思想政治教育的符號學(xué)維度探論

魯杰

摘要：思想政治教育的一個核心問題就是把馬克思主義理論內(nèi)容進行傳播符號的轉(zhuǎn)換，然后再通過符號的有效傳播到達并影響受教育者，因此符號作為信息載體，在思想政治教育中具有重要地位。思想政治教育要實現(xiàn)有效性，需要傳播者與受眾有相通的符號語境，思想政治教育的符號應(yīng)該具有中國化、時代化與大眾化的特征和指向。思想政治教育符號的作用主要是通過思想政治教育的傳播過程表現(xiàn)出來的，只有在各種傳播模式中實現(xiàn)符號傳播的不失真，才能被受教育者接受，實現(xiàn)思想政治教育的既定目的。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；有效性；話語體系；符號；傳播模式

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）08-0067-04

隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了以文字、圖像、聲音等多種符號綜合表現(xiàn)思想意蘊的各種傳播媒介，傳統(tǒng)的思想政治教育單純的言語敘事或語言教育顯得相對單調(diào)枯燥，于是以“紅色影視”“紅色景點”“紅色卡通”等為主要代表的各種隱性思想政治教育形式出現(xiàn)，這些形式最大特點就在于，它們用豐富多樣的聲光電符號來傳播思想政治教育內(nèi)容，使思想政治教育的效果達到最優(yōu)化。在這個教育傳播過程中，思想政治教育在進行著從內(nèi)容到形式的符號轉(zhuǎn)換，即把思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為讓受教育者易于接受的符號，故而符號在思想政治教育中的重要地位日益凸顯。目前，對思想政治教育的符號學(xué)研究還處于缺失狀態(tài)，這不利于新興媒介技術(shù)在思想政治教育中的應(yīng)用，也不利于思想政治教育學(xué)科自身的創(chuàng)新發(fā)展，因此有必要就思想政治教育進行符號學(xué)維度探索。

一、思想政治教育的符號學(xué)維度分析

符號是負載或傳遞信息的基元，表現(xiàn)為有意義的代碼及代碼系統(tǒng)，如聲音、圖形、姿態(tài)、表情等。[1]人類的一切傳播本質(zhì)上體現(xiàn)為信息的流通，信息也正是憑借符號才能流通，符號總是負載著某種信息，信息總是表現(xiàn)為某種符號。同時，人真實面對的不是客觀世界，而是符號建構(gòu)而成的符號世界，人只是通過符號來與客觀世界打交道。思想政治教育也是通過媒介營造思想教育的符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)對受教育者進行政治社會化，使社會成員的政治素養(yǎng)、道德水平等方面能達到黨和社會的要求。針對符號研究的學(xué)科稱之為符號學(xué)，它是研究符號意義指稱過程的科學(xué)。思想政治教育的符號研究需要用符號學(xué)的相關(guān)理論來進行具體的分析與應(yīng)用。

思想政治教育的話語是以符號為基本單位相互勾連而形成的，思想政治教育的話語體系則是以馬克思主義為內(nèi)核的語言表述系統(tǒng)，語言符號在話語體系中作為思想政治教育內(nèi)容的載體有著極為重要的作用。語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中把語言的概念稱為所指，語言的音響形象稱為能指，符號是概念（所指）和音響形象（能指）的結(jié)合。[2]對于同樣的思想政治教育話語，不同的人可能存在相異的理解，這意味著對同樣的思想政治教育“能指”會由不同的人解讀出不同的內(nèi)涵，這就存在著符號所表達的意思被理解失真的可能。

從思想政治教育的傳播過程來看，傳播者總是希望通過意義確定的符號來向受教育者準(zhǔn)確傳達他們的意圖。從傳播的效果來看，如果傳播者在傳播過程中確定符號意義的意圖得以實現(xiàn)，那么傳播的效果也隨之達到。所以，同樣的思想政治教育的能指之所以存在意義分歧，主要有兩個原因：第一，思想政治教育傳播者所采用的符號本身的意義與傳播者所欲傳達的意義有誤差，即編碼的能指出現(xiàn)了偏差；第二，符號本身真實地反映了思想政治教育傳播者的意義，但是受教育者在解讀文本的過程中獲得的意義與符號本身的意義有出入，即解碼的所指出現(xiàn)了差錯，能指在傳播過程中產(chǎn)生了新的意義。同時，這個由受教育者的解讀所產(chǎn)生的新意義對符號本身的意義又會產(chǎn)生制約。圖1就說明了整個思想政治教育話語符號的傳播過程。

在這個過程中，思想政治教育的信息接受者即受教育者，在解碼的過程同時包含了譯碼的過程，這時，受教育者并不是簡單地接收符號的意義，而是主動地將思想政治教育傳播者的符號編譯成其他符號，這主要是由于人的能動性，會有意識地將所指意義符號轉(zhuǎn)化為能與外界進行有效思想交流的符號。但是，由于受教育者個體的知識系統(tǒng)、心理狀況、文化觀念等方面的差異，譯碼時采用的符號也就不盡相同，亦即解碼文本時所習(xí)慣使用的符號產(chǎn)生了差異。思想政治教育符號的傳播體現(xiàn)在符號的編碼、解碼、譯碼過程中，同時，符號的表現(xiàn)形式對受教育者的解碼、譯碼產(chǎn)生的影響不容忽視，受教育者如果對符號的形式感興趣，那么他們就會更傾向于接受這些符號所傳達的意義。因此，思想政治教育的符號如果要順利地實現(xiàn)其本意的傳播，則需要讓傳播者與受教育者處于相同的語境即共通符號系統(tǒng)之內(nèi)。這個過程也可以用圖2表示：

在圖2中，思想政治教育傳播的兩端經(jīng)由信號（符號）而發(fā)生關(guān)系，或者說信號（符號）把傳播者與受傳者聯(lián)為一體。不論是思想政治教育傳播者還是受教育者，都被各自的經(jīng)驗范圍所包容，都帶著各自的個體經(jīng)驗范圍而參與到傳播中，由傳播雙方所共享的信號（符號）就處在二者經(jīng)驗范圍的重疊區(qū)域里。這個重疊區(qū)域越大，就表明雙方經(jīng)驗范圍相同、相通或相似的越多，信息符號傳播就越順暢，思想政治教育的效果也就越好。所以，思想政治教育符號有一個很重要的問題，就是思想政治教育的符號應(yīng)該具有什么樣的特征，才能使思想政治教育的符號傳播者與受教育者處于同一符號語境內(nèi)。

二、思想政治教育符號的特征和指向

對于馬克思主義如何發(fā)展，江澤民曾深刻指出：“離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。孤立靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路?！盵3]這一論斷說明，馬克思主義必須中國化、時代化、大眾化。思想政治教育作為馬克思主義一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，也有相同的“三化”要求，這表現(xiàn)在，思想政治教育的信息如果想被大眾所接收認同，思想政治教育符號傳播者如果想與受教育者處于同一符號語境，那么思想政治教育符號傳播應(yīng)具有的基本特征就是要結(jié)合本國實際、時代發(fā)展、現(xiàn)實生活來實現(xiàn)其符號的中國化、時代化與大眾化。

首先，馬克思主義中國化，就是要在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程中，使馬克思主義扎根于中國的土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中，使當(dāng)代中國的馬克思主義具有鮮明的民族性。眾所周知，思想政治教育是一個純中國化的概念，國外有政治教育或者公民教育，但是沒有具有相同內(nèi)涵的學(xué)科范疇，因此，對于思想政治教育的符號而言，具有中國化的特征應(yīng)是情理之中的事情。

在中國革命早期，俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。中國先進的知識分子們以高昂的革命熱情傳播馬克思主義，為了讓馬克思主義為中國人所了解和掌握，他們把馬克思主義的內(nèi)容用中國化的符號予以闡述，在勞苦群眾中開辦夜校和勞動補習(xí)學(xué)校。馬克思主義與工人運動相結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨，并且在革命實踐中，逐漸形成了思想政治教育這一實踐學(xué)科，使其烙上深深的中國化特征。

改革開放以后，隨著黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)變，思想政治教育作為一門實踐科學(xué)也向理論化、系統(tǒng)化、學(xué)科化方向發(fā)展。由于思想政治教育作為一門學(xué)科的發(fā)展時間尚短，其學(xué)科建設(shè)必須參考相關(guān)其它人文社會學(xué)科的研究范式，首先參考的是與其有密切關(guān)聯(lián)的國內(nèi)的教育學(xué)與政治學(xué)的理論范式，使學(xué)科取得了長足發(fā)展。但是，在對外學(xué)術(shù)交流日益頻繁，西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)日益成為主要參考座標(biāo)的背景下，中國人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究開始大量引入西方國家的研究范式。這些引入的西方的人文社會科學(xué)的研究范式，一方面豐富和拓展了中國的學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容、方法、途徑，另一方面也形成以西方的特有符號建構(gòu)的話語體系來描述、解釋、分析中國問題的導(dǎo)向。在這種研究范式的支配和影響下，思想政治教育作為一門年輕的學(xué)科，其表達符號日益失去了中國化的色彩，其學(xué)科逐漸充斥大量非中國化的概念、范疇，使本來基于中國語境之下易于理解的問題變得復(fù)雜化和瑣碎化，造成思想政治教育的主客體之間互動不暢、溝通不佳，思想政治教育的有效性大打折扣。因此，思想政治教育應(yīng)重新立足于本土資源，以中國氣派、中國精神和中國情感來塑造思想政治教育的中國化符號。

其次，馬克思主義時代化，就是要使馬克思主義始終走在時代前列，敏銳把握時代特征，準(zhǔn)確反映時代要求，使當(dāng)代中國的馬克思主義具有更加鮮明的時代特色。任何理論學(xué)科，都是時代的特定理論體系，思想政治教育也不例外，它也必須與時俱進，符合時代的要求，蘊含時代的特征，引導(dǎo)時代的思想潮流。相對于人類發(fā)展的其它時期，現(xiàn)時代是以信息技術(shù)為主導(dǎo)的科技加速發(fā)展的人類歷史階段，這個時期人類社會的整體生產(chǎn)生活圖景相較以往發(fā)生了翻天覆地的變化。與此相對應(yīng)，人們社會交往的手段和接觸的媒介，與傳統(tǒng)社會相比有了極大的改變。以互聯(lián)網(wǎng)為中心的各種傳播媒介的興起，變革了人們獲取信息的方式。符號作為信息的主要載體越來越成為信息時代的中心，符號生產(chǎn)、符號消費、符號推廣越來越司空見慣。在這種時代背景之中，傳統(tǒng)思想政治教育所用的各種經(jīng)典符號也必須與互聯(lián)網(wǎng)的符號表達形式結(jié)合起來，在確保思想政治教育的符號本意內(nèi)涵不變的前提下，使符號在形式上具備時代化特征。

我國思想政治教育學(xué)科發(fā)展的歷史可溯源于革命戰(zhàn)爭年代，因此，思想政治教育的符號不可避免地帶有濃重的革命印跡。隨著時代發(fā)展的主題由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平，我國社會的發(fā)展也轉(zhuǎn)向全方位的深度的改革開放，確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的道路，于是思想政治教育的主要任務(wù)也從革命時期的號召革命和戰(zhàn)斗動員，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x建設(shè)時期的政治灌輸和精神號召。因此，傳統(tǒng)思想政治教育符號的革命印跡相對應(yīng)的也要進行內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，就是要把思想政治教育的革命符號向建設(shè)符號轉(zhuǎn)型，立足于改革開放，進行富有時代氣息的、建設(shè)性的思想政治教育的符號建構(gòu)，同時在保留符號的革命底色之上，形成新的具有時代精神的符號內(nèi)涵。這要求建設(shè)型的思想政治教育符號，拓寬符號的渠道和空間，創(chuàng)新符號表現(xiàn)方式，規(guī)制符號的時代特色，以盡快實現(xiàn)符號的時代化。

最后，馬克思主義大眾化，就是要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷作出符合我國社會發(fā)展進步要求和人民群眾實踐需要的新的理論概括。馬克思主義從來都不是書齋中的學(xué)問，它是面向最廣大的人民群眾的理論。思想政治教育的重要任務(wù)是傳播灌輸馬克思主義理論，因此，它更需要用群眾所熟知的符號來使復(fù)雜的馬克思主義理論大眾化。

早在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就致力于把馬克思主義理論在中國進行廣泛的宣傳，并把這種途徑上升為至關(guān)重要的思想政治工作，利用它來推動中國革命。他經(jīng)常深入基層工人和農(nóng)民的生活中去進行宣傳講解，他在大革命時期所創(chuàng)辦的農(nóng)民運動講習(xí)所就是推進馬克思主義大眾化的典范。現(xiàn)實生活中，在馬克思主義大眾化方面，思想政治教育歷來有“三貼近”的要求，即貼近群眾、貼近生活、貼近實際，這些事實上都是思想政治教育的大眾化問題，也就是用群眾喜聞樂見、通俗易懂，且能與實際相結(jié)合的話語、符號，使思想政治教育融入群眾的社會生活之中，從而讓主流意識形態(tài)能有效地被群眾所接受和認可。

傳統(tǒng)思想政治教育大眾化的主要途徑是通過電視、廣播、報紙、雜志等媒體，或者是在受眾面較廣的墻面上書寫的標(biāo)語等方式。這些傳統(tǒng)思想政治教育大眾化的方式大多是單向的、受眾面有限的形式，相對于現(xiàn)代移動媒體如短信、微信、微博等可以雙向互動、受眾無限而言，傳統(tǒng)思想政治教育大眾化的局限性很大。因此，現(xiàn)代思想政治教育符號的大眾化，要在充分利用傳統(tǒng)方式基礎(chǔ)之上，開發(fā)出具有更廣泛受眾的思想政治教育的電子化符號，如卡通形象等，以充分利用其直觀性、趣味性、交互性等來提高符號的認可度。

總之，思想政治教育的符號必須具有本土文化性與政治性、鮮明時代性及廣泛的受眾性等中國化、時代化與大眾化的特征要求，這樣才能使符號傳播者與受眾處于同一符號語境之中，推動思想政治教育信息的有效傳播。

三、思想政治教育符號的作用和實現(xiàn)

思想政治教育符號的作用非常復(fù)雜，一般而言，其作用是在思想政治教育信息的傳播過程中實現(xiàn)的，因此，這就需要對思想政治教育的微觀人際傳播模式與宏觀大眾傳播模式進行深入的符號學(xué)研究。

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)通過現(xiàn)代化的大眾傳播媒介（如報紙、書刊、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等）向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等符號的過程。由它們兩者的定義我們不難看出，思想政治教育與大眾傳播之間存在著天然的密切聯(lián)系。從符號學(xué)的角度看，思想政治教育的實質(zhì)就是一個思想符號化的傳播過程，是以意識形態(tài)（政治、法律、道德等）的觀點為符號化內(nèi)容，以廣大公民為對象的符號傳播過程，其表現(xiàn)形式、運用手段與大眾傳播有著密不可分的聯(lián)系。與人際傳播屬于點對點的符號傳播形式不同，大眾傳播是大規(guī)模的媒介組織向大范圍的受眾傳遞大批量的符號的過程，所以大眾傳播屬于點對面的符號傳播。這種大眾傳播模式的思想政治教育事實上就是宏觀層面的思想政治教育。

適用于我國宏觀思想政治教育的大眾傳播實踐模型一般認為是韋斯特利—麥克萊恩的ABX模式，這個模式反映的是大眾傳播的常見情況。在圖3中，X：代表社會環(huán)境中的任何事件或事物，傳播這些事件或事物的符號要借助大眾媒介。A：有意圖的傳播者，如政治家、廣告客戶、新聞來源等，是“鼓吹者”角色。C：指媒介組織或其中的個人，也稱把關(guān)人，它們從A或X處選擇符號信息，傳播給B（受眾）。B指受眾或“行為”角色，可以是個人，也可以是群體，還可以是一個社會系統(tǒng)。X’：指傳播者為進入符號信息渠道而作出的選擇。X”：指媒介組織向受眾傳遞的加工過的符號信息。fBA：指受眾（B）向原始信源（A）的符號反饋。fBC：指受眾通過直接接觸或受眾的研究向傳播組織的符號反饋。fCA：指傳播者（C）流向鼓吹者（A）的符號反饋。這一模式分析了A、B、C三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。用這一模式解釋思想政治教育傳播過程時，A為思想政治教育信息的符號編碼者，C為思想政治教育符號傳播的具體媒介組織，B為思想政治教育的受眾。

在圖3韋斯特利—麥克萊恩的ABX模式中，我們可以看到，要保證符號在整個思想政治教育的大眾傳播過程中，由傳播者所接受的信息傳播到受眾之間的意義不失真，這是一個非常復(fù)雜的符號的符指過程。所謂符指過程就是一個符號表意的全過程，或者說，系統(tǒng)完成傳達的全過程。固然我們可以分解地研究思想政治教育符號的這個或那個特征，但在圖示3中的整個思想政治教育的符指過程，是我們必須完成的思想政治教育學(xué)科目的，因為符指過程是一個完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中的各種因素只是在同一個符指系統(tǒng)中才起一定的作用，某一符指過程中的所指，在另一符指過程中可能變成能指，而宏觀思想政治教育的目的是保證思想政治教育大眾傳播的信息不失真，符號的所指意義不被歪曲。

微觀思想政治教育是作為一種具體教育活動的思想政治教育，關(guān)注的是教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育方法等之間的矛盾運動，關(guān)注的是個體如何內(nèi)化社會的思想政治要求，成為具有相應(yīng)思想政治品格的人。[4]微觀思想政治教育側(cè)重于較窄的實踐范圍，它的思想政治教育對象是有限的，并且主要指人們相互之間面對面地親身進行思想政治教育信息傳播，如個體之間面對面的思想政治教育活動，或者學(xué)校、企事業(yè)單位這種有限的一對多的思想政治教育活動。這種微觀思想政治教育的信息傳播方式在傳播學(xué)中被稱為人際傳播。人際傳播的實質(zhì)在于人們經(jīng)由符號而結(jié)成的一種關(guān)系，它的特征在于符號互動。具體地說，符號互動表現(xiàn)為周而復(fù)始的編碼與譯碼，其結(jié)構(gòu)如圖4：

圖4中所謂編碼是指把信息轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號或代碼，所謂譯碼是指從傳播符號中提取信息。對人際傳播的各方來方，除了必須具備編碼與譯碼的能力，也就是除了必須具備說與聽或認識與理解的能力之外，還需要在一種相同相通或相似的經(jīng)驗范圍內(nèi)進行，否則就會導(dǎo)致傳而不通，傳播信息就會被接收方所曲解。

換言之，我國思想政治教育的內(nèi)容可劃分為兩個層面：第一個層面即特定的社會和階級所要求、所確定的思想政治教育的內(nèi)容，也即馬克思主義理論研究的權(quán)威成果；第二個層面是在具體的思想政治教育活動中，思想政治教育工作者根據(jù)相應(yīng)的思想政治教育目的，按照思想政治教育規(guī)律的要求，對思想政治教育第一層面的內(nèi)容進行組織、編制，以直接用于思想政治教育活動的內(nèi)容。思想政治教育的有效進行，有賴于思想政治教育第一層面內(nèi)容的科學(xué)制定，即有賴于思想政治教育第一層面內(nèi)容有效性的確立，[KH-+5mm]

同時也有賴于思想政治教育第一層面內(nèi)容向思想政治教育第二層面的科學(xué)轉(zhuǎn)換，即有賴于思想政治教育內(nèi)容第二層面有效性的確立。[5]

微觀思想政治教育要實現(xiàn)有效性，同樣也要求思想政治教育的內(nèi)容由第一層面向第二層面進行轉(zhuǎn)換，就是在思想政治教育第一層面與思想政治教育第二層面之間進行編碼與譯碼，解決微觀思想政治教育人際傳播中傳而不通的問題，即思想政治教育者所要傳播的思想政治信息不能有效的進行編碼，同時，思想政治教育的被教育者不能有效譯碼，從而使思想政治教育信息傳播失真，達不到本應(yīng)期望實現(xiàn)的教育目的。

結(jié)語

思想政治教育既是應(yīng)用符號體現(xiàn)理論說服力的學(xué)科，也是符號實踐應(yīng)用性很強的學(xué)科，只有把握思想政治教育信息傳播過程中的符號變化規(guī)律，才能實現(xiàn)思想政治教育符號傳播的有效性，達到思想政治教育符號的中國化、大眾化與時代化，最終建構(gòu)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)范式。

參考文獻：

[1]李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，2003：105.

[2][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2008：102.

[3]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟 ，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)[G]∥十五大以來重要文獻選編（上）.人民出版社， 2000.

[4]沈壯海.論思想政治教育理論研究的新范式與新形態(tài)[J].思想理論教育導(dǎo)刊， 2007，（2）.

[5]沈壯海.思想政治教育有效性研究（第二版）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：81.

【責(zé)任編輯：黎峰】