正書(shū)的繼承和發(fā)展問(wèn)題芻議

焦寶成

[摘 要]所謂正書(shū)是篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的總稱(chēng)。目前，正書(shū)有式微的趨勢(shì)。繼承和發(fā)展正書(shū)，應(yīng)以正大氣象為統(tǒng)領(lǐng)，樹(shù)立正確創(chuàng)作思想，弘揚(yáng)正大書(shū)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞]正大氣象；正確創(chuàng)作思想；文化自覺(jué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）06 — 0120 — 02

所謂正書(shū)是篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的總稱(chēng)。這三種書(shū)體分別在秦代、漢代、唐代達(dá)到了巔峰。正書(shū)以其特有的正大氣象，在書(shū)法史上熠熠生輝，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展到今天，正書(shū)卻呈現(xiàn)出式微的趨勢(shì)。一方面，在大眾的日常書(shū)寫(xiě)中，正書(shū)，無(wú)論是篆書(shū)，隸書(shū)還是楷書(shū)，使用頻率都相對(duì)偏低。另一方面，在書(shū)法展覽中，除單項(xiàng)展外，無(wú)論是投稿還是入展，獲獎(jiǎng)的作品也以行草書(shū)居多。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在創(chuàng)作層面上，大概行書(shū)和草書(shū)兩種字體占70%，楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)三種字體占30%。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是當(dāng)代社會(huì)追求思想解放，審美多元化，特別是注重追求情趣格調(diào)，很容易簡(jiǎn)單地選擇行草。二是對(duì)正書(shū)的誤解。認(rèn)為正書(shū)在表達(dá)人們的情感上有欠缺，不像行草那樣易于抒情。其實(shí)，任何書(shū)體都是表情達(dá)意的，只是表達(dá)情感的類(lèi)型方式不一樣。通過(guò)正書(shū)，同樣可以表達(dá)深層次的審美趣味和情感內(nèi)涵。行草書(shū)里面能找到的雄渾、典雅、清秀等特點(diǎn)，都能在正書(shū)中找到相應(yīng)的風(fēng)格。繼承和發(fā)展正書(shū)，應(yīng)是我們當(dāng)前重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。本文就此談點(diǎn)拙見(jiàn)。

一、 真正認(rèn)識(shí)正書(shū)的正大氣象

所謂正大就是指作品具有較為深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)籍著旺盛的生命力和大氣磅礴之美，能夠表現(xiàn)出一種深切而宏大的民族文化氣質(zhì)和時(shí)代的精神風(fēng)貌?；仡櫱曛袊?guó)書(shū)法史，晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)、清尚質(zhì)等等，盡管不同歷史時(shí)期有不同的書(shū)法風(fēng)格取向和追求，但正大氣象始終貫穿其中。它既是一種歷史文化的傳承，更是一種發(fā)展和創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了不同時(shí)期國(guó)人和書(shū)家們所崇尚的審美趣味和精神氣象。

正書(shū)是體現(xiàn)正大氣象的最好載體。正書(shū)的正大不是呆板，不是僵固的格式化，而是多彩多姿的美。以篆書(shū)為例，甲骨文是目前所知中國(guó)最早的文字，內(nèi)容主要是商王的占卜記錄的卜辭，也包括一些記事刻辭。甲骨文流行于商朝的盤(pán)庚至帝辛?xí)r期（約公元前14-前11世紀(jì)），前后270多年，按其發(fā)展可劃分為五期，第一期：盤(pán)庚、小辛、小乙、武??；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康?。坏谒钠冢何湟?、文丁；第五期：帝乙、帝辛。這五期的甲骨文具有如下的藝術(shù)特點(diǎn)：

其一，雄偉期。自盤(pán)庚至武丁，約100年。受武丁盛世影響，書(shū)法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書(shū)法之極致。起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

其二，謹(jǐn)飭期。自祖庚至祖甲，約40年。祖庚祖甲皆是守成賢君，這一時(shí)期的書(shū)法大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，創(chuàng)新極少。

其三，頹靡期。自廩辛至康丁，約14年。此期可說(shuō)是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書(shū)體，但篇段的錯(cuò)落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯(cuò)亂。

其四，勁峭期。自武乙至文丁，約17年。文丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時(shí)代之雄偉，書(shū)法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。在較纖細(xì)的筆畫(huà)中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

其五，嚴(yán)整期。自帝乙至帝辛，約89年。書(shū)法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近；篇幅加長(zhǎng)，謹(jǐn)嚴(yán)過(guò)之，亦乏雄勁之姿。

又比如漢碑。朱彝尊在《西岳華山廟碑跋》中說(shuō)：“漢隸凡三種，一種方整，《鴻都石經(jīng)》、《尹宙》、《魯峻》、《武榮》、《鄭固》、《衡方》、《劉熊》、《白石神君》諸碑是已。一種流麗，《韓勃》、《曹全》、《史晨》、《乙瑛》、《張遷》諸碑是已。一種奇古，《夏承》、《戚伯著》諸碑是已。”王澍在《虛舟題跋》中說(shuō)：“漢碑分雄古、渾勁、方整三類(lèi)?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫·本漢》則將漢碑分為駿爽、疏宕、高深、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀額八類(lèi)。根據(jù)漢碑的書(shū)體特征和風(fēng)格傾向，我們把漢碑分三類(lèi)來(lái)考察：

一是方拙樸茂，峻抒凌厲。以《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》為代表。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現(xiàn)漢碑雄渾一路的作品。它們沒(méi)有同期大多漢碑所表現(xiàn)出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡(jiǎn)真，尤見(jiàn)刀意。從隸變淵源來(lái)看，這類(lèi)碑刻受簡(jiǎn)帛書(shū)法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變來(lái)的。

二是典雅凝整，法度森嚴(yán)。根據(jù)筆法可分為二類(lèi)：其一，肅括內(nèi)勁，代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》《李孟初神碑》等。這類(lèi)作品皆為典型的廟堂正體，因此刻寫(xiě)具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由于這類(lèi)作品受儒家中和美學(xué)思想的整體籠罩，其審美范式在很大程度上消解了對(duì)早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡(jiǎn)帛書(shū)法的“逸筆”做了有效的限制，而使其呈現(xiàn)出情理交融，文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范。在筆法上，充分吸取漢簡(jiǎn)筆法的飄逸靈動(dòng)，又加以刀法的融攝，從而使線(xiàn)條呈現(xiàn)出刀筆結(jié)合所特有的遒勁肅括、內(nèi)斂瀟落的顏致。其二，靈動(dòng)飄逸。代表性的有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉(cāng)頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》。這一類(lèi)碑刻縱逸飛動(dòng)，筆勢(shì)開(kāi)張，左右分馳，極盡其勢(shì)，雖規(guī)矩整齊，一筆不茍，而姿媚卻自橫溢。此類(lèi)漢碑直接由簡(jiǎn)帛書(shū)法演化而來(lái)，在筆法上充分吸取了漢簡(jiǎn)的靈動(dòng)韻致，刀不掩筆，注重筆墨書(shū)寫(xiě)意味的傳達(dá)。

三是奇古渾樸，詭譎多變。以《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》為代表。氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強(qiáng)烈的復(fù)古傾向。這類(lèi)碑刻對(duì)唐代隸書(shū)及北朝中后期摩崖經(jīng)體書(shū)法產(chǎn)生較大影響。

綜上所述，可以看出，正書(shū)一方面是隨著時(shí)代而發(fā)展變化的，另一方面，正書(shū)本身也是豐富多彩的。這才是正大氣象。當(dāng)下，以國(guó)展為主流形態(tài)的各種書(shū)法展覽中，普通存在著重作品外在形式美感、刻意追求技法和章法上的唯“精巧”，惟“趣味”現(xiàn)象。色彩斑斕，花樣繁多的參展作品，裝潢精美的作品集，很難看到具有正大氣息，能真正打動(dòng)人心，甚至能夠讓人感到震撼的作品。城市大街小巷，風(fēng)景名勝的塊塊現(xiàn)代匾額，滿(mǎn)是書(shū)家們歪歪斜斜的筆畫(huà)，都是缺乏正大氣息，沒(méi)有太多視覺(jué)穿透力和沖擊力的作品。這對(duì)正書(shū)的發(fā)展很不利。我們應(yīng)當(dāng)真正認(rèn)識(shí)正書(shū)的正大氣象，進(jìn)而弘揚(yáng)正書(shū)的正大氣象。

二、扎實(shí)推進(jìn)正書(shū)的繼承和發(fā)展

一個(gè)國(guó)家的文化能否在世界上產(chǎn)生號(hào)召力、凝聚力和影響力，取決于這個(gè)國(guó)家文化的正大氣派；一個(gè)民族的文化能否在世界上產(chǎn)生震撼力、沖擊力、穿透力，更取決于這個(gè)民族的主流文化的正大氣象。繼承和發(fā)展正書(shū)，應(yīng)以正大氣象為圭臬，在正確的道路上一步一步往前走。

（一）樹(shù)立正確的創(chuàng)作思想。習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話(huà)指明了文藝創(chuàng)作的方向。它解決了面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，文藝工作者該怎么辦的問(wèn)題。藝術(shù)最基本的意義在于非功利的超越性的價(jià)值追求，這是經(jīng)典的真正意義所在。書(shū)法文化的核心價(jià)值有它本體審美價(jià)值和社會(huì)功能，它是建立在中華民族精神與美德大廈上的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向。書(shū)法審美文化的重要職責(zé)不在 滿(mǎn)足人們宣泄感官的消遣娛樂(lè)作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在上，上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。新時(shí)期以來(lái)，展覽文化一度興起，隨之而來(lái)的就是一切都在走向商業(yè)化。書(shū)法逐漸演變?yōu)闀?shū)法人賴(lài)以謀生的工具，那種高雅的志趣愛(ài)好和神圣的歷史情懷逐漸被急功近利之心消解弱化了。而書(shū)法組織及具操控的展覽也帶上了極其濃重的商業(yè)氣息，藝術(shù)團(tuán)體和商業(yè)公司的運(yùn)作模式幾乎毫無(wú)兩樣，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。這是書(shū)法發(fā)展特別是正書(shū)發(fā)展的最大障礙。歷史的積淀形成了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。中國(guó)書(shū)法包蘊(yùn)的人格理想是人類(lèi)的最高理想。藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書(shū)法家心靈與人類(lèi)原始精神的交融，是對(duì)宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國(guó)古代書(shū)法的理解是以人文理念為根本支點(diǎn)，從書(shū)法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵。因此，只有追求“不朽”而不妥協(xié)于市場(chǎng)的消費(fèi)文化，不屈服于由金錢(qián)來(lái)顯身的不平等的價(jià)值體系，拒絕秀惑，堅(jiān)守經(jīng)典藝術(shù)的科學(xué)理性與審美方向，堅(jiān)守中華民族的精神家園，才能樹(shù)立起正確的創(chuàng)作思想，才能真正繼承和發(fā)展正書(shū)。

（二）弘揚(yáng)正大書(shū)風(fēng)。正書(shū)要完整地繼承和創(chuàng)新發(fā)展，必須有正大的氣象和主流書(shū)風(fēng)的引領(lǐng)。只有這樣，正書(shū)才能順應(yīng)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，才能在當(dāng)今技術(shù)化、信息化的浪潮席卷之下，在當(dāng)下文化的大發(fā)展大繁榮中贏得更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，弘揚(yáng)正大書(shū)風(fēng)是當(dāng)代正書(shū)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求，惟有如此，書(shū)壇才能持續(xù)繁榮和諧，才能沿著正確的方向繼續(xù)邁進(jìn)。弘揚(yáng)正大書(shū)風(fēng)，彰顯正大氣象既是歷史的繼承，又是社會(huì)發(fā)展的迫切要求，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的一種主流追求和自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。弘揚(yáng)正大書(shū)風(fēng)，彰顯正大氣象就是要讓正氣、大氣，讓沉雄、博大、豪邁、壯麗之氣成為書(shū)壇創(chuàng)作的主流和主導(dǎo)，讓書(shū)法家創(chuàng)作的書(shū)法作品能夠表現(xiàn)出中華民族深切宏大、積極向上的文化氣質(zhì)和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神風(fēng)貌。

（三）促進(jìn)文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是正書(shū)成熟的標(biāo)志。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)的基本特征表現(xiàn)在：一是傳承性，主要是文化精神，審美風(fēng)格，技法程式；二是中和性，主要是敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深刻性，主要是精微之處見(jiàn)精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個(gè)性。這就是我們繼承和發(fā)展正書(shū)的努力方向。要研究正書(shū)的表現(xiàn)規(guī)律和方法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提煉出具有時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)涵嘗試的正書(shū)風(fēng)貌。要在經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉創(chuàng)新，要善于借鑒出土或者未經(jīng)提煉的資料加以發(fā)現(xiàn)和挖掘，要著力從歷史上書(shū)體演變之際形成的書(shū)法風(fēng)貌中得到啟示。最關(guān)鍵的要有探索精神。如果從內(nèi)心里就滿(mǎn)足于對(duì)傳統(tǒng)的再 現(xiàn)，滿(mǎn)足于對(duì)過(guò)去表面的一種探索，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該有一種擔(dān)當(dāng)，有一種責(zé)任，如何在我們這個(gè)時(shí)代，在我們每一位書(shū)法作者的努力下，讓正書(shū)向前推動(dòng)一下。哪怕是推動(dòng)很小的一步，也是貢獻(xiàn)。

文化的自覺(jué)還包括自我的構(gòu)建。自我的構(gòu)建是在有意無(wú)意之間的。有意是一種理性的活動(dòng)，包括對(duì)潛在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、選擇、學(xué)習(xí)和思考；而無(wú)意主要是自我情感的真切流動(dòng)。自我并不需要追尋，而是發(fā)現(xiàn)和發(fā)覺(jué)，自我是藝術(shù)成長(zhǎng)和深化的根本，在各種各樣的審美中，在歷代中我們首先要做出選擇。選擇的過(guò)程，就是自我構(gòu)建的過(guò)程，也是自我突破的過(guò)程。當(dāng)自己的人生，自己的認(rèn)識(shí)，自己的情感真正和自己的書(shū)法融為一體的時(shí)候，那就是最真實(shí)的藝術(shù)，最真實(shí)的自覺(jué)，已經(jīng)用不著刻意自我，刻意突破了。

正書(shū)的發(fā)展空間是非常大的。與古人相比，目前正書(shū)可供我們學(xué)習(xí)的資料是非常豐富的。我們能看到甲骨文，能看到戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)，而晉以后的書(shū)家是沒(méi)這眼福的。關(guān)鍵是怎樣去領(lǐng)會(huì)，怎么去吸收。這就需要我們靜下心來(lái)，慢慢地打磨。只要我們堅(jiān)持正大氣象，堅(jiān)持敬畏古人，堅(jiān)持遠(yuǎn)離急功近利，堅(jiān)持探索創(chuàng)新，我們就會(huì)在繼承和發(fā)展正書(shū)上不斷取得進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕周斌，馬琳.中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史〔M〕.上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

〔2）言恭達(dá).中國(guó)書(shū)壇需要心靈建設(shè)〔J〕.中國(guó)書(shū)法2014，（12）.〔責(zé)任編輯：蔡 軍〕