是“實踐出真知”的產(chǎn)物，而這些成果又豐富了百工教育的內(nèi)容，對百工教育的認識更為深化?！赌珜W趣談》指出：“墨者把‘摹略萬物之然’作為認識的任務(wù)。他們從總體上把握‘萬物之然’的規(guī)律，如對物質(zhì)、運動、時空、有窮無窮、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、實體和屬性、量變和質(zhì)變、統(tǒng)一和差異、整體和部分等的認識，就構(gòu)成了墨家的唯物主義哲學；而從各種工匠技術(shù)經(jīng)驗中‘求故’‘取法’‘明理’，即認識其所以然之原因，概括出一般法則，就構(gòu)成墨家的各種自然科學知識?！督?jīng)上》和《經(jīng)說上》說：‘巧傳則求其故，法同則觀其同’‘法取同，觀巧傳’。這里‘巧傳’即代代相傳的手工業(yè)技巧，‘求故’即探求其所以然的原因，‘取法’就是從這些手工業(yè)技巧中抽取一般法則?！盵18]

（四）百工教育的平民性

墨子出身于平民，也是一位技藝精湛的巨匠?！赌印攩枴分泄敯闩c墨子的對話，明確說明了墨子工匠的身份：公輸般“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，墨子對曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重”[19]。由于墨子生活于社會下層，感受百工生活的疾苦，因而墨子常常為“農(nóng)與工肆之人”的社會地位鳴不平。在墨子看來，百工與官吏沒有地位貴賤的不同，并且應該擁有階層流動的機會。

墨子認為無論哪個階層接受教育的權(quán)利應該是平等的，主張“有道相教”“有道者勸以相教”。墨子的施教沒有任何物質(zhì)條件的要求，甚至還不計報酬地送教上門。無論是“王公大人”，還是“匹夫徒步之士”都可成為墨家學派的學徒，其育人對象涵蓋了社會的各個階層。雖然春秋時期孔子提出“有教無類”的主張，但孔子要求學徒“自行束脩以上”（《論語·述而》），也未開設(shè)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等勞動大眾所需要的生產(chǎn)技術(shù)類課程?？梢哉f，儒家學派培養(yǎng)的是“君子”，重“禮”，育人對象指向的是貴族；而墨子招收平民大眾，重“技”，育人對象指向的是平民。在孔墨二人的教育觀念上，墨子的百工教育含有人人平等的思想，真正實現(xiàn)了“有教無類”[20]。墨子所主張的教育公平、教育平等的思想是基于平民階層的立場，體現(xiàn)了對農(nóng)民、工匠階層的關(guān)懷。

三、墨子百工教育對當代職業(yè)教育的啟示

墨子百工教育思想蘊含著豐富的內(nèi)容，涉及了職業(yè)技術(shù)的各領(lǐng)域，教育方式具有多樣性，對我國古代百工人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了深刻影響。墨子百工教育理論與實踐引入到當代的職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中，對于當今的職業(yè)教育改革發(fā)展也具有重要的啟示。

（一）課程設(shè)置要與社會經(jīng)濟發(fā)展、學生的可持續(xù)發(fā)展相適應

對于百工的培養(yǎng)，墨子實行系統(tǒng)、完善的分科分類教育，主要包括“談辯”“說書”和“從事”的教育科目和內(nèi)容，具體到百工“從事”專業(yè)又分為輪、車、糟、匏、陶、治、梓等不同類型，以培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的人才為目標。其中，教學的具體內(nèi)容包括人文素養(yǎng)知識、基礎(chǔ)學科知識、技術(shù)技能知識和生產(chǎn)實踐等，尤為注重德技結(jié)合、理論與實踐結(jié)合、基礎(chǔ)學科知識與職業(yè)技術(shù)知識結(jié)合，完全服務(wù)于當時的社會政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。

墨子百工教育課程設(shè)置對于當今職業(yè)教育的專業(yè)課程設(shè)置來說具有重要的借鑒意義。其一，開設(shè)高職院校人文素養(yǎng)教育課程，摒棄概論式教學模式，應強調(diào)文本教學和傳統(tǒng)文化實踐活動的結(jié)合，將人文素養(yǎng)融入學生的內(nèi)心。其二，開設(shè)多元整合課程，將相互之間有內(nèi)在聯(lián)系的若干學科綜合在一起教學，淡化或打破現(xiàn)有的職業(yè)教育基礎(chǔ)學科之間的界限，以更好地滿足基礎(chǔ)與專業(yè)、適應性與針對性、理論與實踐、當前就業(yè)需要與終身學習提升需求等關(guān)系，從而提高職業(yè)院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量[21]。

（二）教學方法要與發(fā)揮教師主動性、學生積極性相統(tǒng)一

在百工教育中，墨子注重以教育理論和教育實踐融合為基礎(chǔ)的教與學的結(jié)合、學與研的結(jié)合、教與研的結(jié)合，彼此交互為用、各有所宜，充分考慮了百工教育的特點。這對于當今探索職業(yè)教育教學理論方法與實踐具有重要的借鑒價值。

當今職業(yè)教育與百工教育有異曲同工之處，都是直接面向生產(chǎn)技術(shù)的教育，具有很強的針對性、應用性、實踐性和專業(yè)性。其一，在教與學結(jié)合方面，采用主動教學法讓教師從灌輸式教學向引導式教學轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮教師與學生的主體性，可有效避免教師與學生之間“唱而不和”與“和而不唱”的狀況。其二，在學與研結(jié)合方面，注重學與研相結(jié)合的研究性教學方法，運用行動導向、任務(wù)驅(qū)動、合作學習、理實一體化等方法讓學生掌握基礎(chǔ)知識和技能，并明晰事物發(fā)展的原因，掌握技術(shù)構(gòu)造的原理。其三，在教與研結(jié)合方面，重視科研創(chuàng)新并將研究成果融入教學過程中去，教學過程所反饋的問題也將進一步促進職業(yè)教育改革和學術(shù)研究的深入。

（三）人才價值實現(xiàn)要重視職業(yè)技術(shù)教育在社會階層流動中的作用

墨子提倡社會階層的流動，認為農(nóng)民與工匠階層的賢達之士也應該參與政治?！赌印ど匈t上》云：“雖在農(nóng)與工肆之人，有則能舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”；又云：“故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”[22]。社會階層流動渠道的暢通，能夠讓有才能的人充分發(fā)揮其價值。百工教育是加速實現(xiàn)社會階層流動的重要途徑，墨子的徒屬禽滑厘、耕柱子、高石子、公尚國等都是在學習各項技能之后在各列國擔任官職。

當社會出現(xiàn)嚴重的階層固化時，必然會使階層之間所占有的社會資源分配嚴重失衡，并引發(fā)社會階層矛盾。習近平總書記指出：“要防止社會階層固化，暢通向上流動通道，給更多人創(chuàng)造財富的機會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境”[23]。對于當前的社會發(fā)展來說，職業(yè)教育也是實現(xiàn)階層流動的一種重要渠道。農(nóng)民、工人、學子等群體通過對職業(yè)技術(shù)的學習，能夠?qū)W有所獲、學有所成、學有所用，并獲得社會階層的流動，就會在一定程度上緩解這一問題的出現(xiàn)。因此，在消除阻滯階層合理化流動的制度性、政策性因素的同時，也要提高職業(yè)院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，辦出品牌和特色，增加職業(yè)技術(shù)人才的核心競爭力[24]，以此疏通職業(yè)技術(shù)人才在社會階層流動中的渠道。

總之，墨子是春秋戰(zhàn)國時期一位推動百工教育取得突破性發(fā)展的教育家，其百工教育思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。墨子百工教育是戰(zhàn)國初期與社會經(jīng)濟發(fā)展最為密切的教育，其教育方式時刻關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展需求和民眾生活需求。墨子百工教育充分體現(xiàn)了人文性、專業(yè)性、實踐性、平民性的鮮明特征，注重學生的知識水平、實踐操作能力的培養(yǎng)，人格境界的提升以及個人與社會價值的實現(xiàn)，其教育內(nèi)容、理論、方法與實踐是我國古代早期職業(yè)教育教學的成功范例。盡管墨子百工教育的實行是在兩千多年前，但墨子獨特的百工教育思想對于當今職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學方法和人才培養(yǎng)等仍具有積極的借鑒價值與啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1]劉海鳳.從“百工”與“百官”的語詞變遷[J].古籍整理研究學刊，2004（4）：70-71.

[2]左丘明.國語[M].（三國）韋昭（注），胡文波（校點）.上海：上海古籍出版社，2015：149-150.

[3][5]谷道宗，王光炎.魯班文化與工匠精神[M].北京：清華大學出版社，2021.

[4]謝祝清.中國古代“百工”技藝教育途徑考究[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2013（2）：63-65.

[6]陸啟光.試析墨子的職業(yè)教育目的觀[M]//邵長婕.墨子研究論叢（12）.濟南：齊魯書社，2017：836-837.

[7]梁啟超.墨子學案[M].北京：北京出版社，2016：158.

[8]郭勇.墨子教育思想對現(xiàn)代職業(yè)教育的有益啟示[J].現(xiàn)代交際，2021（21）：135.

[9]陳建華.墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的文化內(nèi)涵及對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示[M]//邵長婕.墨子研究論叢（12）.濟南：齊魯書社，2017：732.

[10-13][19][22]畢沅（校注），吳旭民（校點）.墨子[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[14]李廣星.墨學與當代教育[M].北京：中國書店，1997：26-32.

[15]王靜怡.墨家職業(yè)教育思想及其當代價值[J].才智，2022（1）：12.

[16]任繼愈.任繼愈談墨子與墨家[M].北京：石油工業(yè)出版社，2018：3.

[17]《十三經(jīng)注疏》整理委員會.十三經(jīng)注疏·周禮注疏（第39卷）[M].北京：北京大學出版社，1999：1065.

[18]孫中原.墨學趣談[M].北京：商務(wù)印書館，2017：242.

[20]徐峰，石偉平.墨子的工匠觀及其當代教育意義[J].職業(yè)技術(shù)教育，2020（7）：44-45.

[21]李曉軍.高職教育要注重“基礎(chǔ)學習”[J].機械職業(yè)教育，2001（10）：12.

[23]習近平.扎實推動共同富裕[J].奮斗，2021（20）：5-6.

[24]張濟洲，黃書光.誰讀職?！谏鐣謱右暯荹J].全球教育展望，2015（9）：37.

（責任編輯：張宇平）

Basic Characteristics of Mozi's Baigong Education and

Its Contemporary Enlightenment

LI Guo-song

（Zibo Vocational College， Zibo Shandong 255300， China）

Abstract： Mozi Baigong education embodies the distinctive characteristics of humanity， professionalism， practicality and commonness， focusing on the students' knowledge level， the cultivation of practical operation ability， the enhancement of personality realm， and the realization of personal and social values. Its educational content， theory， method and practice are successful examples of early vocational education teaching in ancient China， and still have positive reference value and enlightening significance for the curriculum setting， teaching methods and talents cultivation of vocational education today.

Key words： Mozi; baigong; vocational education; technology inheritance; stratum mobility

作者簡介：李國松（1990—），男，碩士，淄博職業(yè)學院稷下研究院講師，研究方向為齊魯?shù)胤轿幕?、書法史論研究?/p>