馬克思主義哲學(xué)批判精神的當(dāng)代意義

沈會琪　劉小紅

【摘要】馬克思主義哲學(xué)的批判精神反映了馬克思主義哲學(xué)批判性與自我批判性、實(shí)踐性和超越性的重要精神特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)批判精神是手段而不是目的，對資本的批判以及與當(dāng)代哲學(xué)的對話是其獲得創(chuàng)新發(fā)展的時代課題。文章通過對馬克思主義哲學(xué)批判精神做出時代性解讀，分析了其作為人類精神家園的重要時代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 批判精神 精神家園

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思主義哲學(xué)批判精神的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)是人類文化高度發(fā)展的結(jié)晶，是對科學(xué)的世界觀、價值觀、人生觀的引領(lǐng)，在人類社會發(fā)展進(jìn)步進(jìn)程中發(fā)揮了重要的精神推動作用。德里達(dá)曾在《馬克思的幽靈》中大聲疾呼：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”。①這里的“某種精神”指的是馬克思主義哲學(xué)的批判精神。馬克思主義哲學(xué)的批判精神是基于對人類的自由、全面發(fā)展的信念和人類的解放在批判資本主義的基礎(chǔ)上而形成的。

批判性與自我批判性是馬克思主義哲學(xué)的根本精神。馬克思主義哲學(xué)批判的和自我批判的精神始終貫穿于馬克思主義的整個發(fā)展歷程，對外在現(xiàn)實(shí)的批判和對自我的批判是馬克思主義活的靈魂，也是馬克思主義哲學(xué)可以不斷自我超越和永葆先進(jìn)性的不竭動力。馬克思曾指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。②批判性是馬克思主義哲學(xué)的核心部分，但自我批判也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思曾說過：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那么我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮”。③今天我們“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價值重估和自我再闡釋的”。④

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)批判精神的核心支點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的批判精神的基本立足點(diǎn)，實(shí)踐原則是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立之初就拒斥一切形而上學(xué)，趨向于尋找到一條通往人類解放的道路。在資本主義世界中，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾導(dǎo)致人與自然、人與自身、人與他人的關(guān)系異化，人的生存狀態(tài)也普遍異化。馬克思主義哲學(xué)立足于實(shí)踐，一方面肯定了資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，另一方面也揭示了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，深刻地批判了資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)制度。馬克思指出，資本主義社會造成了人的生存狀態(tài)全面異化，“單個的個人隨著他們的活動擴(kuò)大為歷史性的活動，愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的支配”。⑤可見，馬克思主義哲學(xué)批判是基于人們的生活實(shí)踐，對人的生存狀態(tài)和生存方式進(jìn)行反思和批判，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)體系實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性的建構(gòu)原則。

超越性是馬克思主義哲學(xué)批判精神的重要特質(zhì)。一方面，馬克思對人類存在的意義解讀，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)雖然是產(chǎn)生于19世紀(jì)資本主義世界的社會批判理論，但是它具有全球性的視野，關(guān)注的乃是全人類的自由解放事業(yè)。馬克思認(rèn)為，隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展，哲學(xué)應(yīng)該超越“政治革命”的范疇，而應(yīng)該將注意力集中到關(guān)于人的生存異化的問題，關(guān)注全人類的解放的問題。面對資本邏輯的大行其道和資本邏輯統(tǒng)治下人類的種種生存困境，馬克思提出的解決方法是尊重人的身體，尊重人的生命，這是對人的精神存在一種嶄新的解讀。馬克思認(rèn)為，異化的勞動最終導(dǎo)致人的生命的異化，所以應(yīng)該還人的生命以本真含義，不應(yīng)該遮蔽人類的審美需要。另一方面，馬克思主義哲學(xué)的批判精神也體現(xiàn)為對虛無主義的超越。馬克思在資本的邏輯分析中肯定了資產(chǎn)階級遲早將陷入虛無主義的困境，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代世界對物質(zhì)財富的追求已經(jīng)普遍化了，一切存在都可以被置換為物質(zhì)財富，這正是虛無主義的根本所在?！叭魏文軌蛳胂蟪鰜淼娜祟愋袨榉绞?，只要在經(jīng)濟(jì)上成為可能，就成為道德上可允許的，成為‘有價值的’；只要付錢，任何事情都行得通。這就是現(xiàn)代虛無主義的全部含義”。⑥馬克思等思想理論家從反思、質(zhì)疑和批判現(xiàn)代資本主義文明出發(fā)，提出了無產(chǎn)階級是引領(lǐng)人類超越資本主義文明之大任的歷史承擔(dān)者，這大大地推進(jìn)了人類社會的文明前進(jìn)歷程。

馬克思主義哲學(xué)批判精神的時代訴求

馬克思主義哲學(xué)的批判精神作為科學(xué)的、經(jīng)過實(shí)踐證明的思想理論和價值體系，把馬克思主義哲學(xué)的批判精神與時代的問題緊密結(jié)合起來，有利于推進(jìn)我們的社會主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)。

人與自然關(guān)系的異化需要馬克思主義哲學(xué)的批判精神。自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，馬克思把自然界看作為“人的無機(jī)的身體”，看成是人肉體生活和精神生活的無機(jī)界。自然界不僅可以供給維持人類生命活動的直接生活、生產(chǎn)資料，也是人類精神生活的重要根基。“自然界是人為了不致死亡而必須與支出與持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”。⑦然而，自然環(huán)境對人們的影響已經(jīng)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、健康和精神等許多方面，且至今沒能受到應(yīng)有的重視。隨著全球化的發(fā)展，自然資源被過度開采、生態(tài)環(huán)境被日益污染的情況已變得愈發(fā)嚴(yán)重。“這種對大自然的麻木不仁延續(xù)下去，人類就不可避免地要發(fā)生精神上的退化”。⑧當(dāng)代人對自然的肆意掠奪伴隨著資本積累的過程，人類賴以生存的自然界被簡單地改造成了索取資源和傾倒廢料的大容器。馬克思當(dāng)年所批判的資本主義基本矛盾和生存方式在當(dāng)代社會中并未得到解決，在資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張過程中，弱勢群體與廣大第三世界國家成了人與自然關(guān)系異化的主要受害者。資本的這種積累的過程不僅是自然界日趨貧困化，也是無產(chǎn)階級貧困化的過程。福斯特認(rèn)為，“在維持生態(tài)系統(tǒng)與生物圈和維護(hù)資本主義所代表的快速無限的經(jīng)濟(jì)增長之間，存在著一種固有的沖突。討論任何全球性的生態(tài)危機(jī)都必須以發(fā)達(dá)資本主義國家的毫無節(jié)制及其對周邊世界的影響為重點(diǎn)”。⑨

人與人關(guān)系的疏離需要馬克思主義哲學(xué)的批判精神。人是社會性的動物，人與人之間的關(guān)系是最基本的關(guān)系，人類的生活不能疏離他人和群體，一旦疏離他人及群體，就會陷入寂寞、孤獨(dú)、空虛和恐懼之中。馬克思從社會實(shí)踐出發(fā)，對人的本質(zhì)做出了基本的規(guī)定，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。⑩“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表征和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活”。然而當(dāng)今社會下，我們與我們的類本質(zhì)相異化，我們完全沒有意識到我們的類生活是什么?！拔覀儧]有把自己想象成為巨大合作結(jié)構(gòu)中的成員，而是把我們自己想成去工作掙錢，然后去商店花錢的人。正如馬克思曾經(jīng)晦澀地指出，把我們的類生活只看成個人生活的一種手段”。當(dāng)“去傳統(tǒng)化”、“全球化”和“個體化”等一些核心概念改變了、埋葬了工業(yè)社會的現(xiàn)代化的前提和框架條件時，人與人的關(guān)系也變得越來越復(fù)雜，誠信、關(guān)懷、友愛日漸缺失，而信任危機(jī)、疏離和冷漠正日趨增多。

人與自身關(guān)系的危機(jī)需要馬克思主義哲學(xué)的批判精神。人的存在是一種超越性的存在，人不僅是一種感性的物質(zhì)存在，而且是一種超感性的精神存在，這也是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展使人類憑借著對自然世界的主體性創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)，然而當(dāng)代人卻受困于過多的物質(zhì)需求而身感困惑與焦慮。所以，生活在以風(fēng)險性、不確定性和全球性等為主要特征的當(dāng)代社會中的人們普遍面臨“身心分離”，身與心的關(guān)系空前緊張，生活世界的內(nèi)在構(gòu)架失衡，身為物役，心靈沉重孤寂。今天的人們陷入了反現(xiàn)代性的誘惑和恐怖，擔(dān)憂現(xiàn)有的物質(zhì)依賴和道德義務(wù)的結(jié)構(gòu)會分裂，甚至是社會脆弱的功能系統(tǒng)也會崩潰。馬克思以資本為核心展開了對資本主義的批判，剖析了人與人的關(guān)系以物化方式而存在的現(xiàn)象，揭示了人的自我異化的邏輯，本質(zhì)上也是對人的自我生存異化的存在論意義的批判。馬克思·韋伯也曾經(jīng)這樣描述過當(dāng)代人的自我異化狀態(tài)：“自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹立起它在塵世的理想起，物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長，且不屈不撓。今天，……在其獲得最高發(fā)展的地方—美國，財富的追求已被剝除了其原有的宗教和倫理涵義，而趨于和純粹世俗的情欲相關(guān)聯(lián)，事實(shí)上這正是使其常常具有體育競爭之特征的原因所在”。

馬克思主義哲學(xué)批判精神的當(dāng)代課題

家園和諧：馬克思主義哲學(xué)批判精神的當(dāng)代導(dǎo)向。家園是為人的身體提供了棲息的場所，也是靈魂的歸宿，可以使人產(chǎn)生溫馨感、舒適感和安全感的重要場域。自然世界就是人們賴以生活的自然家園，相對于自然家園，精神家園則是人生追求所期望達(dá)到的境界和不懈追求的理想，是對生活意義和自我價值的認(rèn)同。馬克思在全面把握和分析人與自然的關(guān)系后指出，人與自然的關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)也是人與人的關(guān)系問題。馬克思雖然沒有提及“自然家園”與“精神家園”的概念，但正確處理自然家園與精神家園的思維方式卻是顯然的。一直以來，人們都認(rèn)為人與人的關(guān)系屬于社會之中，而將人與自然的關(guān)系看成是屬于社會之外。馬克思則認(rèn)為，正是在人與自然的關(guān)系中產(chǎn)生了勞動，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，產(chǎn)生了人與人、人與自然、人與自身等復(fù)雜的關(guān)系。通過對人類的生活實(shí)踐考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了人是以物的方式去活動且與自然發(fā)生關(guān)系，而結(jié)果是人成為主體，自然成為客體的現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思主義哲學(xué)的批判精神應(yīng)該以自然家園與精神家園的和諧為價值導(dǎo)向，引領(lǐng)人類實(shí)踐活動的健康發(fā)展。總的來說，我們應(yīng)該在馬克思主義哲學(xué)批判精神的引導(dǎo)下，批判性地看待中國社會主義建設(shè)實(shí)踐，一方面要正確處理人與自然的關(guān)系問題，使人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動以自然生態(tài)的健康發(fā)展為總體目標(biāo)和價值取向。另一方面也要正確處理人與人、人與社會以及人與自身的關(guān)系問題，加強(qiáng)民族共有的精神家園建設(shè)，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下展現(xiàn)家園和諧之美。

資本批判：馬克思主義哲學(xué)批判精神的價值引領(lǐng)?？茖W(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起將人們帶入了信息社會，或者說后工業(yè)社會、科技社會，也有學(xué)者稱之為風(fēng)險社會。但工業(yè)化進(jìn)程加速和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步造成了人的生存異化的現(xiàn)實(shí)，且并沒能從根本上改變現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，即資本邏輯?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，并沒能消解資本的內(nèi)在驅(qū)動力，資本主義社會在經(jīng)歷了自由競爭、私人壟斷、國家壟斷，繼而進(jìn)入國際壟斷的階段，使整個世界局勢面臨無序的發(fā)展變化。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察研究，馬克思從哲學(xué)上展開了對人類現(xiàn)實(shí)生活的批判，實(shí)際上也是資本批判，是對資本主義生產(chǎn)方式的批判。德里克指出，只要資本的邏輯繼續(xù)發(fā)揮作用，“只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學(xué)者”。德里達(dá)曾指出，當(dāng)代資本有10個無法愈合的傷口，“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭、少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭、種族主義和排外現(xiàn)象的泛濫、種族沖突、文化和宗教沖突等，正在撕裂號稱民主的歐洲和今天的世界”。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)與資本批判理論相聯(lián)系，不僅符合時代發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是以批判的視角來解讀世界、改變世界，使其批判精神得到了充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。

與當(dāng)代哲學(xué)對話：馬克思主義哲學(xué)批判精神的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的批判精神凸顯了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是指引當(dāng)代人生活實(shí)際的科學(xué)理論體系。但馬克思主義哲學(xué)不能孤立地發(fā)展，而應(yīng)該在于當(dāng)代哲學(xué)思潮積極地、批判的對話中創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)其頑強(qiáng)的生命力。馬克思主義哲學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)，與當(dāng)代哲學(xué)的對話也就意味著與時代問題的積極對話，其重要意義就在于從問題出發(fā)分析和回答了重大現(xiàn)實(shí)問題，并指導(dǎo)著問題的解決。而與當(dāng)代哲學(xué)的對話無疑也是具有批判性的，任何一種哲學(xué)都應(yīng)該植根于它所生活的那個時代，但只有馬克思主義哲學(xué)以社會現(xiàn)實(shí)生活為哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，深刻地表達(dá)了自身的哲學(xué)立場。馬克思明確反對一切形而上學(xué)，并提出哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)世界的生存狀態(tài)，應(yīng)該關(guān)注人類的解放和無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。馬克思認(rèn)為，“在資本主義社會，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者說，是以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，從而為統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治辯護(hù)和服務(wù)的在馬克思看來，無論是對形而上學(xué)的批判還是對意識形態(tài)的批判，都應(yīng)該延伸到對現(xiàn)實(shí)生活的批判”。馬克思主義哲學(xué)通過與當(dāng)代哲學(xué)的對話，開啟了馬克思主義哲學(xué)批判精神的新的意義領(lǐng)域，也進(jìn)一步證實(shí)了馬克思主義理論是一個不斷發(fā)展的、開放的、動態(tài)的科學(xué)范式，展示了馬克思主義旺盛的生命力。

（作者單位：南京工程學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院；本文系江蘇省2014年社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國價值：區(qū)別于西方的價值體系研究”成果，項(xiàng)目編號：14MLD007）

【注釋】

①④[法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第21頁，第124頁，第112頁。

②③⑤⑦《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第416頁，第416頁，第42頁，第45頁。

⑥劉森林：“馬克思論虛無主義”，《哲學(xué)文摘》，2013年第1期。

⑧周國平：《人生哲思錄》，上海辭書出版社，2011年，第12頁。

⑨[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新譯，上海譯文出版社，2006年，第30頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第5頁。

《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第122～123頁。

[英]喬納森·沃爾夫：《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》，段忠橋譯，北京：高等教育出版社，2006年，第37頁。

[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，北京：三聯(lián)書店，1996年，第142～143頁。

俞可平：《全球化時代的“馬克思主義”》，北京：中央編譯出版社，1998年，第216頁。

袁貴仁，楊耕：“馬克思主義哲學(xué)：我們時代的真理和良心”，《哲學(xué)文摘》，2013年第2期。

責(zé)編/張蕾