《〈西游記〉詩詞賞析》：賞詩詞，話西游

肖琴

【摘要】《〈西游記〉詩詞賞析》生動(dòng)再現(xiàn)了詩詞創(chuàng)作的時(shí)代背景，表現(xiàn)了各色人物的性格特征，帶領(lǐng)讀者深入品味《西游記》詩詞的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】西游記詩詞賞析

詩歌是古代中華文化的精華和結(jié)晶，即使屬于俗文化范疇的小說為向高雅靠攏，也會(huì)在具體創(chuàng)作中穿插大量詩詞，作為中國古典四大名著之一的《西游記》亦不例外。安徽人民出版社近期出版的《<西游記>詩詞賞析》遴選了《西游記》中的各類詩詞作品180余首，分?jǐn)⑹缕⑷宋锲?、宗教篇、生活篇、功夫篇等九大部類進(jìn)行系統(tǒng)編排。每篇新擬標(biāo)題，以名家之筆進(jìn)行精彩注釋和賞析，不僅是精彩薈萃的藝術(shù)大觀園，而且也是一部《西游記》的賞析作品。該書形象而生動(dòng)地再現(xiàn)了詩詞創(chuàng)作的時(shí)代背景，表現(xiàn)了各色人物的性格特征，深刻反映了作者的思維智慧和思想傾向，帶領(lǐng)讀者深入品味《西游記》詩詞的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

全書九大板塊橫向編排，注釋、譯文、賞析縱向論述，縱橫兩條線相得益彰，既拓展了廣度，又揭示了深度。如敘事篇中，作者按照時(shí)間發(fā)展順序巧妙布局，隱秘而合理地暗示了故事的前因后果，契合了原著中事件發(fā)生發(fā)展順序及人物心理變化，充分發(fā)揮了詩歌對故事情節(jié)發(fā)展的有力補(bǔ)充作用。作者對詩作進(jìn)行了精彩點(diǎn)評：第一首詩《欲知造化看<西游>》，作者認(rèn)為該詩既有佛家的造化隨緣，又有儒家的追求功名，還有道家的天人合一，在天地自然與人文思想兩個(gè)方面，為《西游記》定下了基調(diào)；《妖猴大膽反天宮》兩首詩語言非常有特色，融合了佛家、道家及世俗用語，契合了事件發(fā)生的特定場合；《心猿意馬休放蕩》一詩以金色的波羅華，預(yù)示唐僧師徒最終功德圓滿，伐毛洗髓，脫胎換骨；《猿猴道體配人心》預(yù)示了孫悟空及取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的命運(yùn)：心猿需要牢拴，意馬需要收韁，如此這般，大家才能一心一意共赴西天取經(jīng)；《悟空惡行遭報(bào)應(yīng)》則為唐僧解救孫悟空埋下了伏筆。再如宗教篇，作者運(yùn)用五行陰陽理論對詩詞進(jìn)行分析，以陰陽調(diào)和、五行平衡暗示了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)師徒關(guān)系，作者擅于揭示矛盾沖突，用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)歸納詩詞所蘊(yùn)含的豐富信息。無論是功夫篇中對孫悟空七十二般變化等的描寫、兵器篇中對各兵器的介紹還是景物篇中的美景描述，作者擅于將事件的前因后果、現(xiàn)場環(huán)境及各色人物性格聯(lián)系起來進(jìn)行系統(tǒng)分析，從而揭示相互之間的因果關(guān)系。

取經(jīng)是《西游記》的主題，宗教是全書人物故事的重要思想指引。在詩詞中，佛家、道家、儒家術(shù)語名詞頻繁出現(xiàn)，如“八難三途”“沙門”“萬法”“腎水”“嬰兒姹女”“不二法門”“三陽開泰”等，也是《西游記》詩詞運(yùn)用的一大特色。這些術(shù)語名詞含有豐富的寓意，反映原著作者的思想傾向。本書將其綜合編排，并做了詳細(xì)闡釋。如生活篇中收錄了8首描寫隱士生活的詩詞。作者認(rèn)為，這些生活氣息濃厚的詩詞全景式地描寫了隱士生活的狀態(tài)、情緒心境及社交方式，抒發(fā)了原著作者遠(yuǎn)離功名、安貧樂道的人生態(tài)度和文人情懷。這種根植于中國發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的隱士生活，既有游世、出世等道家思想源頭，也體現(xiàn)了“邦有道則仕，邦無道則隱”的儒家精神。再如《五行匹配會(huì)天真》《三陽交泰產(chǎn)群生》等詩，作者認(rèn)為，這些詩具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，表現(xiàn)了原著者對道教、佛教、儒教的復(fù)雜態(tài)度，而這正是當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)興起與佛道衰微等社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)氣和政治生態(tài)變化在詩歌中的反映，“僧也不要滅道，道也不要滅僧”，儒釋道和而不同、三教歸一是原著者的理想。作者指出：在《西游記》里，唐僧師徒四人除了悟空被佛祖壓于五行山下不能動(dòng)彈，其余三人皆因一點(diǎn)小錯(cuò)差點(diǎn)被處死，被罰下界后成妖作怪，要比前世惡行更多，禍害更大，可見玉帝和他統(tǒng)領(lǐng)的天界罰則不明、責(zé)任不清，只要罪犯不危及天庭，就任其胡作非為。而如來佛祖則明顯比玉帝善用人、懂經(jīng)營、會(huì)管理，善惡不拒，恩威并施，不僅將玉帝重罰的罪人收歸門下，而且還讓他們美滋滋地歌頌《大藏真經(jīng)》滋味甜。因此，作者認(rèn)為原著者雖然主張三教合一，但情感上更傾向于佛教。

對人物性格進(jìn)行批判地分析是《<西游記>詩詞賞析》中的重要內(nèi)容。作為主角人物，唐僧師徒極具鮮明個(gè)性。在西行路上他們各有各的優(yōu)缺點(diǎn)、正負(fù)作用，他們各自的性格及相互關(guān)系為情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。作者認(rèn)為唐僧是個(gè)多重性格的人，他是非不分、嫉賢妒能、偏聽偏信、自以為是、擅作決斷、多愁善感、軟弱無能，寧可相信人格有缺陷的八戒也不相信悟空有理有據(jù)的建議與安排，對悟空戒備心重、處理嚴(yán)苛，為各類事故的發(fā)生埋下了隱患，但他信仰堅(jiān)定、堅(jiān)忍不拔，在大節(jié)上還是有操守的。唐僧的情事是一種有愛無情、有情無欲、有色無性的愛之殘缺。面對杏仙的色、西梁女王的情、蝎子精的欲、地涌夫人的情欲色交織，他都做到了全身而退，雖然成功闖過了權(quán)、錢、色三關(guān)，但有時(shí)缺情缺德。作者譴責(zé)了八戒成事不足敗事有余、好吃懶做、逞強(qiáng)好勝、不自量力、自私自利，動(dòng)輒嚷著散伙；贊賞沙僧、白龍馬忠心耿耿、踏踏實(shí)實(shí)地為主人服務(wù)，在危難中挺身而出，批評其心甘情愿地接受命運(yùn)的安排，即使命運(yùn)不公，也絕不抗?fàn)帯τ陉P(guān)鍵人物——孫悟空，作者不吝贊賞，認(rèn)為孫悟空雖然野性未泯、放任不羈、逞強(qiáng)好勝，經(jīng)常引發(fā)事端，但他至情至義，以降妖為己任，具有路見不平拔刀相助的俠義精神，他努力將命運(yùn)掌握在自己手里，一直都在積極地尋求靈魂上的永生；同時(shí)他又是孤獨(dú)的，能看穿世間假象卻總被別人誤解；雖然一直存有二心，最終消除妄心，取得正果。道家造就了悟空，佛家挽救了悟空。

從詩詞評價(jià)來看，作者認(rèn)為在《西游記》里沒有一個(gè)完美的人物，沒有一個(gè)完美的宗教，佛祖及玉帝身邊的人物也是形形色色、有文有武、有善有惡、有正有邪。即便是備受推崇的如來佛祖、觀音菩薩也有這樣那樣的過失。如觀音菩薩只管接受異域觀音寺供奉的香火，對住持的惡毒行徑不聞不問，當(dāng)悟空向她求助時(shí)卻只知責(zé)怪悟空炫耀袈裟進(jìn)而引發(fā)了人們的貪念。其蓮花池中的金魚失蹤多日，下界為妖九年，殘害童男童女，而以救苦救難為己任，享有送子觀音美譽(yù)的觀音卻毫無所察。太上老君一旦丟個(gè)破綻，看守丹爐的倆道童即盜走寶物，化身金角、銀角大王，禍害人間。再如被譽(yù)為長壽象征的南極仙翁坐騎白鹿在下界變身道士，引誘國王殺死一千一百一十一個(gè)男童取出心肝以求長生，極具諷刺意義。烏雞國國王因得罪文殊菩薩，被其坐騎獅猁怪陷害。而文殊菩薩任憑獅猁怪在凡塵為非作歹，直到將被孫悟空一棒打死方才現(xiàn)身。而在鳳仙郡旱災(zāi)事件中，佛祖與玉帝為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不惜制造一個(gè)又一個(gè)人間地獄，最終遭罪的是窮苦百姓。書中對佛界、天界最高統(tǒng)治者進(jìn)行了深刻批判，觀點(diǎn)新穎。

借助《西游記》詩詞分析，作者指出教派弟子與凡夫俗子一樣，人性的弱點(diǎn)并不會(huì)因你入了某個(gè)教派就變得容易克服，私欲貪念一觸即發(fā)。佛道兩界上層的做法是典型的“事前不預(yù)防、事中不監(jiān)控、事后不處罰”，令有佛界背景的妖魔的違法成本幾近為零。他們的主人十分清楚自己寵物的去向與所作所為，只是不愿意對他們嚴(yán)加管教、裝聾作啞，直到萬不得已時(shí)才領(lǐng)走了事。在取經(jīng)路上，想吃唐僧的妖魔來自各路各界，其中有佛界背景的9位，有佛界、天界雙重背景的1位，有道家及天庭背景的8位。他們最終全都被其主人召回。而沒有背景的26位妖怪，卻是20位當(dāng)場斃命，4位被迫改變信仰或終身為奴，2位流亡逃竄。對人物及事件的分析見解獨(dú)到，詼諧幽默，具有批判的觀點(diǎn)及時(shí)代特色。

《西游記》詩詞涉及內(nèi)容廣泛，蘊(yùn)含文化知識豐富，作者對佛家、道家術(shù)語及醫(yī)學(xué)名詞等的解讀手到擒來，反映了作者深厚的文化造詣及精湛的筆力。作者擅于用綜合的聯(lián)系的觀點(diǎn)歸納分析文化現(xiàn)象及人物事件。如在涉及二郎神人物時(shí)，作者將各類神鬼小說及民間文學(xué)、戲劇等進(jìn)行分析比較；在介紹哪吒人物形象時(shí)，將道教與外來文化的原型進(jìn)行對比分析；在分析龜?shù)男蜗髸r(shí)，則將道教、佛教對龜?shù)牟煌瑧B(tài)度與認(rèn)知帶入文中進(jìn)行綜合評判。再如書中屢屢出現(xiàn)的自敘詩，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是不同形式、不同版本、不同作者創(chuàng)作西游故事的印記之一。全書用語詼諧幽默，可讀性強(qiáng)，不失為一本面向大眾的優(yōu)秀通俗讀物。

（作者單位：安徽人民出版社）

責(zé)編：周蕾