當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)現(xiàn)狀調(diào)查與研究

曲慧敏+杜裕祿+王垚

[摘 要]培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，是高等教育的基本職能要求，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。在當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)主流文化認(rèn)同危機(jī)、核心價(jià)值取向多元、民族文化素養(yǎng)缺失等情況下，高等教育一要加強(qiáng)核心價(jià)值取向的引導(dǎo)和培育，二要?jiǎng)?chuàng)新形式、豐富載體、增強(qiáng)文化認(rèn)同，三要拓展渠道、形成合力、推動(dòng)文化傳承，以提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)，增強(qiáng)他們的文化自信。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；文化自覺(jué)；核心價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）04-0113-05

一、文化自覺(jué)與大學(xué)生文化自覺(jué)

“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)20世紀(jì)初就有人提出過(guò)[1]，但“文化自覺(jué)”作為一種社會(huì)思潮引起學(xué)界及社會(huì)的廣泛響應(yīng)，是在1997年費(fèi)孝通提出后。費(fèi)孝通曾說(shuō)，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”[2]?？梢?jiàn)，文化自覺(jué)既是民族自信心進(jìn)一步增強(qiáng)的反映，又體現(xiàn)了民族文化價(jià)值體系建設(shè)的迫切需求。它要求在對(duì)自身文化的反思與批判中，在文化的對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)新，確立文化自信和文化認(rèn)同。

當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)擺脫純粹的功利性和工具性的困擾，在走出“象牙塔”的同時(shí)，將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科研、社會(huì)服務(wù)共同作為基本職能，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于自覺(jué)地將文化素養(yǎng)提升融入人才培養(yǎng)的全過(guò)程，也就是培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)。這是當(dāng)前高等教育的基本職能，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要手段，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。

當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)應(yīng)該包括文化認(rèn)同、文化傳承和文化創(chuàng)新。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)現(xiàn)狀調(diào)研

為全面了解當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)現(xiàn)狀，筆者在青島科技大學(xué)進(jìn)行了無(wú)記名隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放500份，回收486份，回收率97.2%，其中不合格問(wèn)卷3份，有效問(wèn)卷483份，有效問(wèn)卷回收率達(dá)96.6%。調(diào)查對(duì)象中，共青團(tuán)員占比81%，中共黨員占比8%；理工類學(xué)生占比54%，文史類學(xué)生占比46%。

本文以483份有效問(wèn)卷作為數(shù)據(jù)來(lái)源，分析當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)的現(xiàn)狀并提出高校思想政治教育和文化教育所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

（一）主流文化認(rèn)同危機(jī)：當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是冷戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)形態(tài)的新形式[3]。認(rèn)同危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化“公共性”觀念的危機(jī)[4]。大學(xué)生文化認(rèn)同包含四個(gè)方面：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同、對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對(duì)西方文化的認(rèn)同以及除此之外對(duì)其他文化類型的認(rèn)同，比如宗教文化等。

隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的對(duì)外打開(kāi)和全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷深入，西方文化借殼于文化產(chǎn)品在“自由貿(mào)易”的旗幟下，伴隨資本在全球的流動(dòng)和擴(kuò)張，沖向世界的每一個(gè)角落。調(diào)查顯示，不少大學(xué)生熱衷于過(guò)“洋節(jié)”，比如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，等等。當(dāng)問(wèn)及為什么要過(guò)“洋節(jié)”時(shí)，選擇“想放松心情”和“追求時(shí)髦”的受訪者比例各占30%和43%。當(dāng)問(wèn)及崇拜人物的時(shí)候，超過(guò)半數(shù)的學(xué)生選擇了西方名人。在對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值主要目標(biāo)的調(diào)研中，選擇追求金錢(qián)的遙遙領(lǐng)先。在選擇工作決定因素的調(diào)研中，工資待遇也排在第一位。這明顯反映出當(dāng)代大學(xué)生深受西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢(qián)至上、拜金主義等思想的影響，理想主義弱化，而實(shí)用主義功利主義占有強(qiáng)勢(shì)地位。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化。由于年輕學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念，而他們又容易受到新事物的沖擊，部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)膚淺、信心不足，因此在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵之下，學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，主要從對(duì)共產(chǎn)主義信念的認(rèn)同、對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的信心等方面來(lái)進(jìn)行考察。調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生肯定理想信念的重要性，有68%的學(xué)生認(rèn)為理想信念對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才是重要的，并愿意成為中共黨員；有21%的學(xué)生表示“非?？释朦h”；43%的學(xué)生表示“愿意入黨”；26%的學(xué)生對(duì)入黨持無(wú)所謂的態(tài)度；10%的學(xué)生不愿入黨。然而，在加入共產(chǎn)黨動(dòng)機(jī)方面，有超過(guò)60%的學(xué)生把入黨看成未來(lái)發(fā)展的資本、條件，只有14%的學(xué)生選擇為崇高信仰而入黨。從想申請(qǐng)入黨的學(xué)生動(dòng)機(jī)的功利性、浮躁性可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)危機(jī)。關(guān)于對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)的調(diào)研顯示，有13%的學(xué)生認(rèn)為它已經(jīng)不再適合中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情；有40%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過(guò)時(shí)或者說(shuō)不清。關(guān)于對(duì)社會(huì)主義信心的調(diào)研顯示，只有4%的學(xué)生認(rèn)為資本主義必然走向滅亡，50%的學(xué)生則無(wú)法確定；有11%的學(xué)生認(rèn)為資本主義更優(yōu)越，43%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在是資本主義更優(yōu)越。而對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分紅色文化，學(xué)生們已經(jīng)了解甚少。比如對(duì)于長(zhǎng)征精神、井岡山精神、兩彈一星精神等革命精神，6%的學(xué)生選擇根本不了解，42%的學(xué)生選擇只是聽(tīng)過(guò)這些，并沒(méi)有真正了解。不了解就更加難以談到認(rèn)同?？梢?jiàn)，部分學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義主流文化認(rèn)同危機(jī)。

大學(xué)生是重要的文化接受者、傳播者和創(chuàng)造者，他們思想觀念開(kāi)放、對(duì)新思潮接受能力強(qiáng)，但對(duì)文化的選擇甄別力還需要加強(qiáng)。更重要的是大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的重要使命，因此提高大學(xué)生的主流文化認(rèn)同也成為增強(qiáng)大學(xué)生文化自覺(jué)和民族自信的重要內(nèi)容。

（二）核心價(jià)值取向多元：當(dāng)代大學(xué)生的文化迷茫

“文化自覺(jué)的核心是對(duì)自我的身份以及自我身份的合法性、正當(dāng)性，對(duì)自己生活世界的必然性，對(duì)特定的文化理念、思維模式和行為準(zhǔn)則等的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同?！盵5]由此可見(jiàn)，文化自覺(jué)的最高境界是把一定的文化價(jià)值觀當(dāng)作自己的內(nèi)在堅(jiān)定信念，并形成一定的生活方式和行為模式。而一種文化中的核心價(jià)值往往又具有相對(duì)穩(wěn)定性，這就使得大學(xué)生對(duì)自己文化核心價(jià)值觀的堅(jiān)守成為一種文化傳承。

不同文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)的影響和沖擊不同。調(diào)研不同文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生認(rèn)為受中國(guó)特色社會(huì)主義文化、傳統(tǒng)文化和西方文化影響比較接近，而受紅色文化影響比較弱（見(jiàn)表1）。

在大學(xué)生更為崇拜的人物中，從剛剛獲得諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦比例最高、馬云排第二、鄧稼先排最后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可以看出當(dāng)代大學(xué)生比較容易受媒體影響，具有階段性、多元性的特征，但也體現(xiàn)出對(duì)于鄧稼先這樣為國(guó)家民族做出卓越貢獻(xiàn)的兩彈元?jiǎng)仔麄鞑蛔悖ㄒ?jiàn)表2）。當(dāng)代大學(xué)生處于多元文化空間中，具有易于接受異質(zhì)文化的特點(diǎn)。從調(diào)研中可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中還沒(méi)有占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

不同的文化顯然有不同的核心價(jià)值取向，這種核心價(jià)值取向是一個(gè)民族之所以不同于另一個(gè)民族的核心所在。

中國(guó)文化自古崇尚集體取向，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把家庭和國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上；西學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、追求個(gè)人自由，尊崇的是個(gè)體主義的價(jià)值取向。社會(huì)主義的核心價(jià)值取向，也仍然是群體性的。馬克思在17歲就認(rèn)定了：為人類福利而勞動(dòng)，為大家而獻(xiàn)身的人是最幸福的人。這種為他人工作和為后代犧牲的秉性，亦即“人的類本質(zhì)”，和中國(guó)自古就有的“天下為公”的情懷是一致的。同樣，以毛澤東為代表的中國(guó)第一批馬克思主義信仰者也選擇了為全中國(guó)痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的全部力量作為自己人生的宏愿，他們顧不上個(gè)人的得失，甚至顧不上優(yōu)雅與生命。集體主義的價(jià)值追求，先公后私、公而忘私的整體利益觀激勵(lì)著一代代中國(guó)人前赴后繼而建立了新中國(guó)，書(shū)寫(xiě)了民族尊嚴(yán)，創(chuàng)造了中國(guó)模式，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)跨越。

調(diào)研顯示，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向已在悄然發(fā)生改變。比如，在進(jìn)行個(gè)人與集體利益抉擇的時(shí)候，27%的學(xué)生選擇兼顧二者，不能調(diào)和時(shí)，優(yōu)先考慮個(gè)人；8%的學(xué)生選擇二者是對(duì)立的，個(gè)人不能吃虧。對(duì)于社會(huì)主義奉獻(xiàn)精神，29%的學(xué)生認(rèn)為是假大空、唱高調(diào)。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同調(diào)研時(shí)，有23%的學(xué)生選擇了沒(méi)感覺(jué)或不認(rèn)同。在關(guān)于最關(guān)注的國(guó)家問(wèn)題的調(diào)研中，對(duì)公民福利的關(guān)注占40%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)國(guó)家安全、政治、社會(huì)秩序等的關(guān)注（見(jiàn)表3）。

大部分學(xué)生在關(guān)于集體和個(gè)人關(guān)系處理上還是能優(yōu)先考慮集體的，但也有超過(guò)1/3的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先考慮個(gè)人，近1/3的同學(xué)完全否定大公無(wú)私和全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)了文化價(jià)值選擇上的迷茫，他們中大部分受傳統(tǒng)文化基因影響和主流文化引導(dǎo)做出了重視集體的選擇。但是不難看出接近一半的同學(xué)的價(jià)值取向受到了西方個(gè)人主義的影響，呈現(xiàn)出價(jià)值取向的多元化。

（三）民族文化素養(yǎng)缺失：當(dāng)代大學(xué)生的文化尋根

中華文明有著五千多年的文化積淀，她以獨(dú)特的民族思維模式、價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式和以經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式廣泛地存在著，并成為中華各族人民取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)。然而在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本民族文化的精髓沒(méi)有深刻的了解，對(duì)國(guó)家和民族的信仰也不夠堅(jiān)定。只有少部分大學(xué)生重視民族文化教育，大學(xué)生對(duì)于記錄中華民族精粹的文史作品并不熱衷，對(duì)中國(guó)歷史的掌握情況也僅限于中學(xué)課本上學(xué)的內(nèi)容，讀過(guò)《論語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《資治通鑒》等經(jīng)典和歷史類書(shū)籍的很少（見(jiàn)表4）。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍和中國(guó)傳統(tǒng)文化典故調(diào)查方面，我們選取了中國(guó)四大名著和“一飯千金”“投筆從戎”“背水一戰(zhàn)”三個(gè)歷史典故，有44%的學(xué)生選擇“只讀過(guò)四大名著其中的一兩部”，32%的學(xué)生選擇“四部都看過(guò)”，而“四部都沒(méi)看過(guò)有打算看”和“沒(méi)有看過(guò)并且也不打算看”的比例分別占20%和4%；對(duì)三個(gè)歷史典故都不了解的占28%，“了解一些”的占68%。由于大學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品或歷史類書(shū)籍的閱讀太少，文化傳承就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)幼有序的觀點(diǎn)已經(jīng)不完全贊同和遵守，53%的學(xué)生認(rèn)為家庭成員應(yīng)該平等對(duì)待。在被問(wèn)及“您了解中華民族精神有哪些主要內(nèi)容和表現(xiàn)”的問(wèn)題時(shí)認(rèn)為“非常了解”和“了解”的占7%和23%，而認(rèn)為“不太了解”和“完全不知道”的占61%和8%。這從一個(gè)側(cè)面反映了，一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗和約定已經(jīng)遭到解構(gòu)，當(dāng)代學(xué)生的民族文化素養(yǎng)缺失。

在不同文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)研中，傳統(tǒng)文化的選擇卻是最高的，占36%，且大學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化典籍有時(shí)間的話應(yīng)該讀”的占83%。這兩種結(jié)果反映出當(dāng)代大學(xué)生在文化復(fù)興和文化自覺(jué)的背景下對(duì)傳統(tǒng)文化具有自覺(jué)尋根的意識(shí)。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化典籍閱讀不夠，文化傳承和文化積淀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，使得他們對(duì)傳統(tǒng)文化精神了解不夠，民族文化素養(yǎng)嚴(yán)重缺乏。

儒家文化曾長(zhǎng)期是中國(guó)社會(huì)的主流文化，并對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)國(guó)際漢學(xué)界和當(dāng)代新儒家代表人物杜維明介紹，美國(guó)夏威夷東西方文化研究中心曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)“儒家文化在東方各國(guó)影響力”的調(diào)查。結(jié)果顯示，在受調(diào)查的幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，受儒家文化影響多的是韓國(guó)，中國(guó)大陸排在最后一位；韓國(guó)首都首爾最合乎儒家的核心價(jià)值，中國(guó)上海排在最后[6]。這從另一個(gè)側(cè)面印證了當(dāng)代大學(xué)生民族文化素養(yǎng)的缺失。

總之，大學(xué)生文化自覺(jué)面臨多重挑戰(zhàn)，情況不容樂(lè)觀。如何確立大學(xué)生的文化認(rèn)同，堅(jiān)定大學(xué)生的核心價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，尋找有效的文化育人路徑，成為高校亟待解決的問(wèn)題。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)教育對(duì)策

黨的十八大報(bào)告指出：“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。然而，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，離不開(kāi)大量具有文化自覺(jué)意識(shí)、文化自覺(jué)能力和正確的文化價(jià)值觀的人才。作為國(guó)家未來(lái)和民族希望的大學(xué)生，肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史重任。面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下的價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，開(kāi)展大學(xué)生文化自覺(jué)教育具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）加強(qiáng)核心價(jià)值取向的引導(dǎo)和培育

大學(xué)生的文化自覺(jué)首先是一種文化觀的確立。文化觀是思想政治教育的哲學(xué)指針和理論基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生的文化觀必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值取向。

第一，大力開(kāi)展理想信念教育。社會(huì)主義核心價(jià)值取向在于共產(chǎn)主義的終極信仰和社會(huì)主義的共同理想。信仰是一個(gè)人的精神支柱，可以源源不斷地給人以前進(jìn)的動(dòng)力與激情。共產(chǎn)主義信仰的塑造應(yīng)循序漸進(jìn)，將理論與具體的生活經(jīng)歷、歷史事實(shí)相結(jié)合，通過(guò)內(nèi)心強(qiáng)烈的共鳴，銘刻于心。黨的十八屆五中全會(huì)確定了“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和重大舉措，將社會(huì)主義的共同理想具體化為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。第一個(gè)百年目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，是今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南。通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)十八屆五中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識(shí)全面建成小康社會(huì)決勝階段的形勢(shì)，堅(jiān)定信念，增強(qiáng)信心，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信。

第二，廣泛進(jìn)行集體主義教育。社會(huì)主義核心價(jià)值取向從根本上來(lái)說(shuō)就是一種整體主義價(jià)值取向，是在中華民族幾千年的文明演進(jìn)史上逐漸形成、鞏固并傳承下來(lái)的。這種國(guó)家利益、整體利益高于個(gè)體利益的價(jià)值取向有著深厚的社會(huì)和文化基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任，有助于激發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。“國(guó)而忘家，公而忘私”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)思想經(jīng)過(guò)歷代仁人志士們的努力和積淀，已成為中國(guó)人的重要價(jià)值信條，它在當(dāng)代的最新表現(xiàn)形式，就是愛(ài)國(guó)主義和集體主義。

在大學(xué)生文化自覺(jué)培育實(shí)踐中，班集體可以作為集體主義教育的重要載體。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，48%的學(xué)生認(rèn)為班風(fēng)、班級(jí)整體氛圍對(duì)個(gè)人的影響很大，73%的學(xué)生認(rèn)為班級(jí)制定整體發(fā)展努力目標(biāo)對(duì)個(gè)人有促進(jìn)作用。一個(gè)良好的班集體對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)大的吸引力，能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，并在無(wú)形的集體輿論中潛移默化、規(guī)范言行、陶冶情操。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“教育了集體，團(tuán)結(jié)了集體，加強(qiáng)了集體，集體就能成為很大的教育力量?！?/p>

（二）創(chuàng)新形式、豐富載體、增強(qiáng)文化認(rèn)同

在回答“你認(rèn)為加強(qiáng)文化觀教育最應(yīng)該從哪方面入手”的問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的反映和需求比較多樣（見(jiàn)表5 ）?？梢?jiàn)，要加強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，培育社會(huì)主義文化觀，需要不斷創(chuàng)新形式、豐富載體，要有效運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的新媒體形式，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)主流文化的認(rèn)同。

根據(jù)調(diào)研，當(dāng)代大學(xué)生信息了解的主要渠道是網(wǎng)絡(luò)，而QQ和微信是他們上網(wǎng)的主要工具（見(jiàn)表6），他們上網(wǎng)瀏覽的主要內(nèi)容是聊天，新聞和影視劇分別排在第二第三（見(jiàn)表7）。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更主要是社交和休閑娛樂(lè)的工具。

由上觀之，增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論新陣地，通過(guò)開(kāi)通學(xué)校、學(xué)院文化官方網(wǎng)站或者微信微博線上討論平臺(tái)，以新穎的表現(xiàn)形式和輕松的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言吸引廣大學(xué)生的關(guān)注和互動(dòng)，激發(fā)其學(xué)習(xí)文化、交流文化、傳承文化、創(chuàng)新文化的興趣，保持中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義主流文化的年輕態(tài)，從而避免大學(xué)生被社會(huì)上良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)論壇所誤導(dǎo)。

同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一些實(shí)體文化載體。比如通過(guò)樹(shù)立傳統(tǒng)美德和主流道德化身的虛擬卡通人物或動(dòng)漫形象，將傳統(tǒng)文化特色、主流文化精髓以現(xiàn)代色彩圖畫(huà)、流行歌曲、現(xiàn)代戲劇等形式展示在學(xué)生身邊，讓學(xué)生在日常生活中甚至在自己身上找到傳統(tǒng)文化和主流文化的影子，內(nèi)化于心外化于行，逐步實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同感。

（三）拓展渠道以形成合力來(lái)推動(dòng)文化傳承

高等教育要想發(fā)揮好文化育人功效，擔(dān)起文化傳承重任，就需要拓展第一課堂通識(shí)教育、第二課堂文化熏陶以及大學(xué)文化建設(shè)等多個(gè)渠道，形成合力來(lái)推動(dòng)文化傳承。

加強(qiáng)第一課堂的文化傳承和文化選修任務(wù)。首先，要充分發(fā)揮“兩課”主渠道作用，從授課內(nèi)容和形式上進(jìn)行豐富和創(chuàng)新。思想政治理論課和馬克思主義理論課是高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義文化教育的主要陣地，承載著培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的重要使命?！皟烧n”內(nèi)容以理論居多，大學(xué)生往往感覺(jué)枯燥乏味。所以在授課的過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)增加人文歷史知識(shí)，將社會(huì)主義理論淵源與實(shí)踐探索有效結(jié)合，博古論今，潛移默化地提高學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文明和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)可度，并在實(shí)踐中指導(dǎo)自身成長(zhǎng)成才。其次，學(xué)?？梢栽鲈O(shè)文史哲等人文科目。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。無(wú)論是從文化知識(shí)傳承來(lái)說(shuō)還是培養(yǎng)人才的人文素養(yǎng)要求來(lái)說(shuō)，都需要重視人文學(xué)科?？梢栽谶x修課中增加古典文學(xué)、傳統(tǒng)禮儀、文化遺產(chǎn)等方面的內(nèi)容，開(kāi)通文化網(wǎng)絡(luò)課程，讓學(xué)生真實(shí)地感受到中華文明不只是陳列在博物館中的古玩字畫(huà)，也不只是老學(xué)者口中筆下的之乎者也，而是有著豐富的底蘊(yùn)內(nèi)涵和生動(dòng)形象的課堂呈現(xiàn)，是中國(guó)人彌足珍貴的精神財(cái)富。再次，提升教師的人文素養(yǎng)。教師是中國(guó)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的踐行者，所以教師不僅要知識(shí)淵博，更要率先垂范，其言談舉止、行為處事體現(xiàn)中華文明精髓的烙印，并將其人文道德思想灌注于科技與政治中，以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和文化氣質(zhì)，樹(shù)立文化自信。

第二課堂是推動(dòng)文化傳承的重要渠道。第二課堂歷來(lái)被認(rèn)為是課堂之外的第二大育人載體。其內(nèi)容形式主要包括社會(huì)實(shí)踐、科技活動(dòng)、文體活動(dòng)、人文講座、社會(huì)工作及志愿服務(wù)等。比如，通過(guò)組織社會(huì)實(shí)踐，將學(xué)生從簡(jiǎn)單的校園生活帶領(lǐng)到豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，組織大學(xué)生參觀革命紀(jì)念館、歷史博物館、革命遺址或愛(ài)國(guó)主義教育基地，感悟紅色文化所蘊(yùn)含的革命精神，堅(jiān)定理想信念，訪問(wèn)、調(diào)查本地的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，等等，讓學(xué)生親身經(jīng)歷、親自感受，只有實(shí)踐過(guò)的理論才最真實(shí)、最深刻，才最能讓學(xué)生堅(jiān)定中華文化自信，代代相傳。社團(tuán)是第二課堂的重要組織形式。大學(xué)生因共同的興趣聚在一起，為共同的愛(ài)好協(xié)同努力。根據(jù)對(duì)大學(xué)生最喜歡的校園活動(dòng)的調(diào)研，65%的學(xué)生選擇了社團(tuán)活動(dòng)?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)、武術(shù)等傳統(tǒng)文化色彩濃厚的社團(tuán)的管理和支持，抓住學(xué)生的實(shí)際需求，遵循大學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文化熏陶，推動(dòng)文化傳承。

大學(xué)文化建設(shè)的自覺(jué)性是推動(dòng)文化傳承的必要條件。大學(xué)之大，非大樓之大，最重要的是大學(xué)有精神，大學(xué)有文化。大學(xué)文化是一所大學(xué)的靈魂，是大學(xué)發(fā)展的“軟實(shí)力”。大學(xué)要在凝練大學(xué)精神、完善大學(xué)制度、倡導(dǎo)行為文化、建設(shè)物質(zhì)文化等方面有高度自覺(jué)。大學(xué)文化建設(shè)的潛移默化作用，必將對(duì)提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)揮積極的作用。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]