關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)主體的哲學(xué)思考

徐克飛

【摘要】近代主體性哲學(xué)將人視為自然界的主宰者，從而造成了生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代，人類開始主動(dòng)調(diào)適與自然的關(guān)系，這為生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)代哲學(xué)反對本質(zhì)先于存在的主體形而上學(xué)，認(rèn)為人是開放的、經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而且是結(jié)合實(shí)踐不斷自我建構(gòu)的過程。這種對人的理解是塑造生態(tài)文明建設(shè)主體的契機(jī)。生態(tài)文明主體的生成是一個(gè)生態(tài)文明共生的過程，生態(tài)文明的主體主動(dòng)承擔(dān)起建設(shè)生態(tài)文明的歷史責(zé)任，生態(tài)文明的主體也在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中建構(gòu)了自我—“生態(tài)人”。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 主體性哲學(xué) 生態(tài)人

【中圖分類號】F205 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

生態(tài)文明建設(shè)是我們新的歷史任務(wù)。但是，什么樣的人才是建設(shè)生態(tài)文明的合格主體？這個(gè)問題并不容易簡單作答。人是最復(fù)雜的生物，“認(rèn)識你自己”也是最為困難的事情。因此我們需要對“人”進(jìn)行哲學(xué)反思，以便建構(gòu)能夠勝任生態(tài)文明建設(shè)重任的“新人”。

征服自然的人：生態(tài)危機(jī)的制造者

文藝復(fù)興以后，近代主體性哲學(xué)確立。笛卡爾的“我思故我在”將純粹的思維（即意識）視為人的本質(zhì)。這種對人的理解確立了主客二分的思維方式，思維的“我”是絕對的主體，“我”以外的世界都是客體，并且主體擁有對客體的絕對優(yōu)先地位。這種思維模式落實(shí)到人與自然的關(guān)系上，就表現(xiàn)為把人與自然對立起來，自然成為被人征服、統(tǒng)治、奴役的對象客體。這是一種極端人類中心主義，是造成生態(tài)危機(jī)的思想根源。

這種人將自然當(dāng)作可以任意索取的客體。近代主體性哲學(xué)認(rèn)為有意識的人只可能對和他一樣擁有人類意識的主體負(fù)責(zé)任，沒有為無意識的自然界負(fù)責(zé)的道德義務(wù)，無意識的自然界是人類可以隨意支配的客體。笛卡爾說過，“我們在認(rèn)識了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍一切其他物體的力量和作用以后（正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣清楚），我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”①于是乎，在自然界中，人類把自己看做可以凌駕一切的暴君。人類可以恣意地駕馭奴役自然中的飛禽走獸、花鳥草蟲，非生命體的礦物資源更是可以被人類任意征用。人的眼中只有自然的有用性，生態(tài)獨(dú)立自存的內(nèi)在價(jià)值被完全忽視。

這是一種機(jī)關(guān)算盡的人。為了精確地把握世界，這種人采取了數(shù)學(xué)的計(jì)算方式，“這種確證性必然是一種計(jì)算，因?yàn)橹挥锌捎?jì)算狀態(tài)才能擔(dān)保要表象的東西預(yù)先并且持續(xù)地是確定的?！雹诰谟?jì)算的人將自然界的事物看成純粹的數(shù)量關(guān)系，本真的物性被冷冰冰的數(shù)字所遮蔽。這樣，人就不會對于自然界中的動(dòng)植物與無機(jī)物產(chǎn)生移情或者通感，只要在計(jì)算后承擔(dān)最小的付出就可以了。在社會領(lǐng)域，這種人被簡化為追求個(gè)人私利的“經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)人遵從的是經(jīng)濟(jì)理性，為了追求利潤最大化努力使成本最小化。經(jīng)濟(jì)理性確實(shí)推動(dòng)了近代資本主義的發(fā)展和人類財(cái)富的急劇增長，但是理性經(jīng)濟(jì)人總要實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化，為了降低成本把大自然的饋贈視為免費(fèi)的午餐，試圖以零成本或者最小化的人力付出把自然界中的一切都納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，然后把生產(chǎn)出的垃圾不經(jīng)處理就還給不能與他討價(jià)還價(jià)的大自然。

這種人欲壑難填。馬爾庫塞把人在社會生活中的需求區(qū)分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩種。真實(shí)需要是指滿足與人的生命緊密相關(guān)的需要和有意義的自我發(fā)展的需要，如在一定文化水平上的營養(yǎng)、衣著、住房等?！疤摷俚男枰侵改切┰趥€(gè)人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去?！雹墼谔摷傩枨蟮恼T惑下，人們過度消費(fèi)、畸形消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)做自我滿足的手段，把消費(fèi)當(dāng)做人生的最高樂趣。所以，再多的財(cái)富也不夠多、不算多。這種虛假的需求成了當(dāng)代消費(fèi)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，致使“經(jīng)濟(jì)自我擴(kuò)張”從來就沒有上限。這意味著人永遠(yuǎn)會肆意攫取地球上的自然資源，人永遠(yuǎn)不可能與自然“和平共處”。

與自然和諧的人：生態(tài)文明的哲學(xué)根基

人不是自然之主。帕斯卡爾認(rèn)為人僅是浩瀚宇宙中的一棵葦草，一滴水也能置他于死地。人完全沒有資格把自己看成世界的支配者，人只有與自然和諧相處才能獲得自身的發(fā)展。對此，中國古代的思想家早有體悟。張載在其名文《西銘》中講到，“乾稱父，坤稱母，于茲藐焉，乃渾然中處，故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”④他的“民胞物與”思想將天地萬物與人統(tǒng)一起來，物即為予，予即為物，從而達(dá)到天地人的和諧交融。馬克思更為直接地論述過人與自然的關(guān)系，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹荽_實(shí)，人們無時(shí)無刻不與大自然保持物質(zhì)能量的交換。人類呼吸著大自然的氧氣，飲用著大自然的清水，吃著大自然的果實(shí)，又將人類二氧化碳等所有排泄物交換給大自然。人無法脫離自然生存，人和自然是你中有我我中有你的關(guān)系，我們沒有理由不去尊重自然、保護(hù)自然。

自然是一個(gè)充滿活力的有機(jī)整體。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體。首先，自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，自然界的每一個(gè)單位都是互相聯(lián)系著的。其次，自然界整體以及每一個(gè)構(gòu)成部分都是有生命力的。生態(tài)系統(tǒng)遵循的是自組織規(guī)律，具有自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和演化的趨向性。在人類存在之前，植物界已經(jīng)發(fā)明了光合作用，把水、陽光和空氣等變成有機(jī)物質(zhì)；花朵就聰明地利用蜜蜂在花朵之間搬運(yùn)花粉，利用生態(tài)的系統(tǒng)性為自己服務(wù)。

人是萬物之靈。墨迪曾經(jīng)以視角主義的觀點(diǎn)質(zhì)疑過非人類中心主義，“所謂人類中心就是說人類被人評價(jià)得比自然界其他事物有更高的價(jià)值。根據(jù)同樣的邏輯，蜘蛛一定會把蜘蛛評價(jià)得比自然界其他事物都高。因此人理所當(dāng)然是以人為中心，而蜘蛛是蜘蛛中心論的。這一點(diǎn)也適用于其物種?！雹迣?shí)際上，非人類中心主義在思維方式上還是沒有走出人與自然的二元對立。非人類中心主義看似將自然或者生態(tài)系統(tǒng)置于世界的中心，但這是一種頭腳倒置的人類中心主義，因?yàn)樗呀?jīng)把自然界作為整體擬人化了，把人類的權(quán)利和道德觀念強(qiáng)加給了自然界?，F(xiàn)實(shí)中，自然界的各種生命體是不會為人類承擔(dān)義務(wù)的，也是不可能去幫助人類建設(shè)生態(tài)文明。

生態(tài)危機(jī)是人一手制造的，生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)也必須由人來承擔(dān)。首先，人類認(rèn)識和改造自然是為了自身的生存和發(fā)展，善待自然歸根到底是善待人類自己。其次，只有人才有能力來承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。我們前面引用過帕斯卡爾的話來表明人類的有限性，但是帕斯卡爾還緊接著有下一句來肯定人的高貴性。“然而，縱使宇宙毀滅他，人卻仍然要比至他于死命的東西更高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知?！雹呶覀儜?yīng)該剔除傳統(tǒng)人類中心主義的沙文主義傾向，但我們應(yīng)保持其作為行為擔(dān)當(dāng)者的含義，“所謂人類中心主義就是要評價(jià)使我們成為人類的那些因素，保護(hù)并強(qiáng)化這些因素，抵制那些反人類的因素，人之外的自然不會采取行動(dòng)保護(hù)人的價(jià)值：這只能是我們自己的責(zé)任?！雹嘣俅?，生態(tài)文明建設(shè)需要從人來入手。人和人之間的關(guān)系不僅直接決定了物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和分配方式，而且也決定了社會生產(chǎn)的目的，最終決定了如何處理人和自然之間的關(guān)系。正是人和人之間不合理的社會利益關(guān)系，才使人類生產(chǎn)的目的偏離滿足人的基本生活需要的軌道，才造成了無度的生產(chǎn)和消費(fèi)，最終導(dǎo)致對自然的戕害。公平正義的社會關(guān)系才是生態(tài)文明得以建立的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

自我建構(gòu)的“生態(tài)人”：生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)建設(shè)者

當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)為作為主體的先驗(yàn)的“人”只是近代以來的一種發(fā)明，是一個(gè)意識形態(tài)的主觀假定。?？轮v過，實(shí)際上并不存在一種握有主權(quán)、作為建構(gòu)者、又到處可以找得到的普遍形式的主體。隨著時(shí)代的發(fā)展，“人將被抹去，就像大海邊沙地上的一張臉”。⑨這就是所謂的“人之死”?！捌鋵?shí)，死去的只是“本質(zhì)先于存在”的“人”。這種“人”的死去并不是一件壞事，他會為“新人”的誕生騰讓位置。當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)就是在解構(gòu)先驗(yàn)的“人”的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)一種適應(yīng)當(dāng)下形勢的新主體。新主體應(yīng)該具有以下特征：存在先于本質(zhì)。人不像裁紙刀一樣，在來到世界之前已經(jīng)被規(guī)定了本質(zhì)。人沒有先驗(yàn)的本質(zhì)，主體是歷史和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的歷史語境和社會經(jīng)驗(yàn)會造就不同的主體；主體是向外部開放的。這種主體不再將意識以外的世界視為外在的，原來所謂的外部既是解構(gòu)先驗(yàn)主體的空間，也是建構(gòu)新的自我的場所。個(gè)體與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)，與社會存在相關(guān)聯(lián)，也與文化歷史相關(guān)聯(lián)，人必須通過與外在的關(guān)系來建構(gòu)自身的身份存在；主體的生成是不斷主體化的過程。新的主體關(guān)注未來，立足當(dāng)下情勢，以目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行自我創(chuàng)造，在向未來的開放中獲得存在的意義與正當(dāng)性。因此這種主體不是靜止不可動(dòng)搖的，它是始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中的。作為主體的人只有進(jìn)行時(shí)而沒有完成時(shí)，永遠(yuǎn)在自我建構(gòu)的路上；主體是實(shí)踐中的自主創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人的最大特質(zhì)，自我創(chuàng)造是一種典型的人類自主行為。人憑借其創(chuàng)造力可以對自己的處境作出自由反應(yīng)，有意識地對所處的世界進(jìn)行探索性實(shí)踐，在實(shí)踐中成就自己。

結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的歷史擔(dān)當(dāng)，我們暫且把這種自我建構(gòu)的主體命名為“生態(tài)人”。生態(tài)人就是以生態(tài)文明建設(shè)為導(dǎo)向，順應(yīng)生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，通過自己的積極行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共處的社會人。首先，生態(tài)人突出人的生態(tài)屬性。生態(tài)人把自然界看作是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，包括人在內(nèi)的每一個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中都各得其所且相依相隨。作為生態(tài)母系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，人類社會的發(fā)展必須通過整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧來實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，生態(tài)人拋棄經(jīng)濟(jì)理性，轉(zhuǎn)而奉行生態(tài)理性?！吧鷳B(tài)學(xué)有一種不同的理性，它使我們知道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能是有限的，它依賴于經(jīng)濟(jì)外部的條件。尤其是，它使我們發(fā)現(xiàn)，超出一定的限度之后，試圖克服相對匱乏的經(jīng)濟(jì)上的努力造成了絕對的、不可克服的匱乏。但結(jié)果是消極的，生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多?！雹馄浯?，我們不能忘記生態(tài)人的社會屬性。生態(tài)人是一個(gè)多層面的復(fù)合，生態(tài)人不僅承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)，還同時(shí)具有政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、法律屬性等。生態(tài)人不僅僅是個(gè)體的人，也包括企業(yè)、政府、社會團(tuán)體等。圍繞生態(tài)文明建設(shè)的中心，個(gè)體的人和不同層次的集體的人的不同屬性綜合在一起，構(gòu)造出生態(tài)人的立體面相。我們突出生態(tài)人的社會屬性主要是為了強(qiáng)調(diào)其歷史擔(dān)當(dāng)性。只有人主動(dòng)提高保護(hù)環(huán)境的意識并付諸社會實(shí)踐，人與自然的關(guān)系才有可能和諧，也才有可能保證人自身的全面發(fā)展。我們突出生態(tài)人的社會屬性的目的還是為了強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

生態(tài)人的建構(gòu)與生態(tài)文明的建設(shè)是雙向互動(dòng)的，生態(tài)人能夠建構(gòu)合理的生態(tài)文明，生態(tài)文明建設(shè)也鍛造出了新的生態(tài)主體。我們結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，就生態(tài)人如何構(gòu)建做出一些簡單的勾勒。第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化。過去我們采取的是一種HE經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式（Hyper-Expansionist“高度擴(kuò)張主義的”），這是一種“資源—產(chǎn)品—污染排放”的物質(zhì)單向流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，雖然達(dá)到了高產(chǎn)出，也造成了高排放、高污染，結(jié)果是對自然的高掠奪和高破壞?，F(xiàn)在我們應(yīng)該采取SHE模式（Sane理智的，Humane合乎人性的，Ecological合乎生態(tài)學(xué)的），依靠新的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，達(dá)到“資源—產(chǎn)品—再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)低排放、低消耗、低污染。第二，倫理道德的生態(tài)化。首先要樹立正確的幸福觀。幸福的境界應(yīng)該是在物質(zhì)保障基礎(chǔ)上的精神滿足。這樣，人再也不會以從自然中索取為樂，自然才有可能免于當(dāng)下人類的貪得無厭，才能得到休養(yǎng)生息。其次，我們應(yīng)該樹立正確的正義觀。生態(tài)危機(jī)是因?yàn)槿说挠蛎泴?dǎo)致的對自然的無度索取。欲望不同于人的合理需要，是為了在人群中以差異的方式進(jìn)行身份地位的區(qū)分，也可以說是為了制造或加劇社會不平等。因此，我們應(yīng)努力消除人與人之間的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會范圍內(nèi)的公平與正義。第三，法律制度的生態(tài)化。首先要從制度層面保證經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有效對接，如黨的十八大報(bào)告所言，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制”。其次，我們需要完善環(huán)境保護(hù)的有關(guān)法律法規(guī)。重新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》已于2014年通過，明確將保護(hù)環(huán)境視為基本國策，規(guī)定一切單位和個(gè)人都有保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，但是配套的法律法規(guī)和實(shí)施細(xì)則仍然有待制定和完善。另外，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)世界性的課題。中國已經(jīng)加入了三十幾項(xiàng)環(huán)境和資源保護(hù)方面的國際公約，與世界其他國家和地區(qū)共同擔(dān)當(dāng)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。但是我們在與國際環(huán)保組織方面的合作仍然有待拓展和深化。

小結(jié)

作為一種新的人類文明形態(tài)，生態(tài)文明有著與工業(yè)文明不同的特點(diǎn)，生態(tài)文明更為直接地關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益。因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要頂層設(shè)計(jì)，更是普羅大眾的行為，需要每一個(gè)人的參與，每一個(gè)人也都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一份責(zé)任，每一個(gè)人也都會成為生態(tài)建設(shè)的主體。另外，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)無止境的實(shí)踐過程，生態(tài)人需要踐行的是行動(dòng)哲學(xué)，“坐而論道不如起而行之”，在參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程中自我決定、自我創(chuàng)造、自我型構(gòu)，在與自然的和諧共融的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授；本文系教育部留學(xué)回國人員科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目和北京師范大學(xué)自主科研基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號：213007、SKZZY2013044）

【注釋】

①周輔成編：《西方倫理名著選緝》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第593頁。

②[德]馬丁·海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興選編，上海三聯(lián)書店，1996年，第920頁。

③[德]馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1993年，第6頁。

④張載：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第67頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第272頁。

⑥⑧[美]W·H·墨迪：《一種現(xiàn)代的人類中心主義》，章建剛譯，《哲學(xué)譯叢》，1999年第2期，第12～13頁，第17頁。

⑦[法]帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，1997年，第158頁。

⑨[法]米歇爾·福柯：《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，上海三聯(lián)書店，2001年，第506頁。

⑩Andre Gorz，Capitalism， Socialism， Ecology， London： Verso， 1994， Page 16.

責(zé)編/王坤娜