傳統(tǒng)價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性解析

溫小勇 班愛榮

【摘要】對(duì)應(yīng)于中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)價(jià)值觀均有其積極的價(jià)值認(rèn)知和優(yōu)秀的思想成果。讓傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的優(yōu)秀成分“活起來”的前提是辨識(shí)其中裹挾著的狹隘、局促、保守因子;必要而充分地辨識(shí)是系統(tǒng)而理性地梳理和轉(zhuǎn)化的先修課。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)價(jià)值觀 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 狹隘性 局促性保守性

【中圖分類號(hào)】B018 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要繼承中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念當(dāng)中的精華。但深入考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀有著不可克服的時(shí)代局限性。我們熱愛傳統(tǒng)，不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀精華置之不理，另起爐灶，去培育一套與傳統(tǒng)毫無瓜葛的價(jià)值觀念，但也要“有辨別，不自私”①，在認(rèn)清傳統(tǒng)價(jià)值觀本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)。

傳統(tǒng)價(jià)值觀在國(guó)家層面上的狹隘性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)價(jià)值觀同樣包含著富國(guó)強(qiáng)國(guó)的王道理想、重視民本以限制專制的價(jià)值認(rèn)知、明禮達(dá)儀的昌明風(fēng)尚以及以和為貴的和諧理念。但是，傳統(tǒng)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式既不是君主立憲制，更不是民主共和制，而是高度集權(quán)的君主專制。在此情形下，其所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的主流價(jià)值觀自然是為維護(hù)其專制統(tǒng)治服務(wù)的，與中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)并積極培育的核心價(jià)值觀相比較，傳統(tǒng)價(jià)值觀從起點(diǎn)設(shè)定到目標(biāo)追求均表現(xiàn)出不可避免的狹隘性。

傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)富國(guó)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)設(shè)定十分注重目標(biāo)與手段上的倫理特性，正如孔子所言，“不義而富且貴，于我如浮云”②。如果用不正當(dāng)手段實(shí)現(xiàn)富而且強(qiáng)，那就不是所追求的“王道”理想。但是，在集權(quán)與專制的社會(huì)背景下，“王道”不過是“家天下”的別稱和借口—傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)富國(guó)強(qiáng)國(guó)之道的積極探求在本質(zhì)上是維護(hù)一人、一家統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，正如梁?jiǎn)⒊裕岸氖贩鞘芬?，二十四姓之家譜而已”③，其“王道”理想的追求過程對(duì)被壓迫、被剝削的民眾而言，不過是“霸道”的實(shí)現(xiàn)過程而已。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的追求和探索，是由中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益而設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，在階級(jí)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)路徑和依靠力量上徹底清除了傳統(tǒng)價(jià)值觀追求富強(qiáng)目標(biāo)的狹隘性，為在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)開辟了光明大道。

民主是人民權(quán)力的體現(xiàn)和彰顯，而民主體制下的政府是受到人民信任和委托、接受人民監(jiān)督的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)中的民本思想，盡管在一定程度上可以制約統(tǒng)治者的高度專制和集權(quán)，在此影響下，一些開明的君主也采取了一些輕徭薄賦的政策措施來減輕人民負(fù)擔(dān)，但這絲毫改變不了傳統(tǒng)社會(huì)的專制和特權(quán)制度，絲毫改變不了君上臣下、君主臣輔的社會(huì)本質(zhì)。曾國(guó)藩坦言，“自唐虞三代以來，歷世圣人，撫持名教，敦?cái)⑷藗悾【肌⒏缸?、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”④可見，用語(yǔ)言和觀念構(gòu)建起來的民本價(jià)值觀只是有識(shí)之士一廂情愿的美好構(gòu)想，統(tǒng)治手段上的民本政策在本質(zhì)上也是統(tǒng)治者的愚民手段，其目的是用“民本”作幌子維護(hù)那“君本”社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

明禮、懂禮、崇尚禮，讓中華民族成為禮儀之邦。可以說，傳統(tǒng)價(jià)值觀中的明禮觀念讓我們的民族由愚昧走向文明、由落后走向先進(jìn)、由散漫走向團(tuán)結(jié)。但是，當(dāng)禮上升為國(guó)家禮制以后，逐漸成為了統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的工具。魯迅先生借助“狂人”之口揭示出了傳統(tǒng)禮教的“吃人”本質(zhì)—“仁義道德”無非是一種掩飾。在培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，需要繼承、借鑒傳統(tǒng)價(jià)值觀明禮達(dá)儀的道德精華，轉(zhuǎn)而成為推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的有益成分，但前提是要剔除那些腐朽的禮教傳統(tǒng)和僵化的禮制觀念。劉澤華認(rèn)為，“禮對(duì)華夏民族生活規(guī)范化曾起到過積極的作用，其中許多合理的東西在先秦及其以后一直熏陶著人們。由于禮以傳統(tǒng)和習(xí)俗為基礎(chǔ)，陳陳相因，所以又有許多規(guī)定因程式化而變成僵化，落在了生活的后面，在歷史的進(jìn)程中，扮演著保守的角色?！雹?/p>

傳統(tǒng)社會(huì)以和為貴的價(jià)值觀念浸潤(rùn)了現(xiàn)代人為人處世和治國(guó)理政等諸多方面，但其局限性也必須加以明確?？疾靷鹘y(tǒng)價(jià)值觀中的和諧觀念，我們發(fā)現(xiàn)，儒家所倡導(dǎo)的人際和諧是建立在貴賤有等、長(zhǎng)幼有差的傳統(tǒng)倫理秩序基礎(chǔ)之上的。也就是說，追求和實(shí)現(xiàn)這種有等、有差的“和”，恰恰是社會(huì)整體的“不和”。道家的“任自然”而和諧的理念，事實(shí)上是脫離人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際的虛幻妄想。在以爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人、暴斂為主題詞的時(shí)代背景下，道家倡導(dǎo)無為以正也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無奈;其小國(guó)寡民的理想社會(huì)方案恰恰背離了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的方向和發(fā)展目標(biāo)。禪宗倡導(dǎo)身心和諧的路徑是對(duì)佛性的領(lǐng)悟和自性的頓悟，最終擺脫人世間的繁瑣和嘈雜，通過自主觀照實(shí)現(xiàn)清凈和通透。這種向佛、任佛、成佛意念和決心下的身心和諧似乎與人間煙火中的普通民眾還有一定的距離和隔閡。中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)家層面倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀，是基于馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的理論，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的偉大目標(biāo)，因而在和諧價(jià)值的追求中，貼近社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際、貼近當(dāng)前社會(huì)人的發(fā)展要求的實(shí)際，為追求社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一而不懈努力，這正是對(duì)傳統(tǒng)以和為貴價(jià)值觀的巨大超越和提升。

傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)層面上的局促性

對(duì)應(yīng)于中國(guó)特色社會(huì)主義在社會(huì)層面上倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)中也包含著己和無為的自由向往、人人平等的感性認(rèn)識(shí)、社會(huì)公正的人道關(guān)懷以及限制專制擴(kuò)張民權(quán)的法治主張。但在實(shí)踐中，觀念上的自由、平等、公正和法治往往四處碰壁—在不自由的境地幻想自由，在不平等的世界追求平等，在缺乏公正保障的社會(huì)追求公正，在人治的背景下求得法治，傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)層面上的局促性不言而喻。

“放任個(gè)人自由，則強(qiáng)者橫行，弱者向隅。沒有自由，人的本性就不能有創(chuàng)造性;但對(duì)個(gè)人自由不加壓抑，則社會(huì)正義就不能徹底實(shí)現(xiàn)。”⑥在國(guó)家不能給予自由權(quán)利、社會(huì)不能提供自由空間的背景下，傳統(tǒng)社會(huì)中人們內(nèi)求的自由觀念，本質(zhì)上是對(duì)特權(quán)與專制的一種精神逃離，也是外求無門的一種無可奈何。但無論是儒家的德行自由、道家的無為自由，還是禪宗的成佛自由均讓人們?cè)诓蛔杂傻木车叵芦@得了心靈向往的自由。這種心靈翱翔式的自由也讓中國(guó)人在不自由的狀態(tài)下獲得了心靈的撫慰和自在。事實(shí)上，任何社會(huì)條件下都不存在絕對(duì)的自由。與之相比，中國(guó)特色社會(huì)主義倡導(dǎo)社會(huì)層面的自由秉承了馬克思主義對(duì)于人的解放的最高理想，從而為現(xiàn)時(shí)代人的發(fā)展提供充分而有憲法保障的實(shí)實(shí)在在的自由權(quán)利。

傳統(tǒng)價(jià)值觀念中對(duì)平等的論述和探求僅限于感性的設(shè)定和認(rèn)知。沒有客觀的現(xiàn)實(shí)材料，很難要求傳統(tǒng)社會(huì)的先賢們?cè)O(shè)計(jì)出理性平等的社會(huì)架構(gòu)?！疤煜掠辛x則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂?！雹咴跊]有制度保障的情形下，以倫理道德為依托去追求民眾與統(tǒng)治者地位的平等，其虛幻性是可想而知的。在農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全的理想天國(guó)當(dāng)中也產(chǎn)生了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”⑧的絕對(duì)平等觀念，但在不平等的汪洋大海中，起義者本身也陷入了不平等的漩渦—追求平等的最終目的是讓起義者自己享受不平等帶來的高高在上的滿足和快感。與此相反的是，中國(guó)特色社會(huì)主義倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀，破除了傳統(tǒng)價(jià)值觀在天道喻示和觀念形態(tài)上尋求平等的藩籬，由社會(huì)提供合理的機(jī)制有效保障人的平等權(quán)利。

觀念意識(shí)來源于客觀實(shí)踐，傳統(tǒng)公正觀念在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)充斥著的不公正現(xiàn)實(shí)的一種主觀反映。在人治而非法治的社會(huì)背景下，尋求公正的社會(huì)實(shí)踐更多的來自于為政者的圣明和恩澤?！笆ト丝痼醵?，實(shí)欲邦國(guó)活”⑨，其目的是維護(hù)“家天下”的穩(wěn)固統(tǒng)治。在實(shí)踐中，由于缺乏系統(tǒng)性的保障機(jī)制和追求公平正義的剛性約束機(jī)制，其中對(duì)弱勢(shì)者的救助就很難做到連續(xù)而不間斷，更不可能讓全體百姓共享社會(huì)發(fā)展成果。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”⑩的嚴(yán)重兩極分化現(xiàn)象不正出現(xiàn)在封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期嗎？

傳統(tǒng)社會(huì)尋求法治的價(jià)值觀盡管脫離不了君主專制的社會(huì)背景和思想禁錮，但對(duì)于法律正當(dāng)性以及公正性的認(rèn)識(shí)卻始終連綿不絕;盡管傳統(tǒng)的法治觀念中也有為民爭(zhēng)取平等權(quán)利的閃光思想，但在傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀念當(dāng)中，法治與“人治”還是緊密聯(lián)系在一起的，“數(shù)千年來之思想，往往視法律與命令同為一物，蓋君主之詔敕，得稱之為實(shí)質(zhì)的法律?！泵鞔姆叫⑷婢驼劦?，“夫法之立，豈為利其國(guó)乎，豈以保其子孫之不亡乎”。明末清初的黃宗羲則大膽地提倡民權(quán)進(jìn)而抨擊專制之法，因?yàn)樵诜饨▽Ｖ平y(tǒng)治之下，統(tǒng)治者“既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！?/p>

傳統(tǒng)價(jià)值觀在公民層面上的保守性

對(duì)應(yīng)于中國(guó)特色社會(huì)主義在公民層面倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)中也同樣包含著愛國(guó)如家的民族精神、敬業(yè)樂群的奉獻(xiàn)意識(shí)、立身處世的誠(chéng)信準(zhǔn)則以及友善關(guān)愛的人間情懷。但在傳統(tǒng)社會(huì)中，愛國(guó)與忠君密切相連，職業(yè)與尊卑等級(jí)密不可分，誠(chéng)信缺乏政治的或法律的保障，友善互助的范圍也頗為狹窄。在傳統(tǒng)社會(huì)具有保守性特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人在價(jià)值觀念上的認(rèn)知與實(shí)踐均呈現(xiàn)出同樣的保守性特征。

盡管有著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、弘揚(yáng)積極的民族精神的作用，但傳統(tǒng)愛國(guó)觀念有著與忠君密切相聯(lián)系的保守性。在“家天下”的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，君即是國(guó)、國(guó)即是君，忠君即是愛國(guó)，而不論君主是賢德的還是昏庸的。用現(xiàn)代的眼光來看，這樣的忠君就是“愚忠”，這樣的愛國(guó)也是糊涂的“愛”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)并積極培育愛國(guó)的觀念，是新時(shí)期調(diào)整個(gè)人利益與國(guó)家利益關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。愛國(guó)不僅體現(xiàn)在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中，在面臨民族矛盾或國(guó)家間關(guān)系緊張的時(shí)刻，愛國(guó)要有寬廣的眼界和面向未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。愛國(guó)不是基于信仰的拼命維護(hù)，也不是基于激情的感情用事，而是需要?dú)v史地審視、理性地分析，作出有利于維護(hù)國(guó)家利益、有利于民族未來發(fā)展的判斷和行為。否則，陷入狹隘民族主義泥淖的“愛國(guó)主義”，對(duì)國(guó)家和民族而言，不僅是無益的，而且是有害的。

與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形式相適應(yīng)，傳統(tǒng)的敬業(yè)觀念中有著根深蒂固的職業(yè)層次和等級(jí)觀念。“在中國(guó)，通常按照人們所從事的職業(yè)來劃等級(jí)、別流品。在這種分類方法中，所有的中國(guó)人都被歸入他們所非常熟悉的士、農(nóng)、工、商這一范圍之內(nèi)。這種從高到底依次排列的順序，非常確切地表明了中國(guó)人對(duì)于各種不同職業(yè)的評(píng)價(jià)和看法?！钡搅嗽?，政府將職業(yè)的順序等級(jí)進(jìn)一步制度化了，從而在世俗的觀念中，將某些職業(yè)認(rèn)定是高貴的，而將另一些職業(yè)則認(rèn)定是卑賤的。清代的趙翼在其《陔余叢考》中記載，“《謝疊山集》有《送方伯載序》曰：‘今世俗人有十等：一官、二吏，先之者貴之也;七匠、八娼、九儒、十丐，后之者賤之也?！多嵥霞酚种^：‘元制，一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐’”。用今天的眼光來看，在官、醫(yī)、工、儒等職業(yè)之間劃分出三六九等，不僅是對(duì)從業(yè)者的極大不尊重，也是社會(huì)文明程度低下的表現(xiàn)。只要是通過付出勞動(dòng)取得回報(bào)，從而能使自己在社會(huì)上立足的正當(dāng)職業(yè)，都是可敬的。中國(guó)特色社會(huì)主義的敬業(yè)觀念指向一切在法律框架下通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得合理收入的勞動(dòng)者及其所從事的社會(huì)職業(yè)。

傳統(tǒng)的誠(chéng)信價(jià)值觀在本質(zhì)上是一種倫理道德準(zhǔn)則，在提高個(gè)人品行修養(yǎng)和維護(hù)社會(huì)秩序方面有著積極的導(dǎo)向作用。但是倫理道德準(zhǔn)則的推行和實(shí)踐只能依賴人們內(nèi)在的信念和良知，而不具有國(guó)家強(qiáng)制力，因此在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)因缺乏制約手段而出現(xiàn)“好人吃虧”的現(xiàn)象。這也就決定了在民主缺乏、人治高于法治的君主專制制度下，不可能確立普遍性的誠(chéng)信準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，朕即國(guó)家，但如果這個(gè)“朕”自己“不服從法律，其他一切人就必定要受其擺布”。只有消除了這種以損害他人權(quán)利作為享受特權(quán)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，具有普遍意義的誠(chéng)信價(jià)值觀才會(huì)真正得以培育和弘揚(yáng)。因此，誠(chéng)信作為一種“自律”手段，還必須與現(xiàn)代信用制度和法律規(guī)范等“他律”方式結(jié)合起來。

傳統(tǒng)友善價(jià)值觀是傳統(tǒng)仁愛精神的外化，是一種基于家族倫理的道德情感，其保守性正表現(xiàn)于這種友善觀念根深蒂固的家族色彩，即由家庭、姻親關(guān)系到鄰里之間的友善關(guān)愛。當(dāng)然，這與傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)生產(chǎn)為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系。但用今天的眼光來看，這樣的具有保守色彩的友善觀念已經(jīng)不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的社會(huì)交往方式。今天，繼承傳統(tǒng)友善觀念中的互助、關(guān)愛的精神內(nèi)核，呼吁每個(gè)公民付出“大愛”予他人、予社會(huì)，也是提高公民道德素養(yǎng)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑之一。

（作者單位：石家莊學(xué)院西柏坡文化研究中心，石家莊學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院;本文系2014年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和石家莊學(xué)院西柏坡文化科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB14MK007、XJTD006）

【注釋】

①《魯迅全集》（第6卷），北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第41頁(yè)。

②楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第71頁(yè)。

③梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞ǖ?冊(cè)）·文集之九》，北京：中華書局，1989年，第3頁(yè)。

④（清）李翰章編纂：《足本曾文正公全集》（第3部），（清）李鴻章校勘，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年，第1579 頁(yè)。

⑤劉澤華：“先秦禮論初探”，《〈中國(guó)文化〉研究集刊》（第四輯），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987年，第59～60頁(yè)。

⑥[英]湯因比：《歷史研究》（下），曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1997年，第414 頁(yè)。

⑦吳毓江撰：《墨子校注》，孫啟治點(diǎn)校，北京：中華書局，1993年，第294頁(yè)。

⑧羅爾綱：《太平天國(guó)史綱》，北京：商務(wù)印書館，1947年，第82頁(yè)。

⑨⑩蕭滌非：《杜甫詩(shī)選注》，上海古籍出版社，1983年，第33頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞ǖ?冊(cè)）·文集之十六》，北京：中華書局，1989年，第6頁(yè)。

（明）方孝孺：《遜志齋集》，徐光大校點(diǎn)，寧波出版社，2000年，第67頁(yè)。

《黃宗羲全集》（第1冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，1985年，第6頁(yè)。

[美]何天爵：《真正的中國(guó)佬》，鞠方安譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998年，第209頁(yè)。

（清）趙翼：《陔余叢考》，北京：商務(wù)印書館，1957年，第943頁(yè)。

[法]讓·雅克·盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，高煜譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第52頁(yè)。

責(zé)編/張曉