文藝核心競爭力的評定標準和博弈因素

摘?要：文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，其作用不可替代。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，文藝既是軟實力，也是硬實力。學習貫徹習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話精神，推動文藝繁榮發(fā)展，要堅持馬克思主義文藝批評標準，堅持藝術標準與思想標準的辯證統(tǒng)一，堅持領導標準、群眾標準、專家標準的辯證統(tǒng)一;正確認識和處理“喉舌因子”與“藝術因子”、社會效益與經(jīng)濟效益、滿足功能與引領使命等文藝作品質量形成的博弈因素，提高文藝作品質量，提升文藝工作核心競爭力。

關鍵詞：文藝工作;核心競爭力;文藝作品質量;批評標準;博弈因素

中圖分類號：G12????文獻標志碼：A????文章編號：1002-7408（2015）02-0063-05

作者簡介：王雪竹，女，法學博士，中共北京市委黨校黨史黨建教研部講師，研究方向：執(zhí)政黨建設、執(zhí)政黨領導理論。 ?? 自中國共產(chǎn)黨成立之日起，文藝事業(yè)就是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線就是黨和人民的重要戰(zhàn)線，文藝的作用不可替代。當前，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，文藝既是軟實力，也是硬實力。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是提高文藝的核心競爭力，即提高文藝作品質量。因此，文藝作品質量的評定標準和質量形成的博弈因素，就成為亟需探討和研究的問題。????? 一、文藝作品質量的評定標準????? 作為一種精神文化產(chǎn)品，文藝作品質量難以直接評測定量表示，只能通過市場收益、社會反響、專家評議、獲獎情況等技術參數(shù)、間接地反映和體現(xiàn)其質量特性。但是，文藝作品質量標準有其核心、評價原則和定性參數(shù)。其核心，即最高標準，是堅持歷史唯物主義的基本觀點，遵循社會主義先進文化的前進方向，堅持人民評價主體地位，以人民滿意不滿意、高興不高興、喜歡不喜歡、認可不認可、接受不接受作為評定文藝作品質量的最高標準。其評定原則，就是堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一，堅持領導評價、群眾評價、專家評價和市場檢驗的有機統(tǒng)一，“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”。[1] 其定性參數(shù)，就是中國化的馬克思主義文藝批評標準，即在“美學觀點和史學觀點”[2] 指導下的藝術標準和思想標準。文藝作品質量標準，不但具有衡量評測功能，同時具有鮮明的導向功能和引領功能。建立什么樣的評價標準體系，關乎黨的文藝工作改革發(fā)展的方向和格局。????? （一）藝術標準????? 文藝是藝術，而“藝術首先應當是藝術，然后才能是一定時期的社會精神和傾向的表現(xiàn)”。不管文藝作品“充滿著怎樣美好的思想，不管它是多么強烈地反映著當代問題”，如果里面沒有作為藝術的“文藝”，“那么，它就不能表現(xiàn)美好的思想和任何問題，我們所能看到的，不過是體現(xiàn)得很壞的美好的企圖而已?！?[3]因此，評定一部文藝作品的美學價值的程度，應該是衡量其質量的第一要務。當一部文藝作品經(jīng)受不住美學標準的評定時，它就已經(jīng)不值得被加以思想標準的評定。????? 在馬克思主義文藝批評理論中國化的過程中，以毛澤東為代表的第一代中共領導人將馬克思主義經(jīng)典中的文藝批評標準與中國新民主主義革命的具體情況相結合，明確提出文藝批評“總是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位的”。[4]869顯然，在文藝批評標準的次序上，毛澤東思想與馬克思主義經(jīng)典原著產(chǎn)生了異議。這是否說明馬克思主義經(jīng)典文藝批評標準在中國并不適用，毛澤東思想與其發(fā)生了矛盾和背離呢？事實并不盡然。以唯物辯證法為研究方法對規(guī)律進行分類，可將規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典論述著意于文藝批評標準的一般規(guī)律和共時性，而毛澤東等中共黨人強調的則是在新民主主義革命戰(zhàn)爭環(huán)境下文藝批評標準的特殊規(guī)律和歷時性。因此，二者都具有歷史環(huán)境下的合理性。其中馬克思主義經(jīng)典論述的文藝批評標準具有普適意義，而毛澤東思想的文藝批評標準則只適用于其提出的具體斗爭環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，當前黨領導的文藝工作所處的形勢和環(huán)境，已與70多年前召開延安文藝座談會時的革命斗爭環(huán)境差之千里。十一屆三中全會以來，黨根據(jù)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新情況，否定了“文藝服從于政治” [4]867等口號，明確宣布衡量文藝作品時將政治標準放在第一位的提法是不確切的，及時將文藝批評標準調整為在“美學觀點和史學觀點”[2]561 指導下的藝術標準和思想標準，“開了正確風氣之先”。[5]????? 所謂文藝作品質量的藝術標準，是用以說明和評定文藝作品的審美屬性或審美價值、衡量文藝作品符合“美的規(guī)律” [6]的程度的標準。根據(jù)文藝構成要素，可以將藝術標準的基本內涵歸納為以下三方面：藝術形象和情境的典型性、生動性和獨創(chuàng)性;外在形態(tài)和內部結構的“意味美”;藝術意蘊的深刻性和豐富性。由藝術標準的基本內涵不難發(fā)現(xiàn)，隨著藝術標準的提高和藝術批評的深入，藝術標準與思想標準的界線越漸模糊，越是呈現(xiàn)出內在的、本質的統(tǒng)一性，顯現(xiàn)出文藝作品質量評定標準的整體性。當然，以上所述藝術標準的三條基本內涵，僅是一般意義上的探討。藝術標準是服從且服務于藝術實踐的，不僅各種文藝類型應有符合各自特殊規(guī)律的具體藝術標準，且隨著時代的發(fā)展和文藝的創(chuàng)新，藝術標準也會隨之發(fā)展革新。????? （二）思想標準????? 首先，根據(jù)歷史唯物主義的觀點，文藝作品從不同側面、不同角度反映著一定的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活。文藝作品非但離不開一定的政治、經(jīng)濟、文化、社會環(huán)境和條件，還可以通過提供堅強的思想保證、強大的精神動力、有力的輿論支持和良好的文化條件積極地作用于政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展，或作為落后思想的載體對政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。其次，作為文藝創(chuàng)作主體，文藝工作者也必然會受到其所生活的時代、社會、政治、經(jīng)濟和文化的影響和制約，并用帶有時代烙印和一定社會政治文化的頭腦和心靈去觀察生活，進而藝術地反映生活，在文藝作品中自覺或不自覺地表達傳遞出自己的政治態(tài)度、思想觀念、文化傾向和對事物的臧否愛憎等。文藝作品一經(jīng)受眾所接受，就會以自身的思想文化態(tài)度對政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展起到或推動或阻礙、或積極或消極的作用效果。同時，在黨的領導下，文藝工作必然要負有更為自覺和更為理性的主流意識形態(tài)使命，其質量評定的標準必然要包括滿足黨及其代表的最廣大人民的需要和利益。由此可見，思想標準的存在具有必然性和合理性，不僅是文藝本體及其創(chuàng)作的本質特征決定的，也是黨的文藝工作的歷史使命決定的。????? 中共關于文藝批評思想標準較為系統(tǒng)的論述，始于周恩來。周恩來將毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出的“政治標準”發(fā)展為“思想標準”，使之具有更為寬泛的包容性和科學性，也在更大程度上吸收借鑒了馬克思主義經(jīng)典作家的論述和中國傳統(tǒng)文化精髓的營養(yǎng)。[7] 為了適應新時期改革開放的需要，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家的領導人遵循藝術發(fā)展客觀規(guī)律從不同角度對文藝批評的思想標準進行了論述和發(fā)展。概而言之，所謂文藝作品質量的思想標準，是用以說明和評定文藝作品所傳遞的政治、經(jīng)濟、文化、社會、道德、哲學等意識形態(tài)觀點及其所蘊含的思想意趣的正誤、強弱和高低、善惡的尺度。運用思想標準對文藝作品質量進行評定時，要把握以下幾個基本點：第一，堅持時代歷史的真實性標準。這里的真實指的是現(xiàn)象的真實與本質的真實的統(tǒng)一、歷史的真實與藝術的真實的統(tǒng)一，即要求文藝工作者以科學的歷史觀為指導，克服自身及所處環(huán)境的局限性，最大限度地把握和逼近歷史本體，并給予其美學的存在，從而實現(xiàn)“較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”，[2]557提供給人民以某種理性、真實的認識和深刻的思想意義，成為中國特色社會主義事業(yè)的“鏡子”和中國人民在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期的“思想和情緒的表現(xiàn)者”。①第二，堅持政治思想傾向的進步性標準。文藝作品的政治思想傾向性，是創(chuàng)作者滲透其中的對政治生活、社會文化思想、道德趣味、歷史發(fā)展趨勢等的認識、理解、立場和主張。這種傾向性總是與創(chuàng)作者一定的世界觀、人生觀和價值觀相聯(lián)系，其正確與否、進步與否，總會以不同的形式和不同的程度在文藝作品中表現(xiàn)出來，進而影響到文藝作品的社會效益和經(jīng)濟效益。需要注意的是，由于社會現(xiàn)實生活、個體認識行為狀態(tài)、文藝題材體裁及文藝表現(xiàn)手法的多樣性和復雜性，在運用思想標準進行質量評定時，要力求避免簡單化、片面化和絕對化的傾向。更需要警醒的是，要杜絕過去在極“左”思想的影響下，以狹隘的政治功利主義來評定文藝作品的思想傾向。第三，堅持情感情緒的健康性標準。文藝作品要產(chǎn)生積極的社會效果和思想影響，靠赤裸直白的理論說教是不可行的，只有依靠以情動人、寓教于樂。受眾動情悅心才能悟理，通情怡神才能達理。而內蘊在文藝作品中的情感有高尚低俗之分，因此在評定文藝作品質量的思想性時，要從整體上把握作品的情感性質及其走向，倡導有益于人民身心健康的情感表達。????? 思想標準的上述三個基本點，在具體實踐中并不能涇渭分明、條縷清晰地逐一應用，而是相互關聯(lián)的一個整體，并且同藝術標準一樣，思想標準并非固定不變，也是不斷發(fā)展變化的。????? （三）藝術標準與思想標準的辯證統(tǒng)一????? 文藝作品質量的評定標準不僅是開放發(fā)展的，也是一個辯證統(tǒng)一的整體。對于文藝作品質量的評定實踐而言，不涉及藝術標準的思想標準的評定，以及反之，不涉及思想標準的藝術標準的評定，“都將是片面的，因而也是錯誤的”。[8]????? 在文藝作品質量的評定實踐中，藝術標準和思想標準密不可分，缺一不可。這是因為，對于文藝作品而言，精深的思想必須以藝術的形式來承載，精妙的藝術也必須附麗于有思想的內容。片面強調文藝作品的思想性，忽略甚至貶損其藝術性，就否定了文藝之為藝術的存在;一味追求文藝作品的藝術性，放棄其思想性的深度，文藝作品就走向了為藝術而藝術的虛無和飄渺。在對文藝作品質量進行評定時，如果主觀割裂了藝術標準和思想標準二者的相互聯(lián)系，勢必導致以偏概全、管中窺豹的錯誤結論。????? 但是，文藝作品是藝術形式和思想內容的有機統(tǒng)一體，并不是二者的簡單相加組合。藝術形式和思想內容交融的復雜性，使得文藝作品中的藝術性和思想性會出現(xiàn)不平衡的情況，并且隨著時代的變遷和歷史的進步，同一部文藝作品在歷時性的接受和評定中往往會出現(xiàn)不完全相同甚至完全不同的情況。因此，雖然藝術標準和思想標準是綜合發(fā)揮作用的，但是就某一具體問題而言，二者又具有相對的獨立性。針對不同文藝作品的不同情況，質量評定時就要根據(jù)需要有所側重，“對癥下藥”，“按需分配”，但又不能以偏概全，以保證客觀、科學、公正的評定結論。強調藝術標準和思想標準的辯證統(tǒng)一，正是要求在理論上和實踐中辯證地而不是形而上學地認識二者互為表里、相得益彰的關系。????? 由此不難發(fā)現(xiàn)，堅持辯證唯物主義的態(tài)度，追求健全的藝術性與卓越的思想性的辯證統(tǒng)一，是文藝作品的質量至境。????? （四）領導標準、群眾標準、專家標準的辯證統(tǒng)一????? 上文所論中國化的馬克思主義文藝批評標準，即在“美學觀點和史學觀點”[2]561 指導下的藝術標準和思想標準，是從文藝本體內部出發(fā)而設置的定性參數(shù)，具有根本性和基礎性。除此之外，若從文藝作品的外部主體考量，則可以找到另一組評定文藝作品質量的標準，即領導標準、群眾標準、專家標準。此三者可謂是藝術標準和思想標準的外化和應用，也是踐行堅持社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一，堅持領導評價、群眾評價、專家評價和市場檢驗有機統(tǒng)一的評定原則的直接依據(jù)。????? 所謂領導標準、群眾標準、專家標準，即是指黨的文藝工作主管部門領導、廣大民眾和相關領域專家，各自用以衡量和評定文藝作品質量特性的技術要求和依據(jù)。領導、群眾、專家三者在評價文藝作品質量時，歸根結底仍是要從其藝術價值和思想價值兩個維度來考量和評定。但是，由于三者所處的位置不同、分析問題的角度不同、專業(yè)素養(yǎng)的高低不同，同一時地、同一作品在領導標準、群眾標準、專家標準的衡量下會出現(xiàn)評價分歧，甚至評價沖突。因此，無論是在理論闡述中，還是在實際工作中，都需要將領導標準、群眾標準、專家標準有機統(tǒng)一，建立一個科學合理的評價標準體系。????? 其中，群眾標準是最樸素的標準，也是最根本的標準。相較于領導和專家而言，大多數(shù)普通民眾可能對于蒙太奇手法、典型塑造、藝術真實等等專業(yè)術語并不熟悉，對形式美學、造型美學、紀實主義、后現(xiàn)代主義這些抽象表達也比較陌生。但是，這絕不意味著群眾對于文藝作品的質量沒有能力、沒有智慧做出自己的獨立判斷，形成自己的評價標準。滿意不滿意、高興不高興、喜歡不喜歡、認可不認可、接受不接受，就是群眾的判斷和評價。當然，審美習慣的局限性使得一些具有較高藝術價值和思想價值的文藝作品在面世之初難以獲得群眾的認可和接受，這是符合文藝發(fā)展客觀規(guī)律的現(xiàn)實可能。但是，如果一部文藝作品長期都無法為大多數(shù)民眾所接納和認同，無論其藝術上如何精巧曼妙、思想上何等超凡高深，都難以位列精品殿堂。只有“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”，[1]讓人民在文藝作品質量的評價體系中“享有充分話語權、最終話語權”，[9]文藝的社會效益和經(jīng)濟效益的實現(xiàn)才能成為可能，文藝工作的功能作用才不會是紙上談兵。當下，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，文藝作品具有商品屬性是客觀事實，其能否贏得人民較高的滿意度和接受度，在一定程度上還是主要依靠市場來檢驗。面對市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，要堅持科學理性的態(tài)度，既要摒棄逃避市場、無視市場甚至否定市場的陳舊觀念，也要防止和規(guī)避唯市場論、唯數(shù)字論。????? 黨的文藝工作的社會主義性質，決定了群眾標準的至高地位。領導評價和專家評價都應在其立論之初就心懷群眾，將群眾的認可度和滿意度作為領導標準和專家標準的重要組成部分，在文藝作品質量評價工作中擔當起“質檢員”和“把關人”的重任。反之，如果文藝作品質量評價工作止于主管部門領導和相關領域專家的褒貶臧否，則會將黨的文藝工作帶到“官旨”擠壓“民意”、“小眾”束縛“大眾”的狹仄之地。同時，堅持群眾標準的最終地位，并不等同于唯群眾滿意論，從而忽視或無視領導標準和專家標準。領導標準和專家標準基于其各自的立場、視角和出發(fā)點，是文藝作品質量評價標準體系中的建設性力量，有其獨特的導向價值和引領意義。因此，領導標準、群眾標準、專家標準，三者不能生硬地割裂，更不能互為對立。任何偏執(zhí)一端、簡單僵化的做法都是不足取的，都不利于文藝工作的長遠健康發(fā)展。????? 二、文藝作品質量形成的博弈因素????? 文藝作品質量的形成是一個動態(tài)的過程，存在于其中的各個發(fā)揮正面積極作用的影響因子會因時、因地、因質、因量的變化發(fā)生轉變，進而起到負面消極作用。反之亦然。為了實現(xiàn)和保障文藝作品質量的優(yōu)化，就要堅持辯證唯物主義的態(tài)度，在相互聯(lián)系的各對影響因子間進行博弈。????? （一）“喉舌因子”與“藝術因子”????? “喉舌”在古書中喻指尚書等掌握機要的重臣。我們黨首論“喉舌”者當屬劉少奇，他在1948年發(fā)表的《對華北記者團的談話》中指出：“你們的筆，是人民的筆，你們是黨和人民的耳目喉舌?！盵10] 自此，“喉舌”作為代表黨和人民發(fā)表言論的宣傳機構、宣傳思想文化工作、宣傳思想文化工作者的同義詞被廣泛使用。不言而喻，從黨性原則加以考量，“喉舌”是黨的文藝工作生而具有的權力、權利和義務。作為黨和人民的“喉舌”，文藝工作肩負著“引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展”[11] 的歷史使命，要用正確的價值觀傳遞以社會主義核心價值體系為核心的思想力量，用科學的歷史觀展現(xiàn)社會變遷、反映社會本質，用高尚的藝術觀和深厚的人文情懷觀照現(xiàn)實生活，用多彩的音符和樂章弘揚中國精神、凝聚中國力量。同時，從文藝美學加以考量，“藝術”也是黨的文藝工作生而有之的屬性。如果說文藝工作的“喉舌因子”是要發(fā)揮“勸客”的作用，那么，其“藝術因子”則要起到“引客”和“留客”的作用。但是，二者并非是截然兩分的獨立屬性，而是并存互促的完整統(tǒng)一體。文藝工作要實現(xiàn)其“喉舌”功能，必須通過藝術語言和敘事話語的審美創(chuàng)造向受眾傳遞價值觀念和思想趣味，通過感官作用、情緒激發(fā)和情感共鳴使受眾的審美愉悅升華為理性認知，達到文藝工作主客體的視界交融和心智聯(lián)通，在合作互動中完成意義的建構。若過分倚重“喉舌因子”、一味排斥審美感官的愉悅和藝術的情感作用，直白地圖解政策和理論，生硬地對客體進行灌輸，那么就形同說教，不僅剝奪了客體的審美權力，也會損害文藝工作的功能實現(xiàn)。反之亦是如此。文藝工作具有悅人耳目、怡人心神的藝術形象和藝術意境，但其娛樂審美功能只有附麗于意義的有效傳遞和構建，其富含美感的“象”、藝術符號的“能指”和愉悅暢神的審美感受才能實現(xiàn)與精深高尚的“意”、 藝術符號的“所指”和智性意義的理性判斷的有機結合，獲得意義的藝術生成與建構、傳播。因此，審美享受只是理性和意義生成、建構和傳播的路徑，并非終極。止于感官愉悅和情緒狂歡的文藝作品，只是膚淺的刺激物而缺乏恒久的生命力，無法給予受眾享受藝術之美的高峰體驗。????? 由此可見，在文藝作品質量形成的動態(tài)過程中，不論是強調感官愉悅而輕視意義建構的“娛樂本體論”，還是倚重思想教化而忽略審美享受的“意義本體論”，都不足取。只有遵循藝術的客觀規(guī)律，堅持精益求精的態(tài)度，在文藝作品中實現(xiàn)“喉舌因子”和“藝術因子”的交融統(tǒng)一，才能打造出精品力作。????? （二）社會效益與經(jīng)濟效益????? 社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和不斷完善，促進了文藝工作的產(chǎn)業(yè)化改革發(fā)展。與此同時，如何正確處理文藝作品的社會效益和經(jīng)濟效益的問題也凸顯出來。“堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一”，[11]是文藝工作產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中要遵循的重要方針，也是在文藝作品質量形成的動態(tài)過程中對待社會效益與經(jīng)濟效益關系的重要方針。處理好這一關系，需要正確把握以下三個方面：????? 第一，文藝作品的雙重屬性是其社會效益和經(jīng)濟效益產(chǎn)生的根源。文藝作為精神觀念和物質載體的復合體，具有雙重屬性，即意識形態(tài)屬性和商品屬性。一方面，意識形態(tài)屬性要求文藝在發(fā)揮娛樂功能的同時，履行審美教育、精神引領、鞏固政治權威等為一定經(jīng)濟基礎服務的社會政治功能。當文藝作品被受眾所接受，總會產(chǎn)生或大或小、或好或壞的影響和效果。這種影響和效果，不論其性質和程度如何，都是不以文藝工作者的主觀意志為轉移的客觀存在。這就是文藝的意識形態(tài)屬性。另一方面，文藝作為一種精神文化產(chǎn)品，具有鮮明的商品屬性。用西方經(jīng)濟學的觀點和方法來分析文藝工作，不難發(fā)現(xiàn)，文藝作品的生產(chǎn)同樣符合市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，其生產(chǎn)流程依舊是通過產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售以滿足市場需求，并最終實現(xiàn)商品交換和收益的目的，以實現(xiàn)自身的價值和使用價值;而在供求關系上，其生產(chǎn)的文藝作品也同樣具有稀缺性等一般商品特點。[12] 文藝作品的雙重屬性是同時并存、渾然一體的，體現(xiàn)在其生產(chǎn)和流通的環(huán)節(jié)中，就相應地表現(xiàn)為社會效益和經(jīng)濟效益。????? 第二，正確理解“堅持把社會效益放在首位”的科學內涵。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文藝作品要進入市場進行流通，不注重經(jīng)濟效益是不現(xiàn)實的。這就需要文藝工作者正確理解“堅持把社會效益放在首位”這一理念的科學內涵。首先，社會效益是實現(xiàn)經(jīng)濟效益的前提和基礎。文藝作為黨的宣傳思想文化工作的重要組成部分，其宗旨理應是將“引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展”[11] 的社會效益放在首位。只有堅持在實現(xiàn)社會效益的前提下努力追求經(jīng)濟效益，才是文藝走向市場、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉型的發(fā)展正途。其次，經(jīng)濟效益是社會效益的“果實”和“服務員”。即是指在健康成熟的市場體系中，良好的社會效益自然會給文藝工作帶來樂觀的經(jīng)濟效益。在保證文藝工作社會效益的前提下，力爭實現(xiàn)其經(jīng)濟效益的最大化，有利于文藝產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)，有助于文藝工作更好地發(fā)揮其社會效益。但是，當社會效益與經(jīng)濟效益二者發(fā)生沖突時，經(jīng)濟效益要服從、讓位于社會效益。這不僅是文藝工作的文化本質決定的，也是黨的文藝工作的歷史使命所決定的。????? 第三，克服兩種錯誤傾向，堅持社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一。推動文藝繁榮發(fā)展，追求文藝作品質量的提升，就必須克服單一強調文藝的社會效益而輕視或忽視其經(jīng)濟效益的錯誤傾向，同時必須改變片面強調文藝的經(jīng)濟效益而損害其社會效益的不良傾向。回顧歷史，很長一個時期，在計劃經(jīng)濟體制的束縛和長期革命斗爭思想遺留的禁錮下，黨的文藝工作較多地強調其意識形態(tài)屬性和社會效益，忽略了其審美娛樂功能和經(jīng)濟效益。特別是“文化大革命”時期，文藝甚至淪為政治斗爭的工具，對所謂的“社會效益”的追求嚴重損害了社會主義文藝的生命力，嚴重影響了廣大人民精神文化需求的滿足，文藝的經(jīng)濟效益更是無從談起。但是，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，問題從一個極端又走向了另一個極端，即一些文藝工作者片面強調、急功近利地追求文藝作品的經(jīng)濟效益，輕視甚至忽視了其社會效益。對這種“一切向錢看”[13]112 的歪風，黨中央多次指出“要以社會效益為一切活動的唯一準則”和“最高準則”[13]145 “堅持把社會效益放在首位，在這個基本前提下實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一”[14] “文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”優(yōu)秀的文藝作品，“應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品”。[1]????? （三）滿足功能與引領使命????? 滿足人民日益增長的精神文化需要，是黨的文藝工作的根本使命和任務;在“反映人民精神世界”的同時“引領人民精神生活”，[15]同樣是文藝工作不可推卸的時代責任。因此，滿足功能與引領使命，是在文藝作品質量形成的動態(tài)過程中同樣需要辯證對待處理的一對關系。????? 首先，要確定一個標準，沒有標準就無法在文藝工作實踐中發(fā)揮滿足功能與引領使命，也失去了正確認識和處理二者關系的前提。這個標準是由黨的文藝工作客體決定的。黨的文藝工作是為廣大人民服務的，那么所謂滿足，就是滿足人民精神文化需求;所謂引領，就是引領人民精神發(fā)展方向。這就需要文藝工作者“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”，“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。[1]????? 其次，在滿足功能與引領使命的辯證關系中，首先是滿足，是“雪中送炭”。這是由我國的社會主要矛盾決定的。目前，隨著改革開放的深化和社會主義現(xiàn)代化建設的深入，隨著人民物質生活水平的日益提高和文藝事業(yè)、文藝產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，精神文化生活在人民日常生活中的地位和作用日益突顯，人民精神文化需求日益增加。與此同時，具有高度影響力的精品力作還不夠豐足，文藝創(chuàng)作的引導力度急需加大。所以在目前的情況和條件下，文藝工作滿足功能的發(fā)揮更為迫切。輕視或忽視人民日益增長的精神文化需求，是錯誤的。????? 第三，強調滿足功能的首位重要性，并不是忽視文藝的引領使命，二者是不能截然分開的。這是因為，滿足功能如果總是停駐在一個水平上，文藝工作就無法完成“引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展” [11]的歷史任務，其滿足功能也就失去了意義。并且，人民文化素質在不斷提高，其滿足到一定程度以后，就亟需文藝作品的引領。但是，這種引領，不是脫離群眾實際的引領，而是在滿足基礎上的引領。在這里，滿足的是人民精神文化需求，引領的也是人民精神文化生活。任何離開群眾實際生活與社會實踐的滿足與引領，都是錯誤的。當前，一些領域道德失范、誠信缺失現(xiàn)象嚴重，一些社會成員的人生觀和價值觀出現(xiàn)扭曲。對此，文藝作為意識形態(tài)的載體，要通過“詢喚”將客體變?yōu)榫哂兄袊厣鐣髁x共同理想和共同思想道德基礎的社會主義現(xiàn)代化建設主體，通過引領使社會主義核心價值體系成為社會主流思潮。????? 總之，在文藝作品質量形成的動態(tài)過程中，滿足功能與引領使命的辯證關系是：引領，是在滿足基礎上的引領;滿足，是在引領指導下的滿足。要求文藝工作者“入乎其內，故有生氣”，體驗、探索、研究和掌握人民所需所想，創(chuàng)作出真正為人民所接受并為之感奮的文藝作品;并在此基礎上，“出乎其外，故有高致”，[16]沿著社會主義先進文化的方向實現(xiàn)對人民精神生活的引領。????? 中華民族經(jīng)受過苦難、鑄造過輝煌，文藝的引領、支撐力量不可或缺?，F(xiàn)在我們離實現(xiàn)中國夢越來越近，但艱難險阻也更多了，要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)民族復興目標，就必須繼續(xù)發(fā)揮文藝的引領、支撐作用。各級黨委和文藝工作者要堅持馬克思主義文藝批評標準，辯證認識和處理文藝作品質量形成的博弈因素，提高文藝作品質量，提升文藝工作核心競爭力，“用光明驅散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”。[1]

注?釋：

①列寧曾說：“列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”，是“俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者”。參見列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995∶241，243.

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