消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的偏失與重建

劉鈞

【摘要】“消費(fèi)社會(huì)”這一概念是隨著西方發(fā)達(dá)國家物質(zhì)的極大豐富而提出的一種生活形態(tài)概念。在消費(fèi)社會(huì)中，人們更加關(guān)注產(chǎn)品的物理性特征和實(shí)用價(jià)值。它使人們失去對(duì)自我價(jià)值的定位和生命的意義確認(rèn)，導(dǎo)致生活意義享樂化、價(jià)值中心權(quán)力化、生命本質(zhì)游戲化。重建消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值，應(yīng)該樹立生態(tài)文明的價(jià)值理念，建立人本消費(fèi)的價(jià)值觀，倡導(dǎo)適度消費(fèi)和合理消費(fèi)。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)社會(huì) 個(gè)體價(jià)值 偏失 重建

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“消費(fèi)社會(huì)”這一概念是隨著西方發(fā)達(dá)國家物質(zhì)的極大豐富而提出的一種生活形態(tài)概念，它是由生產(chǎn)相對(duì)過剩而產(chǎn)生的，其必須以鼓勵(lì)消費(fèi)來維持、拉動(dòng)和刺激社會(huì)生產(chǎn)，可以說消費(fèi)成了社會(huì)生產(chǎn)和生活的主導(dǎo)動(dòng)力。在消費(fèi)社會(huì)中，人們更加關(guān)注產(chǎn)品的物理性特征和實(shí)用價(jià)值。中國自改革開放以后，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展增長，人民生活水平也有了極大的提高，尤其是90年代以后，國際資本就已看到中國消費(fèi)市場的發(fā)展?jié)摿?，將其納入世界經(jīng)濟(jì)一體化之中，而且奢侈品牌已經(jīng)將中國市場作為其新的開發(fā)目標(biāo)，許多奢侈品牌紛紛在中國的一線城市設(shè)置銷售代理機(jī)構(gòu)或辦事處，且隨著中國消費(fèi)者購買能力的提升，其已經(jīng)開始開拓二三線城市的消費(fèi)市場。而消費(fèi)市場的形成使得社會(huì)由生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)為以消費(fèi)主導(dǎo)，這也引起了人們生活方式的變化，從而引發(fā)了社會(huì)文化以及價(jià)值觀的變遷。

消費(fèi)社會(huì)的基本特征

人被物包圍。隨著物質(zhì)的富裕，人類社會(huì)創(chuàng)造出愈來愈多的商品，而這些商品的功能不再是單一的滿足人們的生存、生活需求，其還被人類賦予了攀比、炫富、人情禮物等功能，因而現(xiàn)在的消費(fèi)品愈加包裝精美、智能化程度也愈高，這不僅造成了大量包裝的浪費(fèi)，還在很大程度上刺激了人們的消費(fèi)欲望。在現(xiàn)代的消費(fèi)現(xiàn)象中，人已經(jīng)不是在自主地選擇自己生活的必須品，而是由消費(fèi)潮流去誘導(dǎo)消費(fèi)個(gè)體去進(jìn)行消費(fèi)，在很多的消費(fèi)活動(dòng)中，商品反而成為主宰，而人類卻沉溺于物質(zhì)財(cái)富帶來的豐盛商品之中。人類已經(jīng)被物所包圍。

現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展，廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒也對(duì)消費(fèi)社會(huì)的形成起著推波助瀾的作用，目前幾乎任何一種媒體都有廣告的存在，商品在廣告中不僅僅是傳遞商品信息，更加傳遞出一種生活方式和價(jià)值觀念，而廣告在媒體的泛濫使得人們失去了理性的判斷并難以抉擇。在廣告藝術(shù)之中，廣告設(shè)計(jì)者賦予了商品一種文化意義與社會(huì)意義，這使得商品呈現(xiàn)某種“所指”功能，這使之不單單是滿足人們實(shí)際需求的物品，而是具有滿足人們某種精神需求的功能，例如一些商品的廣告畫面中往往描畫出一種奢侈的場景、成功生活的畫面，而這就賦予了商品財(cái)富、地位以及社會(huì)地位等具有誘惑力的信息，因此當(dāng)消費(fèi)者選擇某種消費(fèi)品時(shí)，其潛意識(shí)中往往渴望獲得這件商品背后所代表的生活方式。這背后也反映了消費(fèi)者以物來標(biāo)榜自身價(jià)值的觀念，以商品價(jià)值來表現(xiàn)自身的價(jià)值，傳達(dá)出“我是誰，全然取決于我購買了什么商品”的意義。在這種消費(fèi)心理之下，消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的價(jià)值和幸福的標(biāo)準(zhǔn)作出了重新定義，那便是社會(huì)個(gè)體對(duì)商品的占有多少。無疑，這種定義十分虛假和荒謬。不僅僅是一些奢侈品等被賦予實(shí)用以外的這種價(jià)值，隨著廣告的泛濫，一些洗衣粉、肥皂、飲品等日常生活商品也被賦予了浪漫、青春、高貴、成功等美好的意義，而其真正的使用價(jià)值卻被忽視和排擠。而實(shí)際上，這些商品所背負(fù)的美好價(jià)值意義只不過是一種幻像，而且當(dāng)一種新的商品出現(xiàn)，其幻象會(huì)立即被淘汰和打破。但整個(gè)消費(fèi)社會(huì)的趨勢卻表現(xiàn)出商品控制人的消費(fèi)選擇和生活方式的特性。

世界被把握為圖像。消費(fèi)社會(huì)突出的一個(gè)特征是，其前所未有的充斥著大量的影像和記號(hào)。電視、電影、電腦網(wǎng)絡(luò)媒體以及近年來發(fā)展的3D電影等，使得視覺文化正越來越成為人們獲得信息和娛樂的主流，而傳統(tǒng)的印刷正逐漸被取代。人們的真實(shí)生活與交際正在因?yàn)檫@些技術(shù)媒體的存在而被擠壓和封閉。例如信息的獲得，人們不再通過人與人的交流、看報(bào)紙等方式來獲得，而更多的是在家中通過電視、電腦甚至手機(jī)來獲得，在獲得信息的過程中，由于電視電腦等媒體的綜合性，其能夠呈現(xiàn)出豐富的圖片和視頻，這是報(bào)紙、書本等不能比擬的，因而人們的眼前充斥著大量的圖像信息。而消費(fèi)社會(huì)的商品銷售，人們更多地沉浸在商場所營造的夢(mèng)幻環(huán)境中，富麗堂皇的裝修、精美的櫥窗展示、巨幅的電子屏幕不斷播放各種色彩的廣告圖像等，人們?cè)谙M(fèi)過程中時(shí)時(shí)刻刻被商家所營造的畫面沖擊眼球。即便是在印刷品中，報(bào)紙的頭版或是廣告頁面也常常充斥著占據(jù)整個(gè)版面的圖片，而書籍的封面設(shè)計(jì)、內(nèi)頁也都被大幅的圖片所占據(jù)，而文字卻成為裝飾品。

在消費(fèi)中，美飾、美容的標(biāo)準(zhǔn)是明星所展示和穿戴，而非設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)。在圖像世界的充斥中，身體的裝飾、觀賞和審美一直是視覺消費(fèi)文化的重點(diǎn)，尤其是女性的身體包裝與消費(fèi)帶來巨大的消費(fèi)價(jià)值。其圖像往往極具感召力和誘惑力，具有滿足人們虛假幻想的功能。文學(xué)、藝術(shù)等審美的視覺化、平面化，這將消費(fèi)者的心理體驗(yàn)與思想等統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)個(gè)體對(duì)視覺形象的感官享受。圖像解構(gòu)了世界、消解著人類的思考與意義，人的消費(fèi)與生活被視覺圖像化。

人的意義世界被消解。在人類產(chǎn)生以來，先賢先哲們都在不斷思考人類存在的意義，因而人們總是在世界中對(duì)自我意義進(jìn)行追逐，在對(duì)生命意義的追問中關(guān)照自我發(fā)展和自我超越，最終實(shí)現(xiàn)自由的境界。但在消費(fèi)社會(huì)，人們的價(jià)值意義被消費(fèi)所取代，人的一切活動(dòng)和行為的最終意義便是消費(fèi)，有能力消費(fèi)和消費(fèi)的高水平成為一種幸福的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志。消費(fèi)文化中將幸福的概念偷換成物質(zhì)的富足、舒適的生活等能夠加以實(shí)際測量的標(biāo)尺。在這種消費(fèi)社會(huì)中，個(gè)體的幸福似乎只關(guān)乎日常生活的舒適與消費(fèi)的能力，而無關(guān)個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)情感需要，而人類的情感也更為復(fù)雜，成為物欲、快感與肉欲的混合物，而情感也成為一種可交換、交易、代替之物，并具有虛妄性。在媒體營造的消費(fèi)文化之中，人們的價(jià)值觀被扭曲，似乎只有不斷的消費(fèi)、追求新奇與奢侈，這才能證明自己存在于社會(huì)的獨(dú)特意義，而消費(fèi)個(gè)體也將幸福與自由的體驗(yàn)寄托于商品消費(fèi)之中，這也使得消費(fèi)個(gè)體沉溺于物質(zhì)的追求與享受之中，而消除了批判的向度與能力。而且在消費(fèi)社會(huì)中，一切都充滿了交易性和商品性，一些原本慰藉人們精神與心靈的情感、榮譽(yù)與尊重等也被商品化，這使得社會(huì)喪失了對(duì)信念、理想的堅(jiān)持與執(zhí)著，這也使得整個(gè)社會(huì)的信息失落、文化缺失，人的意義與價(jià)值也被消解。

消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的偏失

生活意義享樂化。生活意義享樂化是指人們?cè)谏钪兄蛔⒅厝怏w和物質(zhì)的享受，并且運(yùn)用一切手段去實(shí)現(xiàn)這種享受。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后，很大程度上人們也開始以享樂為生活的基本價(jià)值，而且這種價(jià)值取向不僅存在于富人的奢靡生活之中，社會(huì)底層的窮人也失去對(duì)生活本真的把握而越位生活。

在消費(fèi)社會(huì)之中，人類的消費(fèi)并非因?yàn)樽约盒枰M(fèi)，而是因?yàn)閯e人擁有，人類的消費(fèi)選擇也并非自己的理想考慮，而是眾多的媒介廣告的價(jià)值訴諸?？梢哉f在消費(fèi)社會(huì)，人的生活需求被扭曲，這也造成人的異化。人在這種享樂生活中失去了自由選擇的能力，失去了理性思考的能力，失去了自我反省的能力。人們往往看到了消費(fèi)的增長能夠帶動(dòng)內(nèi)需，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這實(shí)際上只是短暫的一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而不能真正促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因而消費(fèi)帶來的社會(huì)繁榮只不過是一種虛假的繁榮，而且人們沉溺于這種虛假繁榮中沾沾自喜之時(shí)，也便助長了社會(huì)玩物喪志的風(fēng)氣，其結(jié)果便是葬送了人類文明。人類生活的享樂化使得社會(huì)個(gè)體價(jià)值偏失，阻礙了人們對(duì)自身真正進(jìn)步的追尋，而迷失于虛假的迷霧之中。

價(jià)值中心權(quán)力化。人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種征服性，除了對(duì)自然的征服，還存在人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的征服。在人類早期發(fā)展中，人與人之間是一種自由、平等的關(guān)系，但當(dāng)人類社會(huì)財(cái)富出現(xiàn)富余時(shí)，人類便出現(xiàn)了階級(jí)，分化出了不平等，出現(xiàn)貧富差距，而擁有物質(zhì)財(cái)富的人往往能夠征服貧困群體，因而其具有了奴役貧困群體的權(quán)力，而隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富與權(quán)力成為眾人競相追逐的目標(biāo)，尤其是人類進(jìn)入發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)后，人們對(duì)財(cái)富與權(quán)力的崇拜愈加嚴(yán)重，而對(duì)人的自由價(jià)值的追求反而被忽略，呈現(xiàn)出價(jià)值中心的權(quán)利化。

隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，權(quán)力在人類對(duì)于財(cái)富積累和享受的過程中被無限擴(kuò)大。而權(quán)利又成為人們繼續(xù)積累和享樂的工具，這也就出現(xiàn)了權(quán)力至上的價(jià)值觀，權(quán)力成為消費(fèi)社會(huì)個(gè)體追逐的中心。而在權(quán)力面前，人的真正意義與價(jià)值毫無立足之地，真理與社會(huì)公共意識(shí)更是顯得蒼白無力，繼而這些真正具有生命和進(jìn)步意義的價(jià)值被看作是權(quán)力的附屬品，人類的精神財(cái)富在權(quán)力面前不足掛齒，這在人類文明歷史上從未出現(xiàn)過如此的對(duì)于權(quán)利的崇拜，而這其中尤為被膜拜的便是政治權(quán)力，其被視為其他一切權(quán)力的根源。而權(quán)力至上使得人們對(duì)正義、公平、知識(shí)與真理的信任消失，消費(fèi)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值必然迷失其中。

生命本質(zhì)游戲化。人類社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代以后，“游戲”已經(jīng)成為社會(huì)生活的主題詞，它存在于人們生活的方方面面。而人類生活的“游戲”并非近現(xiàn)代才出現(xiàn)，早在古希臘時(shí)期，“游戲說”便已存在，認(rèn)為人類文明起源于游戲。而至今并沒有對(duì)游戲說進(jìn)行定論，但早期的游戲說旨在表明人類藝術(shù)的產(chǎn)生的無功利性和無目的性。但在消費(fèi)社會(huì)一切已經(jīng)有所不同，社會(huì)生存的壓力使得社會(huì)不存在無目的性的游戲，人類所有的游戲活動(dòng)都具有了目的性，這種內(nèi)在意義的缺失，帶來了人類生命意義的缺失和精神的無所皈依，消費(fèi)社會(huì)的個(gè)體在游戲中也許在形式上獲得了更多的自由度，但缺失內(nèi)容意義與精神自由，這種狀態(tài)的形成是在壓力之下對(duì)生命本質(zhì)的一種潛意識(shí)的回避。人類在游戲中的意義的集體性失語，表現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)給人類個(gè)體帶來的精神乏味與漂浮，實(shí)質(zhì)上個(gè)體在過于追求物質(zhì)消費(fèi)的生命游戲中已經(jīng)迷失。

當(dāng)今社會(huì)的這種游戲化卻有著加重的趨勢，存在于社會(huì)生活的方方面面。政府單位、教育事業(yè)、公益機(jī)構(gòu)、大眾傳媒等眾多領(lǐng)域無處不存在這游戲化，而這種游戲的規(guī)則也已經(jīng)被大眾所接受。例如在政府機(jī)關(guān)之中，官員為了自身的政績，而耗費(fèi)大量的社會(huì)財(cái)富來做政績工程，而這其中必然夾雜著大量的腐敗行為，官商勾結(jié)、買官賣官、官官相護(hù)以及貪污受賄等成為官場游戲，而其游戲規(guī)則便是權(quán)錢交易。而在當(dāng)今的教育領(lǐng)域也存在這種游戲，學(xué)位可以用金錢來獲取，考試有著各種舞弊方式，而舞弊行為背后便可能存在著學(xué)生與老師的交易、學(xué)生與中介機(jī)構(gòu)的交易、中介機(jī)構(gòu)與老師的交易等等情況。消費(fèi)社會(huì)的這種游戲化必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)價(jià)值認(rèn)知的偏失，并且過度追逐享樂和權(quán)力。

消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的重建

消費(fèi)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的偏失帶來了人的意義消解，而與此同時(shí)，在諸多的公共事件中，如自然災(zāi)害、食品、藥品安全以及環(huán)境污染等中，我們都可發(fā)現(xiàn)人們公共意識(shí)的淡薄，社會(huì)的健康發(fā)展需要重構(gòu)個(gè)體價(jià)值觀念。

樹立生態(tài)文明的價(jià)值理念。人與自然的關(guān)系問題是自人類產(chǎn)生便自然而然面臨的問題，隨著工業(yè)與技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)于自然的過度開發(fā)，對(duì)自然的掠奪欲望的加劇都導(dǎo)致人與自然關(guān)系極為緊張，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。而人類與自然的關(guān)系自古便有“天人合一”的觀念，而生態(tài)文明也是人與自然關(guān)系統(tǒng)一的文明，建設(shè)生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)以關(guān)懷和平等為基礎(chǔ)的“人道”關(guān)系的重構(gòu)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人在對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)利用的同時(shí)，對(duì)其同樣負(fù)有保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的背后是對(duì)非人類中心論和有機(jī)論的肯定，強(qiáng)調(diào)人非世界的中心，也就改變了人過度關(guān)注自身，以自己為中心的價(jià)值取向，從而改變?nèi)藗冞^于以消費(fèi)來標(biāo)榜自身價(jià)值的取向。而且人類關(guān)注生態(tài)文明，最終是為了自身的可持續(xù)發(fā)展，這就表現(xiàn)出人的生存與發(fā)展的關(guān)注，是人對(duì)自身主體性的重新覺醒，而非為消費(fèi)和商品所主導(dǎo)發(fā)展。

人本消費(fèi)的價(jià)值規(guī)范。人類消費(fèi)產(chǎn)品的不斷增加，并非人類的憑空創(chuàng)造，而只是眾多自然資源與自然財(cái)富向社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。人類對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品過于追求，物質(zhì)欲望便會(huì)擴(kuò)大，促使其不斷追求更多的勞動(dòng)生產(chǎn)品，而之后必然加大對(duì)自然的壓迫，而自然的承受力并非無限的，因而一旦超過自然承受界限，人類社會(huì)的生態(tài)平衡被打破，必然會(huì)給人類社會(huì)帶來災(zāi)難。而實(shí)際上人類工業(yè)文明對(duì)自然的過度開發(fā)的惡果已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，例如霧霾的產(chǎn)生近年來就成為許多國家的一個(gè)環(huán)境污染難題，而類似的生態(tài)破壞的惡果最終將直接影響到人類自身的生存和發(fā)展。但究其本質(zhì)，生態(tài)破壞的造成是由于人對(duì)自身本位的忽略，人類誤把做自然界的主人當(dāng)成人之為人的本質(zhì)。結(jié)果使得人類在占有了大量的自然財(cái)富以及其轉(zhuǎn)化的消費(fèi)品的同時(shí)，也造成人的異化。

人本消費(fèi)的價(jià)值觀是要求人們樹立科學(xué)、文明、健康的消費(fèi)理念，這就要求人們破除以往的炫耀、攀比的消費(fèi)價(jià)值觀，重新樹立起精神消費(fèi)，而非一味追求物質(zhì)符號(hào)化的消費(fèi)。在具體的生活中，人們要認(rèn)清商品背后的所指符號(hào)功能，不以奢侈品來標(biāo)榜自己的價(jià)值，追求商品的實(shí)用性，在消費(fèi)過程中，忽略商品圖片化對(duì)自身的影響，注重物品的使用價(jià)值與價(jià)值的匹配，樹立起環(huán)保、理性化和冷靜的消費(fèi)觀。消費(fèi)活動(dòng)不能夠消解人的存在意義，不能牽引人類社會(huì)生產(chǎn)和生活，而應(yīng)該成為能夠提升人的素質(zhì)與價(jià)值的活動(dòng)。

合理、適度的消費(fèi)原則。消費(fèi)社會(huì)的快速發(fā)展并非是純粹的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，其形成是有著多重原因的，其中一個(gè)主要因素便是消費(fèi)能夠拉動(dòng)內(nèi)需，從而帶動(dòng)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和財(cái)富的增長，而抑制消費(fèi)，則不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但過度刺激消費(fèi)也給社會(huì)發(fā)展帶來了一定的惡果，其助長了拜金主義、消費(fèi)主義等思想的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡，因此要重建消費(fèi)社會(huì)的個(gè)體價(jià)值觀，需要倡導(dǎo)適度消費(fèi)和合理消費(fèi)。學(xué)者周中之認(rèn)為所謂的合理適度消費(fèi)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是與社會(huì)的平均消費(fèi)水平相等或接近；二是符合個(gè)人的收入和財(cái)力；三是在社會(huì)供給資源總量既定的情況下能夠避免過多的消費(fèi)和占有資源。因此對(duì)于消費(fèi)社會(huì)個(gè)體來說，適度消費(fèi)就是根據(jù)自身的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平而進(jìn)行合理的消費(fèi)規(guī)劃。合理適度的消費(fèi)不僅能夠防止拜金主義等思想的橫行，還能夠體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任，適度的消費(fèi)同時(shí)就是對(duì)社會(huì)生態(tài)的保護(hù)，是對(duì)人的價(jià)值與追尋的新的拾回，重新確立以人為本的價(jià)值理念，促進(jìn)人類對(duì)自身發(fā)展的探索，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

（作者為包頭師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授）

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）