大國(guó)人才戰(zhàn)略的時(shí)代之問(wèn)

王運(yùn)來(lái)

【摘要】 民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府管理大學(xué)依賴(lài)的主要是兩個(gè)法寶——法律和經(jīng)費(fèi)。在這一框架內(nèi)，校長(zhǎng)們有較大的發(fā)揮空間。民國(guó)時(shí)期的著名大學(xué)校長(zhǎng)們，辦學(xué)理念與治校方略雖然不盡相同，有的觀(guān)點(diǎn)甚至還截然相反，但是都持之有據(jù)、自成一家，真實(shí)地體現(xiàn)出大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)的自主性和思想的多元化，他們治下的大學(xué)也都呈現(xiàn)出建設(shè)世界一流大學(xué)的強(qiáng)勁勢(shì)頭?；厥讓徦?，民國(guó)時(shí)期大學(xué)建設(shè)“四大道”的印痕依然清晰：育人之道，重專(zhuān)、重通、重平衡；研究之道，重學(xué)、重術(shù)、重事功；服務(wù)之道，重用、重教、重推廣；文化之道，重傳、重改、重引領(lǐng)。這對(duì)當(dāng)代高等教育有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】民國(guó)時(shí)期 一流大學(xué) 思想家 人才培養(yǎng) 中國(guó)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2015.17.006

英國(guó)教育史學(xué)家羅伯特·R·拉斯克（Robert R. Rusk）與其學(xué)生詹姆斯·斯科特蘭（James Scotland）合著的《偉大教育家的學(xué)說(shuō)》一書(shū)，重點(diǎn)論述了從柏拉圖到杜威等11位西方世界“偉大教育家”的教育思想，同時(shí)還簡(jiǎn)略評(píng)論了20世紀(jì)8位教育家的觀(guān)點(diǎn)。在作者心目中，大凡“偉大教育家”應(yīng)該具有五個(gè)共同特征：“第一，每位教育家都為教育的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論或?qū)逃M(jìn)程中的問(wèn)題作了新的闡釋?zhuān)坏诙?，他們基本都是哲學(xué)家；第三，他們的觀(guān)念具有新奇性；第四，能夠發(fā)現(xiàn)這些教育家的思想對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響的場(chǎng)所；第五，他們的著作一定在某個(gè)時(shí)期顯然產(chǎn)生過(guò)重要的影響。”換言之，偉大教育家應(yīng)該是為教育理論寶庫(kù)做出過(guò)創(chuàng)新性貢獻(xiàn)、辦學(xué)思想的背后有著明確的哲學(xué)依據(jù)、在辦學(xué)治校上提出過(guò)新穎獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)、辦學(xué)業(yè)績(jī)突出、言行影響深遠(yuǎn)的人物。他們認(rèn)為，在20世紀(jì)，除杜威（John Dewey）這位“古典式偉大教育家”之外，再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)能夠稱(chēng)得上“偉大教育家”的教育家。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代教育的一些基本問(wèn)題”，都是“偉大教育家曾經(jīng)遭遇的問(wèn)題”，換言之，都是“偉大教育家曾經(jīng)論述過(guò)的問(wèn)題”，因而，“巨人般的教育預(yù)言家的產(chǎn)生不再那么容易了”。由此，筆者意識(shí)到這樣幾個(gè)值得思考的問(wèn)題：近代中國(guó)是否產(chǎn)生過(guò)符合或基本符合“五項(xiàng)特征”的偉大教育家？時(shí)常引發(fā)人們無(wú)限感慨的當(dāng)代為何難以產(chǎn)生著名教育家、著名大學(xué)校長(zhǎng)的“時(shí)代之問(wèn)”，是否也緣于“現(xiàn)代教育的一些基本問(wèn)題”都是“偉大教育家曾經(jīng)論述過(guò)的問(wèn)題”呢？姑且不論他們是不是偉大教育家、“巨人般的教育預(yù)言家”，但是今天我們所熱切追問(wèn)、反復(fù)討論的許多高等教育改革與發(fā)展的問(wèn)題倒確是當(dāng)年他們“曾經(jīng)遭遇”、“曾經(jīng)論述過(guò)”的問(wèn)題。他們的辦學(xué)理念與治校方略雖然不盡相同，有的觀(guān)點(diǎn)甚至還截然相反，但是卻都持之有據(jù)、自成一家，堪稱(chēng)各有千秋、相映成趣，真實(shí)、充分地體現(xiàn)出大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)的自主性與思想的多元化。茲從育人、研究、服務(wù)、文化（以文化人、化民成俗）四個(gè)維度來(lái)簡(jiǎn)要探討一下若干位中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)在辦學(xué)理念與治校方略——筆者稱(chēng)之為“道”與“術(shù)”——方面“曾經(jīng)遭遇”、“曾經(jīng)論述過(guò)”的問(wèn)題。

育人之道：重專(zhuān)、重通、重平衡

從1912年至1949年的近40年間，民國(guó)政府和后來(lái)的國(guó)民政府制定頒布過(guò)幾部重要的關(guān)于高等教育的法令、規(guī)程。就培養(yǎng)目標(biāo)而言，1912年頒布的《大學(xué)令》規(guī)定“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”；《專(zhuān)門(mén)學(xué)校令》則提出“專(zhuān)門(mén)學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才為宗旨”。大學(xué)、專(zhuān)門(mén)學(xué)校分別培養(yǎng)“碩學(xué)閎才”和“專(zhuān)門(mén)人才”。1929年，南京國(guó)民政府制定頒布了《大學(xué)組織法》和《專(zhuān)科學(xué)校組織法》。前者明令大學(xué)“以研究高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才”為培養(yǎng)目標(biāo)；后者則要求專(zhuān)科學(xué)校致力于“教授應(yīng)用科學(xué)，養(yǎng)成技術(shù)人才”。這時(shí)候，大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)變成了“專(zhuān)門(mén)人才”，原來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的專(zhuān)科學(xué)校變成培養(yǎng)“技術(shù)人才”了。1938年教育部頒布了《戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施綱要》，規(guī)定“大學(xué)教育應(yīng)為研究高深學(xué)術(shù)，培養(yǎng)能治學(xué)、治事、治人、創(chuàng)業(yè)之通才與專(zhuān)才的教育”，將通才教育和專(zhuān)才教育并提。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，“如果說(shuō)，此前通才教育的思想在大學(xué)本科教育中處于隱約狀態(tài)的話(huà)，1938年以后，通才教育思想已經(jīng)無(wú)可置疑地占據(jù)了主導(dǎo)的地位”，此后，“通才思想一直是基調(diào)”。這有幾分道理，體現(xiàn)梅貽琦通才思想的《大學(xué)一解》就是在此之后發(fā)表的。但是，這種見(jiàn)解也頗值得商榷，因?yàn)樵诖酥?，通才思想并不“隱約”；而在此之后，通才思想也并未“不可置疑地占據(jù)主導(dǎo)地位”并且“一直是基調(diào)”。恰恰相反，此后為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和軍事需要，政府提倡實(shí)用科學(xué)，限制文科、理科發(fā)展，把大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)更多地傾斜到專(zhuān)才教育一邊。1941年發(fā)表的《大學(xué)一解》正是對(duì)政府不重視通才教育的質(zhì)疑，梅貽琦提出“目前重視專(zhuān)科之傾向”“在所必革”的主張即是明證。1948年，南京國(guó)民政府公布的《大學(xué)法》和《專(zhuān)科學(xué)校法》，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的表述與1929年、甚至1912年的表述幾乎完全一致——大學(xué)以“研究高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才”為宗旨。對(duì)此，很多人并不贊成，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該著重培養(yǎng)知識(shí)廣博的通才，不應(yīng)當(dāng)只是訓(xùn)練一技之長(zhǎng)的專(zhuān)才。竺可楨就為大學(xué)宗旨沒(méi)有加入“通才教育”內(nèi)容而深表遺憾。

看得出，貫穿整個(gè)民國(guó)時(shí)期的高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的主線(xiàn)，就是培養(yǎng)研究高深學(xué)術(shù)的學(xué)者和研習(xí)應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)人才。前者主要針對(duì)“大學(xué)”，后者主要針對(duì)“專(zhuān)科學(xué)校”。而大學(xué)是培養(yǎng)專(zhuān)才，還是培養(yǎng)通才，抑或是追求專(zhuān)才與通才的平衡？各大學(xué)校長(zhǎng)自有其育人之道，只是奧妙各不相同。多元化，正是該時(shí)期的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，它既是大學(xué)校長(zhǎng)擘畫(huà)的培養(yǎng)目標(biāo)的呈現(xiàn)結(jié)果，又是不同類(lèi)型人才脫穎而出的動(dòng)因所在。

輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣、廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武、金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳、云南大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來(lái)、蘭州大學(xué)校長(zhǎng)辛樹(shù)幟等皆主張大學(xué)要培養(yǎng)“專(zhuān)才”。陳垣認(rèn)為，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，而研究高深學(xué)問(wèn)也應(yīng)該表現(xiàn)在本科生培養(yǎng)上，要把本科生培養(yǎng)成“高深學(xué)術(shù)之人才”。譬如，教育學(xué)院就要培養(yǎng)“3項(xiàng)人才”，即教育行政人才、師資、研究高深教育科學(xué)之專(zhuān)家；物理系就須“培植物理學(xué)之專(zhuān)門(mén)研究者”。馬君武強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)知識(shí)和實(shí)用本領(lǐng)的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)是大學(xué)的首要任務(wù)，十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，以建設(shè)和服務(wù)社會(huì)。金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳提出金陵女大開(kāi)辦的目的是“為國(guó)家培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有道德、有服務(wù)社會(huì)本領(lǐng)的人才”，“造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用”。熊慶來(lái)說(shuō)他辦理云南大學(xué)的兩個(gè)目標(biāo)之一就是“培養(yǎng)有切實(shí)技能人才，以適應(yīng)國(guó)家與地方需要”。辛樹(shù)幟的思想代表了一批主政邊陲大學(xué)的校長(zhǎng)們的服務(wù)之道。他長(zhǎng)校的國(guó)立蘭州大學(xué)將學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位為“建設(shè)西北之專(zhuān)門(mén)人才”，新設(shè)了獸醫(yī)學(xué)院、俄文系、邊疆語(yǔ)文學(xué)系等特色系科，以“發(fā)展西北，鞏固邊疆”，為西北造就了一大批“通語(yǔ)文，嫻風(fēng)俗”的人才。

學(xué)界泰斗、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培則主張大學(xué)要培養(yǎng)“專(zhuān)精”型的“通才”。蔡元培稱(chēng)其為“一定意義上的通才”，筆者覺(jué)得稱(chēng)作“文理通才”更恰當(dāng)些。力主大學(xué)優(yōu)先辦好“學(xué)”科的蔡元培認(rèn)為大學(xué)所培養(yǎng)人才的基調(diào)是“專(zhuān)精”，同時(shí)又要溝通文理：大學(xué)生“應(yīng)于專(zhuān)精之余，旁涉各種有關(guān)學(xué)科的學(xué)理，成為一定意義上的通才，而避免偏狹”。

南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓、浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨、清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦等人則是主張實(shí)施“通才教育”的領(lǐng)軍人物。張伯苓將“造就學(xué)生將來(lái)能通力合作，互相扶持，成為活潑勤奮、自治治人之一般人才，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)之需”定為南開(kāi)大學(xué)的辦學(xué)宗旨，把“造成具有‘現(xiàn)代能力’之學(xué)生”作為南開(kāi)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，從而確立了“能力為本”的人才觀(guān)。南開(kāi)“允公允能”的校訓(xùn)正是這一思想的集中體現(xiàn)。

竺可楨認(rèn)為“大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅是造就多少專(zhuān)家如工程師、醫(yī)生之類(lèi)，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任，主持風(fēng)會(huì)，轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才”。他們應(yīng)為“頭腦清楚，善用思想的人物”，應(yīng)擁有現(xiàn)代社會(huì)所需要的知識(shí)和才能，并具備“擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì)”的氣魄和膽略，能夠充當(dāng)社會(huì)各界的領(lǐng)袖。與此目標(biāo)相匹配，大學(xué)所施教育，必須注重基礎(chǔ)，加強(qiáng)思維和能力訓(xùn)練，使學(xué)生在德、智、體諸方面均得到充分發(fā)展。

梅貽琦堪稱(chēng)是我國(guó)通才教育論的集大成者。他的觀(guān)點(diǎn)旗幟鮮明——“偏重專(zhuān)科”弊端叢生，“通專(zhuān)并重”難以實(shí)現(xiàn)，兩相權(quán)衡“通才為大”：“大學(xué)期內(nèi)，通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)”，“通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之，以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專(zhuān)家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。此外，曹云祥、任鴻雋等人也都秉持通識(shí)教育理念，明確主張大學(xué)要培養(yǎng)“高尚完全之人格”、“國(guó)士”般的通才。

舍棄通才與專(zhuān)才孰輕孰重的非此即彼的二元命題的艱難抉擇，在通才與專(zhuān)才之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)——通常不是中間點(diǎn)——?jiǎng)t是另一種思維與智慧。南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)、又被譽(yù)為“國(guó)立東南大學(xué)之父”的郭秉文做到了這一點(diǎn)，并且是在張、竺、梅等人之前便做到了這點(diǎn)。郭秉文認(rèn)為，“大學(xué)生都應(yīng)該成為平正通達(dá)的建國(guó)人才”，應(yīng)該是具備“鐘山的崇高、大江的雄毅、玄武湖的深靜”那般素養(yǎng)的“國(guó)士”。要培養(yǎng)這樣的人才，就不能把“通才教育”與“專(zhuān)才教育”“截然劃分”開(kāi)來(lái)，而是要做到“通才與專(zhuān)才互相調(diào)劑，使通才不致流于空疏，專(zhuān)才不致流于狹隘”，“兩者相輔相成，不可偏廢”。

研究之道：重學(xué)、重術(shù)、重事功

擇其要者，育人之道，重在“學(xué)科”；研究之道，重在“科學(xué)”。關(guān)于科學(xué)研究或曰學(xué)術(shù)研究，一些大學(xué)校長(zhǎng)都有自己鮮明的科研觀(guān)，是研究“學(xué)”科，研究“術(shù)”科，研究“事功”，還是全面研究學(xué)科、術(shù)科、事功？需要簡(jiǎn)單交代的是，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者將事功與“學(xué)科”“術(shù)科”并列，如此鼎足而三亦未必具備內(nèi)在的邏輯關(guān)系。但筆者以為，這三者的關(guān)系，有幾分類(lèi)似中國(guó)的“三達(dá)德”，即立德（品質(zhì)，基礎(chǔ)）、立言（學(xué)問(wèn)，媒介）、立功（業(yè)績(jī)，結(jié)果）；又具有幾分科學(xué)、技術(shù)、工程的遞進(jìn)關(guān)系。當(dāng)然，重要的是，民國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)的科學(xué)研究思想中，似乎真的包含著學(xué)、術(shù)、功三個(gè)方面，因?yàn)椤皩W(xué)科”和“術(shù)科”從本質(zhì)上講還都屬于學(xué)科，“事功”才是他們期許的橫空出世的研究成果，而后者又不同于尋常意義上的服務(wù)社會(huì)之技術(shù)或?qū)＠?/p>

蔡元培主張“學(xué)”“術(shù)”分治。蔡元培的基本思路是按“學(xué)”與“術(shù)”分類(lèi)規(guī)劃組建學(xué)科。“學(xué)”為學(xué)理，“文、理，學(xué)也”；“術(shù)”為應(yīng)用，“法、商、醫(yī)、工，術(shù)也”。在他看來(lái)，學(xué)重于術(shù)，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，大學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“治學(xué)”，高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展重點(diǎn)是“治術(shù)”。蔡元培說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！薄按髮W(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之場(chǎng)所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所?！边@一思路扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)重術(shù)輕學(xué)、重工輕理、重應(yīng)用輕理論的偏向，將北京大學(xué)導(dǎo)入文理綜合性大學(xué)的發(fā)展軌道。這也使得北大成為德國(guó)類(lèi)似“洪堡模式”——側(cè)重研究“高深學(xué)問(wèn)”、純粹科學(xué)——的著名學(xué)府。德國(guó)大學(xué)在19世紀(jì)與20世紀(jì)初都是世界各國(guó)競(jìng)相效仿的范本，其兩種模式素為人們所稱(chēng)道：一個(gè)是洪堡模式，另一個(gè)是德國(guó)工科大學(xué)辦學(xué)模式，柏林工業(yè)大學(xué)素以注重培養(yǎng)高質(zhì)量的工程師而聞名。馬君武主張“學(xué)”“術(shù)”并治，各有側(cè)重。他認(rèn)為，“大學(xué)應(yīng)兼顧純粹科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)”，即兼顧學(xué)科與術(shù)科，但廣西大學(xué)“側(cè)重于應(yīng)用科學(xué)”。馬君武根據(jù)中國(guó)和地方實(shí)際，對(duì)德國(guó)工科大學(xué)模式加以必要的剪刈之后移植到所執(zhí)掌的廣西大學(xué)，很快便使得廣西大學(xué)聲譽(yù)鵲起。熊慶來(lái)則認(rèn)為“‘學(xué)’是為‘術(shù)’服務(wù)的，‘術(shù)’的重要性比‘學(xué)’更甚”，前者“是可以促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的學(xué)術(shù)”。熊慶來(lái)明確提出云南大學(xué)的使命就是“為中學(xué)培養(yǎng)師資，造就地方實(shí)際建設(shè)人才，并就本省天然物產(chǎn)，加以研究，如采礦冶金、植物學(xué)等，以期蔚為西南學(xué)術(shù)重心”。中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯“十二分”地重視術(shù)科：提倡“實(shí)科教育”，重視“職業(yè)教育”，發(fā)展“生產(chǎn)教育”。有鑒于我國(guó)“產(chǎn)業(yè)落后”之“畸形發(fā)展之象”，考察了29個(gè)國(guó)家之后的鄒魯振臂高呼“救國(guó)之道當(dāng)注意實(shí)科教育”，“對(duì)于學(xué)校所有的實(shí)用科學(xué)，要加以十二分的努力研究”；主張“多設(shè)職業(yè)教育，以適應(yīng)社會(huì)生活上之需要”，“欲使亡國(guó)的教育變?yōu)榕d國(guó)的教育，制造流氓的教育變?yōu)閷?shí)用的教育，殖民地的教育變?yōu)樵黾由a(chǎn)物質(zhì)的教育，必然要于升學(xué)的基本教育之外，再加上一種職業(yè)教育”；認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的生產(chǎn)技能和勞動(dòng)習(xí)慣，提倡學(xué)生多參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“一面學(xué)習(xí)，一面實(shí)驗(yàn)”，并希望“使向來(lái)消費(fèi)之教育，化為生產(chǎn)之教育”。在20世紀(jì)30年代初期，隱隱然，已有了“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)”的思想萌芽。

郭秉文是當(dāng)時(shí)與蔡元培、馬君武齊名的著名教育家，他主張大學(xué)要同時(shí)做好“正科”與“專(zhuān)修科”——即學(xué)科與術(shù)科——的研究與教學(xué)，不可偏廢。“正科分為文史地部和數(shù)理化部，此外又設(shè)立工、農(nóng)、商、教育、體育等專(zhuān)修科。”東南大學(xué)學(xué)科之全，在全國(guó)首屈一指。當(dāng)時(shí)執(zhí)教于此的工科主任茅以升十分認(rèn)同郭秉文的辦學(xué)之道：“農(nóng)、工、商與文、理、教育并重，寓意深遠(yuǎn)，此種組合為國(guó)內(nèi)所僅見(jiàn)。亦即本大學(xué)精神所在也。”郭秉文不僅重視學(xué)科與術(shù)科的研究，而且還致力于將科研成果貢獻(xiàn)于社會(huì)，以求達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)用一致、用其所學(xué)的目的，筆者將其稱(chēng)作是郭秉文辦學(xué)思想的“第五個(gè)平衡”——學(xué)術(shù)與事功平衡，此不贅述。

蔡元培同樣無(wú)比看重學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值，將其提到了學(xué)術(shù)立國(guó)的高度：“民族的生存，是以學(xué)術(shù)做基礎(chǔ)的。”他認(rèn)為，“心理上、物質(zhì)上、社會(huì)上各種建設(shè)”，“沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的”，“也沒(méi)有一件不有賴(lài)于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的”。熊慶來(lái)也主張學(xué)術(shù)救國(guó)。同樣明確卻可能更為大家所了解的是提出了事功思想的羅家倫。他在“九·一八事變”之后的1932年出任中央大學(xué)校長(zhǎng)，所作的《中央大學(xué)之使命》的就職演說(shuō)就充分地體現(xiàn)了他的“事功說(shuō)”或曰“使命說(shuō)”：“中華民族已臨到生死關(guān)頭”，中央大學(xué)必須“擔(dān)負(fù)復(fù)興民族的參謀本部的責(zé)任”，“為中國(guó)建立有機(jī)體的民族文化”，“以完成復(fù)興中國(guó)民族的偉大事業(yè)”。中央大學(xué)在航空、氣象、土木、交通、地質(zhì)、地理、水利、資源、化學(xué)、化工、農(nóng)林、獸醫(yī)、外語(yǔ)、邊政等方面的許多科研成果，如“滑翔機(jī)的制造和研究”“川西大渡河流域木材松脂采集”“汽油精”和《軍事氣象學(xué)大綱》《國(guó)防地理》《毒氣與防御》《家禽傳染病學(xué)》等一系列成果體現(xiàn)了事功的轉(zhuǎn)換，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要的貢獻(xiàn)?？箲?zhàn)期間，金陵大學(xué)這所著名教會(huì)大學(xué)的校長(zhǎng)陳裕光主張“建教合作”——即“建設(shè)與教育合作共進(jìn)”，堅(jiān)守“出品須應(yīng)抗戰(zhàn)之迫切需要”的辦廠(chǎng)條件，獨(dú)自開(kāi)辦了變壓器制造廠(chǎng)、化學(xué)實(shí)驗(yàn)工廠(chǎng)，與國(guó)民政府教育部聯(lián)合配制無(wú)線(xiàn)電收音機(jī)，與交通部合辦中央蓄電池制造廠(chǎng)等。中央蓄電池制造廠(chǎng)由金陵大學(xué)和交通部派員組織理事會(huì)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，制造金大3位教師發(fā)明的“隔層濾杯式蓄電池”，第一年即生產(chǎn)出6萬(wàn)只，被交通部悉數(shù)收購(gòu)，分發(fā)電報(bào)與電話(huà)機(jī)關(guān)使用，于我國(guó)的“電訊交通有極大貢獻(xiàn)”。

服務(wù)之道：重用、重教、重推廣

重用，就是注重應(yīng)用、注重實(shí)踐、注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。重教，就是注重知識(shí)傳授，注重技術(shù)改進(jìn)。重推廣，就是注重打造樣板，注重示范效果?？梢赃@樣理解，重用，猶如授人以“魚(yú)”；重教，猶如授人以“漁”；而重推廣，則是教人以“養(yǎng)魚(yú)”之法。

首先是重用。民國(guó)時(shí)期許多大學(xué)校長(zhǎng)都主張，大學(xué)應(yīng)以面向?qū)嶋H、服務(wù)社會(huì)為辦學(xué)宗旨，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要設(shè)置院系專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的人才，引導(dǎo)教師為社會(huì)服務(wù)，重視學(xué)生在實(shí)踐中接受教育、洗禮與鍛煉。蔡元培認(rèn)為大學(xué)要以“引領(lǐng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”為職志。就后者而言，“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問(wèn)，一方面效力社會(huì)”。廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武辦學(xué)強(qiáng)調(diào)“理論家”與“實(shí)踐家”相結(jié)合。熊慶來(lái)主張“學(xué)術(shù)救國(guó)”，但是在他看來(lái)，“學(xué)術(shù)需要轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用，學(xué)術(shù)必須能為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，才能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的價(jià)值”。郭秉文尖銳地批評(píng)中國(guó)教育的弊端，明確指出我國(guó)教育“成績(jī)甚少、進(jìn)步甚遲”的原因就在于“教育不切于實(shí)用也”。有鑒于此，郭秉文1915年就開(kāi)始“提倡職業(yè)教育”，20年代又提出了農(nóng)科要為農(nóng)民服務(wù)、為農(nóng)村服務(wù)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的宗旨：“按中國(guó)農(nóng)業(yè)上之需要，造就人才，為農(nóng)民服務(wù)”“按中國(guó)農(nóng)業(yè)上存在之問(wèn)題，用科學(xué)方法，圖逐步之改良和解決”。中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫主張“所有的學(xué)科，都要切合國(guó)家的需要，以后各方面的行動(dòng)，要與政府有最密切的聯(lián)絡(luò)；我們必須尋求實(shí)際的應(yīng)用，尤其是要切合國(guó)家的需要，在政府的指導(dǎo)贊助下求實(shí)際的應(yīng)用”。云南大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來(lái)“立足本省，面向西南”辦大學(xué)，積累了兩方面的經(jīng)驗(yàn)：“緊密地聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際”與“服務(wù)社會(huì)，與社會(huì)進(jìn)行雙向互動(dòng)”，這既為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，又可“獲得學(xué)校發(fā)展所需的資金和研究材料”。

不少大學(xué)校長(zhǎng)十分看重大學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)及能力的培養(yǎng)。周詒春長(zhǎng)校清華學(xué)校期間，先后成立了青年會(huì)社會(huì)服務(wù)團(tuán)等社會(huì)服務(wù)性學(xué)生團(tuán)體，學(xué)生將組織、參與各種會(huì)社視為“自動(dòng)的作業(yè)”與“練習(xí)的機(jī)會(huì)”。在蔡元培平民教育思想的影響下，鄧中夏、許德珩、羅家倫等北京大學(xué)學(xué)生組建了平民教育講演團(tuán)，利用節(jié)假日到工廠(chǎng)或農(nóng)村宣講。蔣夢(mèng)麟繼任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，一如既往地要求學(xué)生投身到各種服務(wù)社會(huì)的事業(yè)之中，因?yàn)樗耙粊?lái)是救國(guó)的根本辦法，二來(lái)是學(xué)生的能力做得到的，三來(lái)可以發(fā)展學(xué)生自己的學(xué)問(wèn)和才干，四來(lái)可以訓(xùn)練學(xué)生待人接物的經(jīng)驗(yàn)”。曾任中國(guó)科學(xué)社社長(zhǎng)的四川大學(xué)校長(zhǎng)任鴻雋秉持“科學(xué)救國(guó)”的理念，特別注重培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力，提議學(xué)生到各行各業(yè)、生產(chǎn)一線(xiàn)去調(diào)查和研究：“學(xué)政法的可以去研究地方政治或縣政實(shí)施，學(xué)經(jīng)濟(jì)的可以去調(diào)查商業(yè)流通和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，學(xué)農(nóng)的可以去改造農(nóng)作種籽，學(xué)理化的可以去調(diào)查工業(yè)及改良土壤之類(lèi)。”

再者是重教。許多大學(xué)校長(zhǎng)都主張大學(xué)應(yīng)該把實(shí)用的知識(shí)、先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的方法等及時(shí)地、盡可能地向社會(huì)傳播。蔡元培認(rèn)為大學(xué)服務(wù)于社會(huì)有兩種形式，一種是直接的服務(wù)，如指導(dǎo)平民；一種是間接的服務(wù)，即從事科研、培養(yǎng)人才。前者就屬于“教”的范疇。在指導(dǎo)平民方面，許多大學(xué)開(kāi)辦有平民學(xué)校、夜校等。如郭秉文兼任校長(zhǎng)、馬寅初掌校（時(shí)任教務(wù)長(zhǎng)，似今CEO）的東南大學(xué)分設(shè)上海商科大學(xué)就開(kāi)辦了“商大平民夜?！保恕盀樾W(xué)程度的平民免費(fèi)施教”以外，更“專(zhuān)為在外服務(wù)商界青年補(bǔ)習(xí)學(xué)問(wèn)及應(yīng)用知識(shí)而設(shè)，故所定之學(xué)程咸以注重實(shí)用為宗旨”。“在商業(yè)的都會(huì)，大學(xué)就指導(dǎo)工廠(chǎng)、商業(yè)；在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人”，成為了那批校長(zhǎng)們的共識(shí)。

最終是重推廣。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)興起過(guò)一場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，以中華職業(yè)教育社、南京金陵大學(xué)、山東齊魯大學(xué)等為代表的一些教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體以及大中專(zhuān)院校，為復(fù)興日趨衰落的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)所謂“民族再造”或“民族自救”，到農(nóng)村建立實(shí)驗(yàn)區(qū)，從事以興辦教育、合辦農(nóng)場(chǎng)、改良品種、流通金融、農(nóng)業(yè)調(diào)查、公共衛(wèi)生和移風(fēng)易俗等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)金陵大學(xué)農(nóng)科從康奈爾大學(xué)引進(jìn)教學(xué)、科研、推廣三合一制度，簡(jiǎn)稱(chēng)“三一制”，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教學(xué)科研工作，并落實(shí)到推廣應(yīng)用之中。例如，陳裕光主政下的金陵大學(xué)獨(dú)立創(chuàng)建或與政府部門(mén)合建的許多農(nóng)村推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)，如“烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)”“江寧農(nóng)業(yè)推廣示范縣”“溫江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)”等，都產(chǎn)生了十分廣泛的社會(huì)影響和顯著的經(jīng)濟(jì)效益。其中，尤以金陵大學(xué)與中央農(nóng)業(yè)推廣委員會(huì)于1930年合作創(chuàng)辦的“烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)”最為著名。至合同期滿(mǎn)時(shí)該區(qū)常年經(jīng)費(fèi)已達(dá)8000元，全部由生產(chǎn)事業(yè)收入提供，實(shí)現(xiàn)了自給自足，并且為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一大批人才。1937年秋，實(shí)驗(yàn)區(qū)事業(yè)移交當(dāng)?shù)睾献魃缏?lián)合社繼續(xù)辦理，從而實(shí)現(xiàn)了由大學(xué)倡辦到合辦、最終達(dá)到農(nóng)民自辦的目標(biāo)。

文化之道：重傳、重改、重引領(lǐng)

這里的文化，是以文化人、化民成俗之意。大學(xué)是社會(huì)的文化高地，古今中外無(wú)不如此?！秾W(xué)記》曰：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！敝螄?guó)安民，第一要?jiǎng)?wù)就是推行道德教化。教學(xué)的重要性不言而喻。大學(xué)承載著巨大的文化責(zé)任，最要者有三：傳承文化、改造文化、引領(lǐng)文化。

重傳，就是注重傳承文化、傳播文化。文化具有民族性和國(guó)度性，所以，大學(xué)首先要傳承中國(guó)文化。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)于人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)思想、深刻完備的道德倫理等，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，它已滲透在中國(guó)人的血脈中，成為我們共有的文化基因，一直有力地制約和規(guī)范著中國(guó)人的行為方式和思想方式。當(dāng)然，我們也要學(xué)習(xí)、吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化。民國(guó)時(shí)期許多大學(xué)校長(zhǎng)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化工程的擘畫(huà)者與建設(shè)者。

重改，就是注重改良文化、改造文化。文化具有意識(shí)形態(tài)屬性，有優(yōu)秀與平庸、高尚與低俗、先進(jìn)與落后、科學(xué)與愚昧之分，需要取其精華，去其糟粕。改造與改良，在對(duì)待外來(lái)文化方面顯得尤有必要。例如，吳貽芳就任金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，卸任校長(zhǎng)德本康夫人在現(xiàn)場(chǎng)重申金陵女大的創(chuàng)辦宗旨是“培養(yǎng)具有基督人格精神的人”，為中國(guó)“訓(xùn)練基督徒婦女領(lǐng)袖”，以促進(jìn)“中國(guó)基督教化”。吳貽芳則在就職致辭中提出金陵女大開(kāi)辦的目的是“造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用”。她把金陵女大辦學(xué)的重心暨校園文化的重心“由擴(kuò)展基督教在中國(guó)的影響轉(zhuǎn)向了為國(guó)家培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有道德、有服務(wù)社會(huì)本領(lǐng)的人才上”。蔡元培希冀利用外國(guó)的“科學(xué)方法”，達(dá)到在我國(guó)的學(xué)術(shù)與文化方面能有“更進(jìn)之發(fā)明”的目的：“研究也，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相。”

重引領(lǐng)，就是注重引領(lǐng)文化、引領(lǐng)風(fēng)俗。蔡元培認(rèn)為大學(xué)要以“引領(lǐng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”為職志。就前者而言，作為“社會(huì)之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)上要以身作則，力矯頹俗，進(jìn)德修養(yǎng)，擔(dān)起培育社會(huì)公德的責(zé)任，不可“同乎流俗，合乎污世”。浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨關(guān)于大學(xué)的三重使命說(shuō)，把大學(xué)的引領(lǐng)功能詮釋得十分透徹：大學(xué)不僅要承擔(dān)改良社會(huì)、服務(wù)地方之重責(zé)，而且須肩負(fù)弘揚(yáng)社會(huì)道德的神圣使命，成為“社會(huì)燈塔”與“海上之光”。北洋工學(xué)院院長(zhǎng)李書(shū)田認(rèn)為大學(xué)有兩大使命，一個(gè)自然是培養(yǎng)人才；另外一個(gè)就是“向國(guó)家人群供給思想學(xué)術(shù)、新發(fā)明、新創(chuàng)造”，“以備國(guó)家人群之用，而增進(jìn)人類(lèi)之福利”——他甚至把這一條放到了“造就具有思想、富有學(xué)術(shù)，能發(fā)明、能創(chuàng)造、能領(lǐng)袖群倫的人才”之前。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)對(duì)于社會(huì)的兩大基本功能之一就是引領(lǐng)，就是“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”；作為“社會(huì)之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)上要以身作則、力矯頹俗、進(jìn)德修養(yǎng)，擔(dān)起培育社會(huì)公德的責(zé)任，不可同乎流俗、合乎污世。有感于“吾人既為社會(huì)之一分子，分子腐敗，不能無(wú)影響于全體”，“私德不修，禍及社會(huì)”，蔡元培發(fā)起成立了名震京師的“進(jìn)德會(huì)”，立志與社會(huì)濁流作斗爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

郭秉文主張大學(xué)要預(yù)判和引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，為改良社會(huì)，為提升社會(huì)的文明程度等，做出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)?！按髮W(xué)對(duì)于附近社會(huì)之風(fēng)俗負(fù)改良之責(zé)任”是郭秉文提出來(lái)的。這反映了一位大學(xué)校長(zhǎng)的角色自豪感、時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感?！皩?duì)自己之品性行為負(fù)修養(yǎng)之責(zé)任”；“對(duì)于同學(xué)之品性行為負(fù)規(guī)勸之責(zé)任”；“對(duì)于本校校風(fēng)負(fù)鞏固發(fā)揚(yáng)之責(zé)任”；“對(duì)于本校附屬學(xué)校之訓(xùn)育負(fù)協(xié)助之責(zé)任”；“對(duì)于本校附近社會(huì)之風(fēng)俗負(fù)改良之責(zé)任”。聯(lián)想到郭秉文所說(shuō)的“一校行之有效，則推及于全國(guó)，我國(guó)教育之前途，庶幾有為！”這句話(huà)，如果大學(xué)都能“對(duì)于附近社會(huì)之風(fēng)俗負(fù)改良之責(zé)任”，則高等教育對(duì)于社會(huì)之引領(lǐng)便會(huì)蔚成風(fēng)氣。這種引領(lǐng)“似可說(shuō)是與教學(xué)、科研、服務(wù)等量齊觀(guān)的高等教育的‘第四職能’”。而中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫的大學(xué)要“為中國(guó)建立有機(jī)體的民族文化”的恢弘設(shè)想更是把大學(xué)的引領(lǐng)功能放到了一個(gè)至高無(wú)上的位置。

余 論

宏觀(guān)地說(shuō)，民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府管理大學(xué)依賴(lài)的主要是兩個(gè)法寶——法律和經(jīng)費(fèi)。在這一框架內(nèi)，校長(zhǎng)們有較大的發(fā)揮空間——他們幾乎都是體制內(nèi)積極而勇敢的探索者。回望當(dāng)年，民國(guó)時(shí)期的著名大學(xué)校長(zhǎng)自成一家，各有千秋，風(fēng)云際會(huì)，相得益彰。掩卷深思，自主性大、多元化強(qiáng)、自洽度高等這樣幾個(gè)特點(diǎn)就會(huì)比較清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。一是自主性大。民國(guó)時(shí)期的教育、尤其是高等教育的法律法規(guī)比較完備而穩(wěn)定，校長(zhǎng)們依法治校的空間十分廣闊。作為大學(xué)的掌門(mén)人，他們擁有較大的自主性，可以按照自己的辦學(xué)思想治理學(xué)校。二是多元化。當(dāng)年的辦學(xué)思想十分宏富，有思想、合實(shí)際、講真話(huà)，是成為著名教育家的三大條件。這也成就了當(dāng)年多元發(fā)展、群雄并起的局面。三是自洽度高。這些校長(zhǎng)幾乎都是學(xué)貫中西、文理兼修的大家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育與西方科技新知滋潤(rùn)起來(lái)的教育家。他們不僅具有系統(tǒng)的教育思想、驕人的辦學(xué)實(shí)踐、清晰的經(jīng)營(yíng)思路和豐厚的社會(huì)資本，而且是把自己的辦學(xué)理念自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)楹虾醣拘?shí)際的治校方略，并且一以貫之予以執(zhí)行，具有高度的自洽性。

（本文系國(guó)家社科基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)之道研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：BIA090045）

責(zé) 編/樊保玲