生態(tài)美學(xué)視域下中國山水詩中的“鶴”意象

冷旸旸 趙忠山

[摘 要]中國古代山水詩真實地呈現(xiàn)了中國文人的精神世界和生存際遇，既包括了“體證生生以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美觀念，也包括了“取之有度用之以時”的生態(tài)價值觀念，還包括了“親親仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念。山水詩中的鶴形象是賦予山水詩靈性和意境的重要物象，它進(jìn)一步闡釋了古人的生態(tài)審美觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀，是助推山水詩成為詩中經(jīng)典的重要角色。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；山水詩；“鶴”意象

[中圖分類號]I207.22；B83-05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1009 — 2234（2015）06 —0118 — 02

隨著當(dāng)前社會人與自然之間的關(guān)系日益緊張，生態(tài)美學(xué)作為改善和反思人類生存狀態(tài)的學(xué)科，受到了社會的重視，古代山水詩呈現(xiàn)出的自然觀及生態(tài)意識能夠給今天的生態(tài)建設(shè)及生態(tài)美學(xué)研究帶來啟示，有助于建設(shè)現(xiàn)代的生態(tài)審美觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀。

在山水詩綿長的發(fā)展過程中，眾多的詩人們都寫出了許多與鶴相關(guān)的膾炙人口的作品，探究“鶴”這一物象在山水詩中的涵義與吟詠特征，有助于了解我國山水詩對于生態(tài)美學(xué)方面的早期萌芽特征，進(jìn)一步啟發(fā)現(xiàn)代人類社會的生存環(huán)境〔1〕。

一、生態(tài)美學(xué)視域下中國山水詩

在人與自然的關(guān)系上，中國古代詩人們經(jīng)歷了自然崇拜——占有自然——自然和諧的演變過程，在中國古代山水詩中留下了深刻的烙印〔2〕。從詩句的歌詠演變中我們可以發(fā)現(xiàn)，自然從人類祭祀崇拜的對象，逐漸變成了人類的審美對象，人與自然在感情上形成了一種既敬畏膜拜又相近相依的關(guān)系，衍生出了“天人合一”思想，以“自然”為中心的道德理性哲學(xué)，同時在文學(xué)上出現(xiàn)了將山水自然作為描寫對象的《詩經(jīng)》。

現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)不僅高度追求人的生存質(zhì)量，也非常重視人的生存環(huán)境及生態(tài)。而這種生態(tài)觀念在我國古代早已有之，并得到了當(dāng)時社會的廣泛認(rèn)同。李白曾在他的《金鄉(xiāng)薛少府畫鶴贊》中這樣寫道：“丹頂煙艷，丹眸星皎。昂昂貯貽，霍若驚矯。形留座隅，勢出天表。謂長唳于風(fēng)霄，終寂立于露曉?！边@種“天人合一”的境界便是古代山水詩人詩意棲居的表現(xiàn)，那種人與自然物我兩忘，在自然山水間悠閑而又自在的生存狀態(tài)，能對現(xiàn)代人的生活狀態(tài)起到很大的啟示作用。

山水詩作為表達(dá)人與自然和諧關(guān)系的載體，主要經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展。首先是“物我為一”的自覺審美生態(tài)境界，如《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”、《登江中孤嶼》“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”等等，體現(xiàn)了詩人將大自然作為其忘卻煩惱的良藥，在山水自然的凈化中升華生命的情懷；然后是“天人合一”的精神境界，此時詩人筆下的物象不再是純粹的物質(zhì)，而是融入了詩人生活的自然界，詩人在冥妙結(jié)合的狀態(tài)下實現(xiàn)了自我與自然的完美融合，這與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究者所致力于建設(shè)的人與自然和諧一致的生態(tài)型社會不謀而合；到晚唐，山水詩進(jìn)入了隱我式的天人和諧，空寂化的自然生態(tài)中，詩人開始否定自我存在的目的是為了使自我變成與自然宇宙萬物相同性質(zhì)的“物”，而是認(rèn)為“無我”即是我變成了和諧于萬物的某一物，此時的自然已經(jīng)不再是一個獨(dú)立的客體，而是一個能夠與人類在心靈和情感上息息相通的主體，人與自然渾融無跡，達(dá)到山水詩之“無我”而處處是我的高境界。

二、中國古代山水詩與“鶴”意象

“鶴”意象對我國古代文化體系有著重要的意義。在大部分文學(xué)作品中，鶴都是優(yōu)雅和諧的象征，在精神方面代表著高潔、高尚、高雅等極具品格的性格特征，在生態(tài)美學(xué)上，鶴則代表了一種生態(tài)和諧、自然美好、人與自然完美融合，人與生態(tài)和諧共存的狀態(tài)。如《相鶴經(jīng)》曾曰：“是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之清崇者也”歌詠鶴的高貴品格和自然和諧的存在。

在中國的山水詩興起時，鶴已經(jīng)在長期的文化發(fā)展過程中被進(jìn)一步賦予了祥瑞、神仙、長壽、情義、君子、悼念、孝義等獨(dú)特的象征內(nèi)涵〔3〕。如湯惠休《楊花曲》曰：“黃鶴西北去，銜我千里心”，孟郊《曉鶴》“應(yīng)吹天上律，不使塵中尋”，劉禹錫《秋詞》“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”等等，詩人們樂于并善于使用鶴作為詠喻心聲的物象，來寄托自己的情懷，表達(dá)自己對于自然和社會的觀察和審美。

（一）鶴形象賦予山水詩的美學(xué)意象

山水詩詞中的鶴意象，不僅繼承了傳統(tǒng)“鶴”意象的內(nèi)涵，并且創(chuàng)造了更多自己的特色。

首先，山水詩對鶴物象進(jìn)行了更為全面細(xì)致的描摹，詩賦中多出現(xiàn)“白鳥”、“皓麗”、“素鳥”、“如玉”等字樣，極力呈現(xiàn)出鶴的純凈溫柔，明快樸素，潔白靈動等，如白居易：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”，描繪鶴的身姿曲線優(yōu)美。這種鶴元素的加入，使得山水詩句給人增添了視覺上的流動感，營造出了一種無聲的節(jié)奏和韻律。詩中所描繪的鶴舞如流風(fēng)回雪，獨(dú)舞瀟灑不群，對舞清逸情深，都給予了讀者極大地視覺沖擊力和情感想象空間〔4〕。

其次，鶴升華為山水詩人自己的情感載體，物化了詩人的文化性格特征與精神存在，幫助山水詩充分的表達(dá)出自身的氣節(jié)。如文同《李生畫鶴》：“一身萬里意，雙目九霄顧”，繪鶴之眼神炯炯，顧盼之間盡顯沖天之志。而“釤釤羽翮利，竦竦骨節(jié)露”一句則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的精神定力，鋒利的羽毛、高聳的骨節(jié)張揚(yáng)了品行高潔之美。

（二）鶴形象寄托著詩人的精神特質(zhì)

寄托了塵世人對成仙的向往，體現(xiàn)了詩人的精神之游。鶴是仙與永生的象征，其虛無縹緲的特質(zhì)、獨(dú)立的精神和自由的氣質(zhì)讓世人向往，賈島《游仙》曰：“天中鶴路直，天盡鶴一息。歸來不騎鶴，身自有羽翼”空幻清新，極盡神仙飄渺迷離之致，在仙化鶴形象的同時也將自然的神妙之美淋漓盡致的展現(xiàn)出來，進(jìn)一步烘托了自然山水的神奇美麗，引發(fā)了人們對于原生生態(tài)的關(guān)注和向往。

三、中國古代山水詩中“鶴”意象的生態(tài)美學(xué)意義

在當(dāng)代人與自然較為對立的生態(tài)危機(jī)狀態(tài)下，中國山水詩中所蘊(yùn)涵的生態(tài)啟示具有非常重要的意義，不僅能夠幫助我們進(jìn)一步優(yōu)化生態(tài)建設(shè)，也有利于重塑現(xiàn)代社會的的生態(tài)審美觀、價值觀和倫理觀，為社會的生態(tài)建設(shè)提供借鑒。

（一）天人合一的生態(tài)審美觀

在古代許多意境優(yōu)美的山水詩中，詩人們以隱去自我的生態(tài)審美方式，傳達(dá)出物我渾然、天人合一的自然生態(tài)情趣。李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫到：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”白居易《郡西亭偶詠》：“共閑作伴無如鶴，與老相宜只有琴。”在詩中營造出高度和諧的天人合一的藝術(shù)境界。

山水詩人們對待自然和現(xiàn)實的關(guān)系時，使用的是一種生態(tài)的、審美的、超現(xiàn)實、超功利的態(tài)度。詩人面對自然，寄情于山水之間，通過山水詩來建立融洽和諧的天人關(guān)系。它使人的心靈得到解放，在自然美的境界中留連往返，真正可以體味到物我交融、物我兩忘的自由美妙的情境。山水詩人把人的自然化作為自己的審美理想，在他們眼里，不僅自然的人化是一種美，懷著對自然的欽敬和欣賞而不斷親近自然回歸自然，實現(xiàn)心物交融、物我兩忘也是一種美。自然界的種種景觀能激發(fā)詩人們獨(dú)特的審美體驗，而獨(dú)特的審美體驗又是山水詩形成的基礎(chǔ)。

山水詩中“天人合一”的生態(tài)審美觀激勵人們多層次多角度的去深切體驗和享受自然的美，按照美的規(guī)律，在整體上把人和自然融通起來；指引人們按照生態(tài)規(guī)律和生態(tài)美的要求來重新安排自己的生活，找回人對自然之間的親近感、親和力。

（二）尊重自然、與自然相諧的生態(tài)觀

山水詩中體現(xiàn)出來的重視自然生態(tài)觀，崇尚自然精神正是生態(tài)價值的一種體現(xiàn)。中國山水詩人全身心的沉醉山水間，在大自然的清新寧靜里凈化靈魂，卸下精神上的重壓，享受身心的和悅輕松，精神的升華和自由，正是肯定自然的生態(tài)精神的具體體現(xiàn)。

山水詩人將自身的情懷寄托在自然物象中，在情感描摹中賦予了山水物象人性化的特征，一方面抒發(fā)情懷，另一方面也將自己熱愛自然，守護(hù)自然的心態(tài)傳遞給讀詩人。例如詩中的鶴，一直都是處于一種無憂無慮，縱情山水間，不受任何塵世打擾，也沒有外力來破壞它們的生存環(huán)境，保持著優(yōu)雅閑適的生存狀態(tài)，這里的鶴不僅象征著自然的和諧之美，更蘊(yùn)含著自身與自然和諧相融的想象和期待。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類所處的自然環(huán)境遭到了毀滅性的破壞和改變，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的社會發(fā)展模式忽略了人與自然的和諧關(guān)系，將人類擺在了自然的對立面。要改變這種局面就必須肯定自然的價值，回歸自然，建立正確的生態(tài)價值觀念，認(rèn)可人與自然原本是不可分割的一體，將人類從自然的對立面轉(zhuǎn)化到和諧共榮的狀態(tài)中來。自然界中的所有生命物種都各自發(fā)揮作用，有著其特有的存在價值，我們應(yīng)該以尊重的視角看待自然，以平等的姿態(tài)對待自然。

（三）生態(tài)審美，理想人格寄寓

生態(tài)美學(xué)不僅能夠促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)，也體現(xiàn)了一種人生的境界，對自然和人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。而導(dǎo)致當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的，出了人類不當(dāng)?shù)男袨?，更深層次的原因在于人類的生態(tài)思想觀念沒有得到跟進(jìn)和改善。雖然現(xiàn)代人創(chuàng)造了現(xiàn)代文明社會的諸多物質(zhì)財富，但是許多卻是以犧牲當(dāng)前生存狀態(tài)為代價的，同時，現(xiàn)代人在精神上備受快節(jié)奏的壓力和狹小社會環(huán)境的逼迫，普遍處于焦距緊張、勞累不安的狀態(tài)。要解決人類所面臨的危機(jī)和困境，就必須改善人與社會、人類與自然的不和諧關(guān)系。

在當(dāng)今人為物役的社會現(xiàn)實中，如何少一點(diǎn)急功近利，多一些人文關(guān)懷和審美情趣，真正做到人與自然的和諧發(fā)展、共生共榮，古人早已用物化的精神形象——鶴給與了我們點(diǎn)撥，閑云野鶴般的生活節(jié)奏，能夠讓我們遠(yuǎn)離城市的喧囂，追逐自由的鶴之精神使我們遠(yuǎn)離日益惡化的城市視覺環(huán)境，親近自然，投身于自然的懷抱，與自然為友，返璞歸真，生態(tài)的社會、自然的景觀，這樣我們才可能體味到那份本來就應(yīng)該屬于我們自己的寧靜、超逸、逍遙。

在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)日益顯露的當(dāng)今社會，中國古代山水詩中“鶴”意象，啟發(fā)了我們從生態(tài)審美的角度去親近自然，發(fā)現(xiàn)和審視自然的美。人類本就是自然的產(chǎn)物，自然之美能夠真正讓人類感受到歸屬感和融合感，區(qū)別于現(xiàn)代社會的緊張節(jié)奏，走出人性和社會生態(tài)發(fā)展的困頓。中國古代山水詩博大精深，其中的“鶴”意象研究，從生態(tài)美學(xué)角度來講，對于人們尊重自然、維護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動生態(tài)美學(xué)發(fā)展具有重要的啟示意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 王立.心靈的圖景：文學(xué)意象的主題史研究〔M〕，上海：學(xué)林出版社，1999.

〔2〕 馬志軍，等.中國鶴類研究文獻(xiàn)題錄〔M}，合肥：安徽大學(xué)出版社，2005.

〔3〕 瑪克斯·德索.美學(xué)與藝術(shù)理論〔M}. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

〔4〕 魯樞元. 走進(jìn)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)〔J〕.文藝研究，2000，（05）.

〔責(zé)任編輯：蔡 軍〕