“仁之德”與“道之德”：先秦兩種德性思想之比較

曹衛(wèi)玲

摘要：孔子和老子分別開創(chuàng)了儒、道德性思想先河并為后人留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。以“仁之德”和“道之德”為其特色的孔、老德性觀，不僅代表了中國德性文明發(fā)展的兩大歷史趨勢(shì)，而且在彼此融攝中共同維系著中華民族道德文化的傳統(tǒng)與主干。新形勢(shì)下，認(rèn)真解讀兩種德性觀的內(nèi)涵，在思想“原點(diǎn)”的比較中探索它們?cè)诤诵母拍睢⒅黧w價(jià)值取向和德性養(yǎng)成路徑上的差異性，傳承和弘揚(yáng)以“社會(huì)倫理”見長的孔子德性觀和以“自然倫理”見長的老子德性觀，無論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)公民道德素養(yǎng)的提升，還是對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境問題的改善，乃至兩種文明的和諧與進(jìn)步，都具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子；“仁之德”；老子；“道之德”；德性觀；比較

中圖分類號(hào)：B2204

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0109-04

社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步呼喚更高層次、更高境界的德性文化，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的地位，包括社會(huì)倫理和自然倫理在內(nèi)的“德性文化自覺”成為當(dāng)今社會(huì)倫理發(fā)展的必然選擇。追古思今，我們倍加感受到中國傳統(tǒng)德性思想的價(jià)值與彌足珍貴。以“仁之德”和“道之德”為主要特征的孔、老德性觀雖然定格在先秦璀璨的文明史冊(cè)中，卻為后人留下饗食不盡的精神財(cái)富，它們不僅代表了中國德性文明發(fā)展的兩大歷史趨勢(shì)，而且在彼此融攝中共同維系著中華民族道德文化的傳統(tǒng)與主干。深入解讀孔老德性觀，在思想“原點(diǎn)”的比較中，汲取更多的精神智慧和倫理資糧，無論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)公民道德素養(yǎng)的提升，還是對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境問題的改善，乃至兩種文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

一、“仁之德”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

孔子雖然沒有提出系統(tǒng)明確的德性觀，但其創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家倫理澤被后世，影響深遠(yuǎn)?！啊省母拍钤诳鬃右郧耙呀?jīng)出現(xiàn)，但以‘仁’名其學(xué)、并以此來統(tǒng)屬整個(gè)的思想體系，卻是由孔子開始。”[1]的確，以孔子為代表的儒家常?！耙匀梳尩隆?，無論是德性話題的提出，還是道德問題的解決，乃至德行的實(shí)現(xiàn)，都是以“仁”為總綱而進(jìn)行的，“仁之德”構(gòu)成了孔子乃至儒家德性思想的突出特點(diǎn)?？鬃訉?duì)“仁之德”基本內(nèi)涵的闡述全面而不乏深刻，我們將之概括為三個(gè)方面。

一是“仁之德”貴在“仁”?！叭省笔强鬃咏枰员磉_(dá)倫理的核心概念，是德性思想的總綱，在儒家道德哲學(xué)中具有特別的地位和意義。蔡元培先生曾說，仁乃“統(tǒng)攝諸德完成人格之名”。[2]“仁”在《論語》中出現(xiàn)一百多次，孔子每次對(duì)于“何為仁、如何仁”的回答和詮釋都會(huì)因人而異、因事而別，具有一定的創(chuàng)造性，而在其內(nèi)容上都從屬于“仁”的內(nèi)在規(guī)定性。儒家思想的杰出代表、孔子的學(xué)生曾子、子思皆認(rèn)為“夫子之道忠恕而已”，而忠、恕、孝等都是“仁之德”的具體呈現(xiàn)?！霸釉唬骸蜃又馈⒅宜《岩?。’”（《論語·里仁》）“忠恕違道不遠(yuǎn)?！保ā吨杏埂罚┐碇恋缕焚|(zhì)的“孝”道則是百善之先、忠恕之基。“孝慈，則忠”。（《論語·為政》）在孔子看來，孝順父親的泰伯便可以享有至德的美譽(yù)，“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）也就是說，泰伯為滿足父親的心愿，主動(dòng)把王位繼承權(quán)讓給三弟季歷?！爸宜　辈粌H是一種內(nèi)在的仁德品質(zhì)，而且意味著一種重要的行為準(zhǔn)則，甚至應(yīng)該是一個(gè)人一輩子一貫以之的原則?！白迂晢栐唬河幸谎钥梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人”。在為人處事中，尊重別人、不勉為其難，同樣是“仁”道精神的體現(xiàn)。

二是德目的多樣性。我們僅僅了解以“忠恕孝”為核心的“仁之德”是不夠的，以“仁”為綱的德目還有很多，諸如剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、恭敬、誠信等不一而足，“剛、毅、木、訥近仁”。（《論語·子路》）孔子在許多場(chǎng)合都談?wù)撨^關(guān)于仁的話題，并全方位、多角度地概括了“仁”所含攝的諸多優(yōu)秀道德品質(zhì)，一些具體德目的確立亦是在關(guān)于仁的討論中完成的?？少F的是，他還針對(duì)學(xué)生基本素質(zhì)的不同，有區(qū)別地給予回答或解釋，彰顯了德目的多樣性：或曰“克己復(fù)禮為仁”，或曰“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。（《論語·子路》）孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）顯然，這些具體德目都是“仁之德”不可或缺的組成部分。

三是德行即德性實(shí)踐是“仁之德”的內(nèi)在訴求?！傲π薪跞??！痹诳鬃涌磥?，真正的仁存在于道德實(shí)踐中，德性是內(nèi)在品質(zhì)和外在德行的有機(jī)統(tǒng)一，只有付諸行動(dòng)的德性方能體現(xiàn)出真正的價(jià)值和功用。孔子倡導(dǎo)的仁義道德存在于倫常日用中，君子便是他塑造的德性人物典范。德性高尚的君子不僅要敏于事而慎于言，還必須做到知行一致，日常行為中要做到“禮”字當(dāng)頭，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）德性的“綱舉目張” 體現(xiàn)在言談舉止中，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）“君子必先行其言，而后從之。”（《論語·為政》）“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）可見，孔子不僅用智慧點(diǎn)燃了儒家德性思想的光芒，而且用鮮活生動(dòng)的實(shí)踐書寫了非凡的德性人生，印證了德性與德行的內(nèi)在一致性。

二、“道之德”及其內(nèi)涵

與孔子德性觀不同，老子以“道”為總綱闡述了萬物莫不尊道而貴德的品質(zhì)和屬性?！袄献铀^‘德’，主要指德性，德性即事物的本性?！盵3]57“‘德’則為天地萬物所具有的自然之性?！盵4]41也就是說，德性的本性是一種自然之性。自然之性同樣是道的根本屬性所在，“‘道’與自然其實(shí)為一?！盵4]41因此，我們將老子德性思想概括為“道之德”?！暗馈睘椤暗隆敝w，“德”為“道”之用，兩者密不可分，在本質(zhì)上是一致的，辨證統(tǒng)一于“自然”之中，世界萬事萬物的生成與發(fā)展都是道與德共同起作用的結(jié)果，“道生之，德畜之，物行之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。（《老子》第五十一章）

“道之德”貴在“道”，其內(nèi)容主要取決于道的規(guī)定性。由于老子“道”是“天道”與“人道”的總括，因此，德性的概念和范疇從一開始便超越了人類社會(huì)并延伸到自然界。也就是說，“道之德”素有天人之分，是融攝了人類社會(huì)和自然萬物在內(nèi)的諸多倫理規(guī)范，“道之德”是自然法與社會(huì)法的統(tǒng)一，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了老子人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)理念?！坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）

根據(jù)德性層次不同，“道之德”可以劃分為“孔德和玄德”“謙德”以及“上德和下德”。

“孔德和玄德”是“道之德”在形而上層面的表達(dá)，其內(nèi)涵與“天道”息息相關(guān)。在老子看來，孔德與“道”并無二致，是否合乎道，乃是評(píng)判孔德的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！翱椎轮荩┑朗菑??！保ā独献印返诙徽拢靶隆奔嬗斜倔w論和認(rèn)識(shí)論雙重性格，一方面，老子從本體論的高度概括了其特征，認(rèn)為玄德是抽象意義上的自然之德，它是宇宙中能夠生化和養(yǎng)育萬物卻不主宰占有他們的一種力量，而這種力量與順應(yīng)自然并受到尊敬的“道”極為相似，或者是“道”本質(zhì)的自然流露?！啊馈倪@一本性，老子稱之為‘玄德’，亦即‘道’的最本質(zhì)最深遠(yuǎn)的特性。”[4]41“道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有 ，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！保ā独献印返谖迨徽拢┝硪环矫妫献訌恼J(rèn)識(shí)論的角度闡述了其功用。他認(rèn)為“玄德”是一種能夠體認(rèn)自然之道極為高明而又深?yuàn)W的德性智慧，“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”。（《老子》第六十五章）

“謙德”是另一種形式的“道之德”。“我有三寶，持而保之。一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子》第六十七章）老子將謙德視為人生的三寶之一，并對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和功能給予形象描繪與充分肯定。他以水為喻論證了具有謙德品質(zhì)的“上善”，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢┰诶献涌磥?，謙讓不爭之德能夠使人避免過失和錯(cuò)誤，進(jìn)而成就君子人格，“君子之道，為而不爭”。（《老子》第八十一章）而謙和的力量能夠使自身變得強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。以其不爭，故天下莫能與之爭”。（《老子》第六十六章）

“上德和下德”是對(duì)不同類型“人之德”的界定?！吧系虏坏拢且杂械?；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”（《老子》第三十八章）在老子看來，“上德不德”，“上德無為而無以為”，也就是說，“上德”與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的仁義道德不同，而是要與自然大道相適應(yīng)，“無為”是其突出特點(diǎn)，“道常無為而無不為”（《老子》第三十七章）?！啊系隆恰馈谌松砼c人生上的作用和顯現(xiàn)，是‘人’的自然本性的自然流露?！盵4]65老子對(duì)“上德與下德”的劃分有著重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，與孔子非“禮”勿動(dòng)的思想相反，老子將“禮”視為社會(huì)動(dòng)亂的開端，并把當(dāng)時(shí)社會(huì)所遵從的仁、義、禮、智等諸多倫理道德統(tǒng)稱為“下德”。為批判和有別于他們，老子倡導(dǎo)順應(yīng)自然的大德，并將之命名為“上德”。實(shí)際上，老子關(guān)于“上德”和“下德”的比較，并非在苛意為之，更為重要的趣旨在于為倡導(dǎo)“清靜無為”的治國理念尋找合乎道德層面的依據(jù)。

三、孔子和老子德性觀之比較

先秦時(shí)期的圣賢們用樸素的語言開啟了中華民族原始的道德生命之門，用深邃的智慧照亮了中國人的精神家園，代表中國兩大德性倫理發(fā)展趨勢(shì)的儒、道德性便根源于此。兩者雖是同一社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，卻在漫長的歷史長河中沖刷出兩條不同的思想脈系。共同的文化起源、經(jīng)濟(jì)條件以及地理環(huán)境使得它們具有某種共通之處，而內(nèi)涵的不同使得它們沿著不同的歷史軌跡傳承和遷延。

（一）孔子和老子德性觀的差異性

孔子和老子分別以“仁”和“道”為總綱開創(chuàng)了兩種不同類型的德性觀，我們通過對(duì)其概念的認(rèn)真分析和比較，不難發(fā)現(xiàn)，兩者的差異性主要體現(xiàn)在德性核心概念、主體價(jià)值取向和獲取方式上等三個(gè)方面。

第一，德性核心概念的差異性?！叭手隆?和“道之德”的區(qū)別首先表現(xiàn)在核心概念上存在著較大的差異性，甚至一定程度的對(duì)立性?！翱鬃訉W(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)?！盵5]孔老哲學(xué)本質(zhì)的分野規(guī)定了其德性核心思想及其概念的分殊，他們的學(xué)說不僅代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大發(fā)展趨勢(shì)，而且左右著中國傳統(tǒng)德性文化的歷史走向。孔、老分別以“以仁釋德”和“以道釋德”的方式，完成了各自的德性思想歷程。“仁”與“道”不僅是兩位圣賢想要表達(dá)倫理思想的核心概念，而且高度概括了儒、道道德哲學(xué)的精神要義，道出了各自倫理學(xué)說的本質(zhì)所在。孔子以“仁”立論，老子以“道”行文，明確提出反仁義、反智慧的主張，“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”。（《老子》第十八章）“絕圣棄智，民利百倍。絕圣棄義，民復(fù)孝慈?！保ā独献印返谑耪拢?/p>

第二，德性主體價(jià)值取向的不同。德性主體價(jià)值取向的不同是孔、老德性觀最為顯著的區(qū)別和標(biāo)志。德性說到底是一種價(jià)值取向問題，價(jià)值觀的確立意味著德性的發(fā)生。德性的價(jià)值屬性又取決于承載德性主體的性質(zhì)，或“人化”或“物化”。主體不同，價(jià)值取向亦有別。從性質(zhì)上來看，德性具有屬人和屬物兩種特質(zhì)，一是與人類社會(huì)休戚相關(guān)的 “人之德”，二是指普遍存在于除人類之外的自然萬物中的“物之德”。“人之德”與 “物之德”的劃分便是基于主體性質(zhì)的不同而進(jìn)行界定的，前者是對(duì)人類法則的概括，后者是對(duì)自然法的總結(jié)。老子諸多德性必將從屬于前者或后者，無論“物之德”還是“人之德”，都是“道之德”的具體呈現(xiàn)和表達(dá)，只是主體價(jià)值取向不同而已。

老子以“道”統(tǒng)攝諸德完成自然之名，這里的“道”是“天道”和“人道”的總稱。他認(rèn)為，自然界由人、天、地、道四大元素構(gòu)成，他們最終歸宿都在于“自然”，人只是自然界中最為渺小的一分子，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）不僅如此，老子常常借“天道”之名論“人道”之實(shí)，以“天道”觀照“人道”，認(rèn)為人類不僅要敬畏和熱愛自然，而且人類的活動(dòng)規(guī)則應(yīng)與自然法則相一致，順應(yīng)并效法自然的人才是真正的得“道”者，“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。（《老子》第七十七章）因此，“道之德”的主體價(jià)值取向不僅有“人”的尺度，更有“物”的尺度，具有明顯的生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值。

儒家倫理公認(rèn)為德性倫理，具有鮮明的人格化色彩，道在倫常日用中?？鬃右浴叭省睘榫V的諸多德性大都是純粹地講倫理、說道德，“仁之德”與“人之德”并無二致?！翱鬃咏倘藢W(xué)為人，即學(xué)為仁。”[6]7因此，孔子德性主體價(jià)值取向比較單一，只是沿著“人化”的路線發(fā)展。林語堂在評(píng)價(jià)道德的價(jià)值時(shí)曾指出，在儒家之外還有一條更寬廣的道路，還有一條更超越的智慧。老子的寬廣和超越之處恰恰在于對(duì)“物之德”的擁有。

第三，德性獲取方式不同?？?、老德性觀在核心概念以及主體價(jià)值取向上的差異性使得他們?cè)陴B(yǎng)成路徑、獲取方式上大相徑庭。“仁之德”的獲得必須通過后天的付出和努力，主要的養(yǎng)成路徑有學(xué)習(xí)、力行和反省?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而》）孔子倡導(dǎo)“知行合一”，向來重視教育和學(xué)習(xí)在德性獲得中的重要性，尤為強(qiáng)調(diào)力行在仁德形成中的必要性，甚至認(rèn)為行是第一位的，“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）孔子就是知行合一的典范，他以身作則實(shí)踐并詮釋了“以仁統(tǒng)攝諸德完成人格之名”的內(nèi)涵與真諦，“孔子的性情德行，是不用細(xì)述的了”。[7]孔子之所以擁有如此高的德性修養(yǎng)顯然離不開他的好學(xué)、深思與力行。除此之外，孔子還從反面指出了一條行之有效的修行方法，那就是反省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！保ā墩撜Z·里仁》）“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語·學(xué)而》）

與孔子不同，老子非但沒有強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)在德性的獲取中的重要性，甚至對(duì)“為學(xué)”持以反對(duì)的態(tài)度，“為學(xué)日益，為道日損”。他認(rèn)為德性是萬物與生俱來的一種天性，它的存在無非就是自然本性沒有受到外界破壞的結(jié)果。從某種意義上說，保護(hù)即是一種獲得。因此，“無為”成為獲取德性最為重要的方式之一?！暗莱o為而無不為?！?（《老子》第三十七章）“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保ā独献印返诙拢?需要說明的是，老子主張的“無為”并不是無所作為，而是一種“善為”，是以“無為”的方式達(dá)到有為的目的，“是一種特殊的‘為’——無為之為，即要棄絕外在的、人工的妄為任期自發(fā)、合乎自然的行為和狀態(tài)?！盵3]288

虛一而靜是老子認(rèn)知事物及其德性的另一種重要方式，“致虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復(fù)?！保ā独献印?第十六章）“老子的認(rèn)識(shí)方法有兩種，即‘靜觀’和‘玄覽’?！盵4]49“道之德”的獲得同樣如此，也就是說，只有那些見素抱一，清心寡欲、專一于道的人才能達(dá)到德性修行的目的，進(jìn)而成為德性高尚的圣人?！耙娝乇悖偎脊延??！保ā独献印?第十九章）“是以圣人抱一為天下式?！?（《老子》 第二十二章）

（二）孔子和老子德性觀的相似之處

以孔子、老子為代表的先秦圣賢們聯(lián)袂締造了中國古代光輝燦爛的歷史文明，雖然有著各不相同的歷史和宿命，卻不能否認(rèn)他們?cè)?jīng)有著共同的歷史和文化淵源，均不同程度地受到原始農(nóng)業(yè)和易經(jīng)思想的影響。由于中國是大陸國家，中華民族的先祖?zhèn)円赞r(nóng)業(yè)為生，誕生于此的德性思想都難免要受制于這種農(nóng)的眼界，“它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已。”[8]17與此同時(shí)，儒道兩家都或多或少地汲取了易經(jīng)思想，并形成兩條同宗同源而又風(fēng)格迥異的德性發(fā)展路線。《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！比绻f自強(qiáng)不息較為準(zhǔn)確地表達(dá)了儒家品質(zhì)，那么，厚德載物則更為貼切地傳遞了道家性格。儒道文化辨證統(tǒng)一于易經(jīng)思想體系中。

孔、老德性觀的相似之處較為集中地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在核心概念的措辭上具有相通之處，在遣詞造句上均以“道”冠名，兩者同名而異義。老子和孔子學(xué)說雖然“道”不同卻可以共謀其途?！霸谇貪h以前，現(xiàn)在所謂的‘道家’與孔孟之學(xué)的所謂‘儒家’，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)‘道’字。”[9]先秦時(shí)期的各家大都有所見于“道”的某一方面，并對(duì)“道”的闡明都有所貢獻(xiàn)，無論是孔子一以貫之的“忠恕之道”，還是老子萬物之宗的“道”，都從不同角度開創(chuàng)并極大豐富了中華民族的道德哲學(xué)。一個(gè)“道”字蘊(yùn)藏了中華民族多少同宗同源的智慧和力量，也孕育了多少別樣的文化和傳奇?！叭寮抑馈馈?，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理?！盵8]161這真理之中折射出儒之為儒、道之為道的文化基因，或許只有兩者的結(jié)合才是永恒的生存之道，才能將真理的種子延續(xù)。二是德性主體價(jià)值取向都具有社會(huì)性的一面?！叭手隆碧烊皇且环N關(guān)乎社會(huì)與人倫的道德規(guī)范，“道之德”雖然素有天人之分，而社會(huì)人倫道德同樣是其題中應(yīng)有之義。馮友蘭先生在談到中國哲學(xué)的出世與入世問題之爭的時(shí)候指出：“有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德?！盵8]7這段話不僅道出了諸子百家哲學(xué)的共同特點(diǎn)，而且肯定了孔老德性主體價(jià)值取向上的某種契合之處。道家雖然具有明顯的自然出世主義傾向，但依然沒有也不能完全置社會(huì)于不顧，同樣提出一些關(guān)于人倫、德治的思想或觀點(diǎn)，比如老子重視以慈、善、儉、讓等治理國家的主張同孔子的德治觀點(diǎn)不謀而合。

結(jié)語

千百年來，以“社會(huì)倫理”見長的儒家德性觀和以“自然倫理”見長的道家德性觀在對(duì)立統(tǒng)一中不斷得到融攝和發(fā)展，為民族文化多樣性和社會(huì)文明進(jìn)步做出了不可泯滅的歷史功績，思想上的差異性和功能上的互補(bǔ)性鑄就了中華道德風(fēng)貌的獨(dú)特與和諧。直到今天，古老的東方智慧依然迸發(fā)著強(qiáng)勁的生命和活力，道德與文明的火種正薪火相傳，為當(dāng)代中國乃至世界處理人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系提供著不竭的精神動(dòng)力和啟示靈感。

參考文獻(xiàn)：

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