專(zhuān)家眼里的“許慎文化”

許嘉璐（第九屆、十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。曾任國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主任、民進(jìn)中央主席）：像許慎這樣一個(gè)學(xué)術(shù)的偉人，用中華文化的尺度來(lái)衡量，難道還不可以稱(chēng)為“圣”嗎？當(dāng)然可以。因?yàn)樗幾摹墩f(shuō)文解字》是世界上第一部編撰科學(xué)、流傳至今的字典。大家依據(jù)《說(shuō)文解字》，對(duì)中國(guó)的文字查流知便，解讀在它之后、在它之前所有傳世的文獻(xiàn)和出土文物上的文字。由它我們得到啟示：對(duì)于文字要重視規(guī)范，要探明字理。用生活當(dāng)中的事情來(lái)看，至今我們的小學(xué)生，大約到了三四年級(jí)，就可以讀懂7世紀(jì)甚至是公元前后之交時(shí)期的詩(shī)歌，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。我們的文化之所以能夠綿延的如此悠長(zhǎng)，在人民群眾中牢固生根，不能不在許慎的名下記上一功。

有文字才有“五經(jīng)”，許慎的價(jià)值，今天還沒(méi)有被充分地闡述。許慎不僅作為一個(gè)個(gè)人，他更是一個(gè)符號(hào)，他代表的是中國(guó)文字的統(tǒng)一與定型，是屬于中華民族的。在漯河舉辦的許慎文化國(guó)際研討會(huì)，也越來(lái)越受到世界的承認(rèn)。

黃德寬（中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、安徽大學(xué)教授）：許慎文化概念的提出實(shí)際上是從第一屆許慎文化國(guó)際研討會(huì)開(kāi)始的，我想許慎文化就是漢字文化。許慎的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及影響最重要的是《說(shuō)文解字》，是許慎對(duì)漢字的研究，從這個(gè)意義上理解，許慎文化這個(gè)概念是由漢字引起的，是漢字文化的另一種表達(dá)方式。

許慎對(duì)整個(gè)中華文化的貢獻(xiàn)主要在文字學(xué)，而文字學(xué)是整個(gè)中華文化的根基。我們知道經(jīng)典是個(gè)很全面的東西，包括語(yǔ)音、文字、詞匯等，而經(jīng)典的傳承主要是文本，即語(yǔ)音文字。許慎最大的貢獻(xiàn)是通過(guò)《說(shuō)文解字》為中華經(jīng)典學(xué)說(shuō)的流傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此他最重要的貢獻(xiàn)就是奠定了學(xué)術(shù)根基。但不可否認(rèn)許慎在經(jīng)學(xué)方面的造詣和貢獻(xiàn)，這和把他的主要成就定位于漢字學(xué)并不矛盾。

從許慎的著作上看，一是表現(xiàn)出一種博大兼容的胸懷，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都包羅在文字中，這也是中華文化的核心元素。二是表現(xiàn)出生生不息的精神，他把“一”作為《說(shuō)文解字》第一個(gè)字，體現(xiàn)的是文字本身也是生生不息、不斷繁衍的文化。因此，他的精神應(yīng)為“博大、兼容、生生不息、堅(jiān)忍不拔、求真、務(wù)本”16個(gè)字。

在我看來(lái)，許慎對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的貢獻(xiàn)意義重大、影響深遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是許慎的文字學(xué)思想是具有現(xiàn)代科學(xué)精神的。許慎的《說(shuō)文解字》所蘊(yùn)含的科學(xué)性價(jià)值與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)具有相通性。這就是“許慎精神”之求真務(wù)本，他抓住了漢字之爭(zhēng)、學(xué)術(shù)之本，使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代學(xué)說(shuō)很好地結(jié)合起來(lái)。二是《說(shuō)文解字》保留了很多當(dāng)時(shí)的文字資料，這些資料是古文字發(fā)展過(guò)程中原始資料的保存?！墩f(shuō)文解字》是研究古文字的橋梁，起到了上下溝通的作用。三是對(duì)中國(guó)人傳播漢字和漢字文化具有廣泛的影響力和深入性。至今為止，人們相信的還是許慎的說(shuō)法，雖然很多的新說(shuō)法對(duì)文字學(xué)說(shuō)的研究能夠起到補(bǔ)充和糾正作用，但基本的東西還是許慎的《說(shuō)文解字》，因?yàn)樗芙?jīng)得起歷史的考驗(yàn)，是文字學(xué)術(shù)中最權(quán)威的。從這三點(diǎn)就可以看出，許慎的學(xué)說(shuō)所具有的超越時(shí)空的特性，從而也能夠看到《說(shuō)文解字》的偉大，最終說(shuō)明了許慎的偉大。

在我所訪問(wèn)過(guò)的國(guó)外大學(xué)過(guò)程中，幾乎每所大學(xué)都會(huì)提出希望幫助他們推廣漢字教學(xué)，幫助他們建立中文系。全世界都在關(guān)注中國(guó)，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分，同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)古老文明的國(guó)家，在世界上有其獨(dú)特的地位，很多人對(duì)中國(guó)文明充滿了向往。

朱小健（中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)教授）：文化，是一個(gè)民族的精神家園，靈魂所在。每一方水土都有自己的文化特色，在漯河鬧市鄉(xiāng)間流淌的是許慎文化。

許慎文化，我們今天看來(lái)，至少有三方面特點(diǎn)值得注意。

一是對(duì)民族文化傳承的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我們今天能見(jiàn)到許慎撰的《五經(jīng)異義》，其所論條目基本都與古代禮制名物相關(guān)。是許慎關(guān)注者，正為中華民族文化的傳承。文化的傳承，可以通過(guò)前輩榜樣被后代援例來(lái)自行明示，也需借助先覺(jué)闡釋以曉后學(xué)而得到承嗣。許慎細(xì)致辨明這些禮制名物的歧說(shuō)異議，既符合這些具象的文化傳承之需，更體現(xiàn)出一份文化擔(dān)當(dāng)。許慎治經(jīng)說(shuō)字，并非學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，要在闡釋傳承文化。正因?yàn)橛羞@樣的追求才能達(dá)到時(shí)代學(xué)術(shù)成就高峰，“五經(jīng)無(wú)雙”，蓋有以也。在世風(fēng)浮躁、傳統(tǒng)文化相對(duì)薄弱的當(dāng)下，許慎的這份擔(dān)當(dāng)尤為可貴。我們都應(yīng)像許慎那樣主動(dòng)負(fù)起自己學(xué)習(xí)中華文化、傳播中華文化、參加構(gòu)建中華文化的責(zé)任。

二是對(duì)世事萬(wàn)物無(wú)止境的探究精神。陸宗達(dá)先生說(shuō)許慎所著《說(shuō)文解字》“真稱(chēng)得上是一部漢代的百科全書(shū)”，天地、鬼神、山川、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)，雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。而其解釋中蘊(yùn)含的對(duì)人類(lèi)本身和外部世界萬(wàn)物的精細(xì)探求，于我們今天振興中華文化亦有重要啟示。

三是載疑闕疑重真理的求是原則。許慎認(rèn)為“‘五經(jīng)’之道昭炳光明，而文字者其本所由生”，“圣人不空作，皆有依據(jù)”，他解說(shuō)遵循的原則是言而有據(jù)。他“博問(wèn)通人，考之于逵”。馬融推敬他“性淳篇”，是對(duì)許慎求實(shí)精神的肯定。與一些經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家脫離民眾不同，許慎的經(jīng)學(xué)、字學(xué)適應(yīng)人們的需求，故其書(shū)一出即產(chǎn)生廣泛影響，且一直為后人所重。這一點(diǎn)于今天漢語(yǔ)漢字文化在全球傳播亦有重要價(jià)值，如何用異國(guó)他族習(xí)慣接受的形式講好中國(guó)故事，從許慎文化可得借鑒。

葉國(guó)良（臺(tái)灣大學(xué)教授）：許慎除了是字學(xué)宗師外，在當(dāng)時(shí)還是“五經(jīng)無(wú)雙”。文字是經(jīng)義之本，實(shí)際上許慎是為了研究經(jīng)學(xué)才研究漢字的，他在經(jīng)學(xué)方面的造詣也是一流的，并且也有不少經(jīng)學(xué)著作，只不過(guò)流傳下來(lái)的較少。從這方面來(lái)講，他對(duì)經(jīng)學(xué)也作出了很大的貢獻(xiàn)，我們除了推崇他在文字方面的貢獻(xiàn)外，還要更多地推崇他在經(jīng)學(xué)方面的造詣，從而進(jìn)一步豐富許慎文化的內(nèi)涵。

在我看來(lái)，《說(shuō)文解字》并不是單純從文字學(xué)或訓(xùn)詁學(xué)編著的書(shū)，實(shí)際上里面有一部分是根據(jù)當(dāng)時(shí)的“五經(jīng)”解釋文字，另外一部分是用文字解釋經(jīng)書(shū)，里面留下了許多研究中國(guó)古代經(jīng)典的資料，所以它不僅是一部古文字書(shū)，同時(shí)還是一部經(jīng)學(xué)書(shū)，不能完全從文字學(xué)角度看待它。

其實(shí)，漢代學(xué)者研究文字并不是從許慎開(kāi)始的，但許慎通過(guò)研究收錄各家成果，并予以規(guī)范和提煉，最終寫(xiě)成《說(shuō)文解字》這一漢字學(xué)史上的里程碑式著作，里面收錄了很多經(jīng)書(shū)資料和文字資料?？梢哉f(shuō)，他是當(dāng)時(shí)研究古文字的集大成者，身上還表現(xiàn)出了兼眾博采、擇善而從的治學(xué)精神。

歷史證明，一種民族的語(yǔ)言之所以能被其他民族學(xué)習(xí)，是跟這個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化整合力量成正比的。目前，據(jù)估計(jì)，全球有3000萬(wàn)非華人在學(xué)漢語(yǔ)，一方面讓我們感到驕傲，同時(shí)也感覺(jué)到這是一個(gè)巨大的商機(jī)。

單周堯（香港大學(xué)教授）：許慎文化的核心是漢字文化，他對(duì)經(jīng)學(xué)的造詣也很深。我國(guó)不同地區(qū)、不同民族之間說(shuō)的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，但使用的文字是一樣的，因此漢字也是促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民眾溝通的重要工具，對(duì)中華民族的凝聚力起到了至關(guān)重要的作用。在許慎所在的年代，人們使用的文字和對(duì)經(jīng)學(xué)的理解是不一樣的，文字學(xué)研究方面也有很多穿鑿附會(huì)的東西，許慎本著實(shí)事求是的精神，對(duì)每一個(gè)漢字進(jìn)行了深入的研究和求證，并對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和統(tǒng)一，從而形成了指導(dǎo)后世研究文字的方法。從這一點(diǎn)來(lái)講，許慎精神的重要內(nèi)涵是實(shí)事求是，是整個(gè)學(xué)界應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神。

《說(shuō)文解字》對(duì)于如今了解古代的經(jīng)典、文獻(xiàn)、文化起到了重要的作用，因?yàn)闈h字跟整個(gè)中華民族是密切相關(guān)的，跟中國(guó)文學(xué)是息息相關(guān)的?！墩f(shuō)文解字》對(duì)漢字的穩(wěn)定起到了很大作用。到唐代，官方注意對(duì)漢字的字形統(tǒng)一、字型規(guī)范，都是以《說(shuō)文解字》為標(biāo)準(zhǔn)的，后來(lái)又有了課本，文字就慢慢穩(wěn)定下來(lái)，流傳下來(lái)。

我最佩服許慎的是他堅(jiān)忍不拔和實(shí)事求是的精神。他用20多年寫(xiě)就《說(shuō)文解字》。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)有不同說(shuō)法，很多人都希望憑自己的學(xué)說(shuō)走上仕途。許慎和他們是不同的，他用20多年寫(xiě)書(shū)不是為了利祿，而是為了做學(xué)問(wèn)，并且表現(xiàn)出求真求善的研究精神。他身上具有近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的很多精神，比如善于歸納，能把9000多字歸納于540個(gè)部首中；還善于分析，比如按“六書(shū)”對(duì)字的分析。

古勝隆一（日本京都大學(xué)教授）：我認(rèn)為許慎文化的核心內(nèi)涵是漢字學(xué)。漢字學(xué)不僅對(duì)中華民族有著深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)國(guó)外文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是在日本、韓國(guó)及東南亞許多國(guó)家，至今都保持著學(xué)習(xí)和使用漢字的傳統(tǒng)。漢字本身比較難認(rèn)，但許慎通過(guò)《說(shuō)文解字》，為國(guó)外學(xué)者打通了一個(gè)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解漢字的渠道。

中國(guó)所有學(xué)術(shù)的源流中有許慎，因?yàn)槲覀冄芯繗v史時(shí)最根本的是文獻(xiàn)和文字學(xué)，而許慎的《說(shuō)文解字》恰恰提供了這么一個(gè)讀懂古代學(xué)術(shù)著作及文獻(xiàn)記錄的渠道。他在文字學(xué)和經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)是合二為一、不可分開(kāi)的。許慎在中華文化中的作用是不可輕視的。

概括許慎精神是件很難的事情，從《說(shuō)文解字》中可以看出許慎的細(xì)節(jié)觀，可以看出他是怎樣了解宇宙的，表現(xiàn)出他的世界觀。他的價(jià)值也在于他的世界觀。

在日本，由于小學(xué)生學(xué)習(xí)漢字有點(diǎn)困難，老師都會(huì)通過(guò)小篆讓學(xué)生明白為何這個(gè)字這樣寫(xiě)，學(xué)生也很喜歡聽(tīng)老師講這些漢字蘊(yùn)含的經(jīng)典。同時(shí)，日本的小學(xué)生還會(huì)學(xué)習(xí)隸書(shū)，了解什么是象形、指事等。

彭林（清華大學(xué)教授）：我想，許慎文化就是通過(guò)準(zhǔn)確地解釋文字來(lái)簡(jiǎn)發(fā)經(jīng)典的意義。中國(guó)的學(xué)書(shū)是經(jīng)、史、子、集，它們是并列的關(guān)系，同等重要。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系、一個(gè)人的生活理念，需要一套理論的表述，而這些東西都在經(jīng)典里面，即中國(guó)的核心文化“五經(jīng)”。在漢代，人們都在討論經(jīng)典的本義是什么，許多人在解釋經(jīng)典時(shí)把文字理解錯(cuò)了，鬧出很多笑話，而許慎開(kāi)辟了一種解釋經(jīng)典的途徑。許慎認(rèn)為，只有首先把每一個(gè)字說(shuō)清楚、準(zhǔn)確，才能對(duì)經(jīng)義有個(gè)準(zhǔn)確的把握。許慎從研究文字入手，以文字解釋經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)解釋文字，開(kāi)辟了解釋經(jīng)典的途徑。從這個(gè)意義上來(lái)講，許慎樹(shù)立了中國(guó)人研究中國(guó)學(xué)的典范，創(chuàng)立了通過(guò)文字學(xué)研究經(jīng)學(xué)的一種范式。

許慎怎樣定位？我認(rèn)為僅僅把許慎定位為“字圣”很不夠，因?yàn)樗芯拷?jīng)學(xué)能達(dá)到“五經(jīng)無(wú)雙”的地位，他本來(lái)是為研究經(jīng)學(xué)才研究文字的，研究文字實(shí)際上是他研究經(jīng)典的工具。因此，我認(rèn)為許慎對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)最終應(yīng)定位為經(jīng)學(xué)方面。

從許慎做《說(shuō)文解字》來(lái)看，許慎有種求真務(wù)本的精神，對(duì)于一部經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)粷M足于隨便什么人怎么講，而要從本源上理清文字，有了這種精神才有了《說(shuō)文解字》。

經(jīng)典對(duì)于一個(gè)民族是最高形態(tài)，要了解中華民族，就要讀我們的民族經(jīng)典“五經(jīng)”。秦朝之后，很多社會(huì)有志之士都在考慮如何治理社會(huì)，人怎樣成為真正意義上的人，那么，“五經(jīng)”就為我們提供了豐厚的資源，所以到了漢代的時(shí)候，朝野都意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)“五經(jīng)”，因?yàn)榉?、道家已?jīng)被用到了極致，最后大家一致認(rèn)為，還是儒家里面講的東西最好，這是一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。具體地講，在古代，人們認(rèn)為經(jīng)典是圣人之作，所以，經(jīng)學(xué)家有一個(gè)終極的目標(biāo)，就是研究圣人之作之本意。其中，這里面做得最好的就是許慎。

2009年，國(guó)家漢辦孔子學(xué)院總部推出重大舉措，就是要把“五經(jīng)”翻譯成八種文字（不含日文，日文譯本已經(jīng)存在），并邀請(qǐng)世界上著名漢語(yǔ)學(xué)家來(lái)做這項(xiàng)工作。我們強(qiáng)烈地感覺(jué)到，在這個(gè)世界上，希望了解中國(guó)、中國(guó)文化、中國(guó)人價(jià)值觀念的需求越來(lái)越大。

在《史記·孔子世家》中，司馬遷說(shuō)道：“讀其書(shū)，想見(jiàn)其人?！蔽覀兌际亲x著許慎的書(shū)一步步成長(zhǎng)起來(lái)的，所以特別想到許慎的故里來(lái)看看，司馬遷說(shuō)過(guò)一句話：“《詩(shī)》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”所以，我要成為許慎的好學(xué)生。