康德《實(shí)踐理性批判》中的道德教育思想及其對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

摘要：道德教育是康德第二批判中“純粹實(shí)踐理性方法論”的主要內(nèi)容，在批判哲學(xué)體系中占有獨(dú)特位置?？档隆秾?shí)踐理性批判》中豐富深刻的道德教育思想，對(duì)我國(guó)思想政治教育工作具有重要的啟示：思想政治教育的前提是培養(yǎng)受教育者的主體性和道德感受性，思想政治教育的核心是培養(yǎng)道德判斷力，思想政治教育的目的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心；思想政治教育不能流于抽象的形式，要警惕道德感受性對(duì)道德判斷力的破壞，避免以道德判斷力的主觀性抹殺道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

關(guān)鍵詞：康德；道德教育；道德感受性；道德判斷力；思想政治教育；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0063-04

[FQ（+21mm。170mm，ZX，DY-W][KH-+3mmD][CD40mm][KH-+1mmD][HJ1.5mm]

基金項(xiàng)目：北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、北京市教工委首都大學(xué)生思想政治教育戰(zhàn)略重點(diǎn)課題“首都高校大學(xué)生思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新研究”（BJSZ2013ZD10）。

作者簡(jiǎn)介：祝楊軍（1983-），男，傣族，云南云縣人，首都師范大學(xué)招生就業(yè)處講師，中共中央黨校哲學(xué)部外國(guó)哲學(xué)博士生，主要研究方向：思想政治教育、德國(guó)哲學(xué)與政治哲學(xué)。

[BFY][HJ1.5mm]

康德的《實(shí)踐理性批判》是其“三大批判”中的第二批判，在整個(gè)康德哲學(xué)中具有舉足輕重的作用。《實(shí)踐理性批判》分為兩大部分，第一部分是廣受關(guān)注、研究成果汗牛充棟的“純粹實(shí)踐理性要素論”；第二部分則是鮮有問(wèn)津但充滿智慧火花的“純粹實(shí)踐理性方法論”。“方法論”的主要內(nèi)容就是道德教育。那么，康德談道德教育是為了解決什么問(wèn)題呢，他又是如何解決的？對(duì)于我國(guó)的思想政治教育工作者而言，應(yīng)該如何看待和借鑒他的思想呢？本文擬對(duì)此作一探討。

一、康德道德教育思想的問(wèn)題指向

康德的道德哲學(xué)中有兩個(gè)關(guān)鍵性的概念：準(zhǔn)則與法則。所謂準(zhǔn)則，即是一個(gè)人的主觀行為規(guī)范，這種規(guī)范是個(gè)人自行設(shè)定的，也可以理解為是具體的人行為的原則。所謂法則，即是永恒的、客觀的、不變的、絕對(duì)的、無(wú)條件的、每個(gè)人都應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，要出于義務(wù)而不問(wèn)功利的行動(dòng)。準(zhǔn)則與法則不一定是一致的，每個(gè)人都有準(zhǔn)則，但不一定遵守法則。如果二者是一致的，那么就意味著是道德的。如何實(shí)現(xiàn)這種一致，在康德看來(lái)，是道德教育的問(wèn)題，是純粹實(shí)踐理性的“方法”問(wèn)題。

在《實(shí)踐理性批判中》，“‘方法論’被理解為是這樣一種模式，在其中，我們能夠?qū)⒓兇鈱?shí)踐理性的法則達(dá)至人類(lèi)的心靈，并影響到心靈的準(zhǔn)則。這就是說(shuō)，通過(guò)方法論，我們也能夠使得客觀的實(shí)踐理性成為主觀的實(shí)踐的?！盵1]107從康德的這一界定中可知，具體到《實(shí)踐理性批判》中，“方法論”部分承擔(dān)的功能是：（1）探求將純粹實(shí)踐理性的法則放置于人類(lèi)的心靈的方法，即如何將法則內(nèi)化于人心；（2）探求純粹實(shí)踐理性的法則影響心靈準(zhǔn)則的方法，即法則如何改變乃至代替準(zhǔn)則?！胺椒ㄕ摗钡哪繕?biāo)是要將客觀的實(shí)踐理性換變成主觀的實(shí)踐理性，也就是讓道德法則成為人們行為的動(dòng)機(jī)。

通過(guò)“方法論”，康德要解決的問(wèn)題是，“倘若真正的道德觀念能在社會(huì)中流行，那么如何培養(yǎng)兒童來(lái)識(shí)別它們并且敬重它們呢？這就是恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃龁?wèn)題。”[2]292傳統(tǒng)的道德教育把重點(diǎn)放在灌輸熱忱、靈魂提升、道德說(shuō)教等方面，康德關(guān)心的則是識(shí)別與敬重道德觀念的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，康德關(guān)于道德教育研究的側(cè)重點(diǎn)與傳統(tǒng)相比是有新意的：不單純地強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的道德意識(shí)灌輸，而旨在培養(yǎng)其道德判斷力。

可以進(jìn)一步追問(wèn)的是，康德的道德教育思想與其整個(gè)批判哲學(xué)體系的關(guān)系是什么？這與康德的理論“規(guī)劃”有關(guān)。道德教育是溝通人的自然屬性和道德屬性的重要環(huán)節(jié)，只有道德的人能夠作為終極目的，超越自然的感性控制，并且以自然為手段實(shí)現(xiàn)道德目的。道德的人能夠配享幸福，這是人的希望之所在。康德的希望只有在宗教中才能找到。

由此可見(jiàn)，康德之所以要談道德教育，主要是因?yàn)槠淅碚擉w系的需要。這是理解其理論旨趣的重要前提。不了解康德的問(wèn)題指向，很可能就會(huì)犯斷章取義的錯(cuò)誤。

二、《實(shí)踐理性批判》中道德教育思想的理論旨趣

在康德哲學(xué)中，要理解道德教育，首先就要理解“義務(wù)”“道德法則”等概念。在《道德形而上學(xué)》中，康德指出，“義務(wù)就是迫使人們?nèi)バ袆?dòng)”；[3]57在《道德形而上學(xué)奠基》中，康德更明確地說(shuō)，“義務(wù)就是出于對(duì)法則的尊重去行動(dòng)的必然性?！盵3]145這里的法則，即是道德法則，是由純粹理性賦予人的普遍性的、無(wú)可否認(rèn)的法則。道德法則絕對(duì)地規(guī)定了什么是應(yīng)該做的，而不去考慮是否讓我們愉悅。按照《道德形而上學(xué)原理》和《實(shí)踐理性批判》的論證，純粹實(shí)踐理性的基本法則是，“這樣行動(dòng)，你意志的準(zhǔn)則能夠始終同時(shí)作為普遍立法的原則而有效”。[1]15由此可見(jiàn)，康德的道德教育實(shí)際上就是將“出于義務(wù)而行動(dòng)”的思想通過(guò)“教育”放入人們的心靈、影響心靈的準(zhǔn)則。在他看來(lái)，從積極的角度說(shuō)，道德教育能夠使人脫離感性的控制，成為道德的人，只有道德的人才是真正自由的。其他的教育方式僅僅只是造成人們一時(shí)的激動(dòng)，不具有持久性。從消極的角度說(shuō)，遵守義務(wù)的法則是“防止心靈受不高尚的和墮落的沖動(dòng)入侵的最好的、唯一的守衛(wèi)者”。[1]115康德的道德教育思想內(nèi)容豐富，體現(xiàn)在《實(shí)踐理性批判》中，主要包括五個(gè)方面：

（一）道德教育的前提是區(qū)分“道德性”與“合法性”

為了避免人們僅僅假借“道德之名”行事，在“方法論”一開(kāi)始，康德就首先區(qū)分了行動(dòng)的“道德性”與“合法性”：“意志的那些規(guī)定性原則，單獨(dú)把準(zhǔn)則造就為真正道德的，并給予這些準(zhǔn)則以道德價(jià)值。也就是說(shuō)，法則的直接概念及作為義務(wù)，遵從它的客觀必然性，必須被視作行為的真正動(dòng)機(jī)，否則，行動(dòng)的合法性就將被產(chǎn)生出來(lái)，而不是性格中的道德性?！盵1]107這就是說(shuō)，道德價(jià)值來(lái)源于意志，如果準(zhǔn)則成為法則并得到意志的遵從，這就是道德的，反之，則至多只能被稱為合法的。那么，康德為什么要做這樣的區(qū)分呢？

這是因?yàn)榈赖路▌t是無(wú)條件的，人們具有道德價(jià)值是因?yàn)槌鲇诹x務(wù)而行動(dòng)，其中不夾雜諸如懼怕懲戒、獲取利益等功利性的目的。如果人們是因?yàn)榉啥龀龅赖滦袨?，并不是以道德法則作為動(dòng)機(jī)，那么，看似道德的行為根本就不是道德性的，而是合法性的。如果將合法性與合道德性混為一談，人們的所作所為就“一切都僅僅是偽善；法則會(huì)被憎恨，或者被蔑視，但人們?yōu)榱俗约旱暮锰幰廊粫?huì)去遵守”。[1]107后果是，沒(méi)有任何真正的道德可言。例如，在孕婦面前不允許抽煙是道德的并且是合法的，但一個(gè)人之所以遵守這一規(guī)范不是出于義務(wù)而僅僅只是懼怕500元的罰款，那么，他的行為依舊是合法的，但很難說(shuō)是道德的。如果他據(jù)此說(shuō)自己是因?yàn)橛辛贾挪怀闊?，毫無(wú)疑問(wèn)，他就是偽善的。因此，通過(guò)法律或制度約束人們的行為，盡管是行之有效的，但不能因此成為道德的。這就說(shuō)明，道德價(jià)值不能來(lái)源于外部強(qiáng)制。在這個(gè)意義上，為了避免人們走入這一誤區(qū)，區(qū)分“道德性”與“合法性”就成為道德教育的前提。

（二）道德教育可以通過(guò)功利手段激發(fā)道德感受性

是不是“合法性”就是有害的呢？康德認(rèn)為，人們并不能夠通過(guò)一蹴而就的形式將道德律令放入心中，作為自然的人，遵從道德法則是一種超越自然屬性的行為，會(huì)帶來(lái)痛苦，因此，在將純粹的道德動(dòng)因帶給靈魂前，需要一些準(zhǔn)備性的指導(dǎo)?！安荒芊裾J(rèn)的是，為了把一個(gè)未開(kāi)化或者粗野的心靈帶到道德的善的軌跡中，一些預(yù)備性的引導(dǎo)是必須的，通過(guò)看到它自己的好處去吸引心靈，或者通過(guò)對(duì)損失的恐嚇去警醒心靈?！盵1]108這就說(shuō)，“合法性”框架內(nèi)的功利手段，如利益引誘、懲戒處罰等，對(duì)于將自然人轉(zhuǎn)化為道德人是有幫助的，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，人們會(huì)感覺(jué)到心靈的自然傾向，因?yàn)槭艿轿呏酊F，受到恐嚇而惴惴不安，這個(gè)時(shí)候人們就會(huì)希望尋找到一種超脫自然屬性的方式，以消除心靈的不安定。

這個(gè)時(shí)候，教育者一旦發(fā)現(xiàn)吸引或者恐嚇湊效，就需要幫助受教育者建立起一種性格，讓他在這一個(gè)過(guò)程中，感受到自己的尊嚴(yán)，并能夠理解尊嚴(yán)之于自然屬性之超越性。受教育者會(huì)在這一階段領(lǐng)會(huì)到只有成為道德的，才能脫離自然感性。這種對(duì)純粹的道德興趣的感受性，進(jìn)入人們的心靈之后，就會(huì)成為最強(qiáng)有力的向善的動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)因由此才進(jìn)入人心。因此，道德動(dòng)因的形成不僅不排斥那些“合法性”的手段，相反，還可以利用它們作為道德教育的準(zhǔn)備。這一過(guò)程即是道德感受性形成的過(guò)程，是道德教育的前提。

（三）道德教育的關(guān)鍵是道德判斷力的形成

康德尊重普通人的“日常道德意識(shí)”，[2]292因此他并沒(méi)有脫離生活去單純地進(jìn)行道德范疇的演繹、道德信條的灌輸或是道德行為的訓(xùn)誡（這一部分的工作雖然也存在，但亦是為實(shí)踐服務(wù)的）。他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不遺余力地對(duì)錯(cuò)誤的道德教育進(jìn)行批判。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的道德教育走錯(cuò)了方向。例如，為了給人們的道德打一劑強(qiáng)心針，“人們更希望用溫存、柔和的情感或者好高騖遠(yuǎn)、頭腦膨脹的自詡”[1]111的僭妄去刺激心靈，結(jié)果往往適得其反。尤其對(duì)于兒童而言，人們以為只需要樹(shù)立一些典范，再灌輸某種熱情，就可以讓他們變成有德行的。實(shí)際上，他們忽略了灌輸?shù)那疤崾堑赖屡袛嗔Φ脑鲩L(zhǎng)。也就說(shuō)，如果他們不具備辨別是非的能力，這些動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)就只是一廂情愿。那些因?yàn)檫@些教育而產(chǎn)生的激動(dòng)情感，僅僅來(lái)自于一時(shí)興起，根本就不能使人培養(yǎng)出道德價(jià)值。

因此，道德教育的關(guān)鍵應(yīng)該是培養(yǎng)道德判斷力。作為一個(gè)具有道德判斷力的人，他就不會(huì)僅僅試圖去效仿榜樣，而是會(huì)與道德法則作比較。這是因?yàn)?，那些“高、大、全”的榜樣是不合時(shí)宜的。康德明確指出，“我僅僅只是希望他們能夠免用那些所謂的神圣的（過(guò)譽(yù)的）行動(dòng)的榜樣”，[1]110那些杰出的人物，往往超越現(xiàn)實(shí)，采用一些非常規(guī)手段解決問(wèn)題，盡管能夠博得一時(shí)喝彩，卻不能對(duì)受教育對(duì)象產(chǎn)生持久影響，甚至于還會(huì)產(chǎn)生誤解。對(duì)于孩子而言，這種情況尤其嚴(yán)重，“被稱作圣潔、雅量、贊譽(yù)的行動(dòng)，作為一種在孩子們面前設(shè)置的形式……在最普通義務(wù)的遵守乃至評(píng)估它們方面是那樣落后，這就意味著，把他們簡(jiǎn)單地變成了稀奇古怪的傳奇小說(shuō)家?！盵3]143144

在這個(gè)意義上，康德也對(duì)青年教育者進(jìn)行了批判，因?yàn)樗麄儧](méi)有訓(xùn)練人們基本的道德判斷力，而僅僅停留在純?nèi)坏赖碌慕虠l問(wèn)答或是對(duì)作為榜樣的杰出人物案例進(jìn)行簡(jiǎn)單化的理解。他們沒(méi)有意識(shí)到，搜集古往今來(lái)的人物素材，“在不同狀況下，通過(guò)類(lèi)似行為的比較，他們也許能夠鍛煉學(xué)生們?cè)诓煊X(jué)到更大或更小道德意義方面的批判的判斷力?！盵1]109由此可見(jiàn)，道德理論灌輸和榜樣教育本身等絕不是道德教育的關(guān)鍵，更不是目的，真正的要點(diǎn)是要通過(guò)類(lèi)比提升人們的道德感受性，增強(qiáng)道德判斷力。例如榜樣本身并不應(yīng)該被直接效仿，而是應(yīng)該通過(guò)分析其具體行為將受教育者自身放入情境中，使其了解到只有道德法則的遵守才真正具有道德價(jià)值。

不過(guò)，盡管榜樣教育有這樣那樣的誤區(qū)，康德也并沒(méi)有因此而否認(rèn)榜樣的作用，恰恰相反，他認(rèn)為榜樣教育有利于靈魂提升。在他看來(lái)，靈魂提升是道德教育感性的一面，有利于培養(yǎng)人們的道德感受性。因此，“贊美表現(xiàn)出偉大、無(wú)私、同情心或者人性的行為，是適宜的?！盵1]110但是，靈魂的提升充其量只能帶來(lái)一時(shí)的激動(dòng)，轉(zhuǎn)瞬即逝。因此，如果我們將過(guò)多的注意力用于靈魂提升，并不能獲得長(zhǎng)久的效果。只有“作為對(duì)義務(wù)的由衷地服從，可以期待更長(zhǎng)久的印象，因?yàn)樗馕吨瓌t”。[1]110如果我們能夠遵從原則而行動(dòng)，就將純?nèi)坏牡赖赂惺苄蕴嵘秊榈赖屡袛嗔?，從而才能在根本上體現(xiàn)出道德價(jià)值。道德價(jià)值意味著“把一切都指向義務(wù)和一個(gè)人能夠和必須通過(guò)不違反義務(wù)的意識(shí)給予自己在他自己眼中的價(jià)值”，[1]110也就說(shuō)，正是出于義務(wù)而行動(dòng)，絕不違反義務(wù)，道德價(jià)值才是可能的。

（四）道德檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是遵從道德法則

判斷一個(gè)行為是否是道德的，需要一個(gè)依據(jù)，這是提升道德判斷力的重要方面。康德通過(guò)一個(gè)正派人的例證說(shuō)明了純粹德性的檢驗(yàn)標(biāo)志：一個(gè)無(wú)辜者被許以重金，鼓動(dòng)他加入誹謗者的行列，但是他拒絕了。這時(shí)旁觀者認(rèn)為他的行為是值得贊許和認(rèn)同的。之后，那些鼓動(dòng)者以剝奪他的繼承權(quán)使其一無(wú)所有、隨意地迫害乃至于殘殺等威脅，他的家庭也開(kāi)始哀求他，然而他卻依然正直如初。此時(shí)，旁觀者就不僅僅只是贊許和認(rèn)同了，而是“逐漸地從純?nèi)坏馁澩搅w慕，從羨慕到驚訝，最終達(dá)到最大的敬重，并且強(qiáng)烈地希望自己能夠成為這樣的人”。[1]110111由此可見(jiàn)，在這一過(guò)程中，無(wú)辜者正是遵從道德的法則，才會(huì)成為道德的人。相反地，如果他屈服于引誘或是傷害，即便沒(méi)有造成任何后果或是顧慮其他，都不能說(shuō)他具有道德價(jià)值。例如他如果是為了家人而屈服，由于他所作的并不能成為普遍行為的立法，因此也不能說(shuō)他是道德的。

道德在這里被表現(xiàn)得如此純粹，絲毫沒(méi)有受到其他因素的浸染。純粹的道德作為行為的動(dòng)機(jī)，沒(méi)有任何欲求，這是因?yàn)榈赖路▌t是絕對(duì)命令，只有絕對(duì)命令，才能對(duì)人心的準(zhǔn)則有最大的影響?！霸绞潜患兇獾卣宫F(xiàn)出來(lái)，就必然越是對(duì)人心有更多力量。”[1]111“所以是義務(wù)，而不是榮譽(yù)，必然不僅是最確定地影響心靈，但是，當(dāng)在它不可侵犯的真理之光中被表現(xiàn)出來(lái)，最具有滲透力地影響心靈?！盵1]111

（五）道德教育的方法是訓(xùn)練自身的道德判斷力和關(guān)注自由的意識(shí)

康德認(rèn)為，可以借助于兩個(gè)方法進(jìn)行道德教育。第一種方法是訓(xùn)練自身的道德判斷力，其基本原理是：一方面，行動(dòng)者要能夠自由行動(dòng)，并能夠?qū)λ说淖杂尚袆?dòng)進(jìn)行觀察。自由是道德的依據(jù)，也就是說(shuō)，只有意志是自由的，才能有道德，自由是道德的存在理由。之所以有這兩個(gè)條件，是因?yàn)樾袆?dòng)者能夠自由行動(dòng)，并觀察他人的自由行動(dòng)，意味著：一是在自由中才能討論道德問(wèn)題；二是“人同此心，心同此理”，通過(guò)自由行動(dòng)，并與他人的行動(dòng)反復(fù)的類(lèi)比，行動(dòng)者才能具有道德感受性。道德感受性是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的，因此，康德強(qiáng)調(diào)自由行動(dòng)和觀察他人的自由行動(dòng)，就是要將這種道德感受性激發(fā)出來(lái)，在“日常道德意識(shí)”中為道德教育提供前提。當(dāng)然，這一過(guò)程，例如通過(guò)類(lèi)比，受教育者也能在一定程度上訓(xùn)練道德判斷力?？档碌恼撌鎏崾玖说赖陆逃娜齻€(gè)具體方法，包括觀察、類(lèi)比和反省。觀察是一種親身參與的直接感受，會(huì)對(duì)心靈有直接觸動(dòng)；類(lèi)比是一種尋求異同，并作為行動(dòng)參考的方法；反省是在前兩者的基礎(chǔ)上的一種深層次的心靈鍛煉。觀察、類(lèi)比和反省都是訓(xùn)練自身的道德判斷力的重要方法。

第二種方法是關(guān)注自由的意識(shí)?？档轮鲝?，道德教育，就是要借助例子，生動(dòng)地展示道德意向時(shí)使人注意到意志的純潔性，即先驗(yàn)的自由。這是因?yàn)?，道德是自由的認(rèn)識(shí)理由，也就是說(shuō)，只有通過(guò)道德，才能認(rèn)識(shí)自由。只有在自由中，人們才能“合理的”有所希望。正是在這個(gè)意義上，康德指出，“現(xiàn)在，義務(wù)的法則，遵守它使我們感覺(jué)到積極的價(jià)值；在我們的自由的意識(shí)中，通過(guò)對(duì)我們自身的尊重，它找到了更容易的途徑?！盵1]114從康德論述中可以看到具體方法是意識(shí)內(nèi)化法。這是一種更高層次的心靈凈化。只有人們意識(shí)到道德與自由的深層關(guān)系而又不至于陷入單純的理論抽象中，這種道德教育的效果才能體現(xiàn)出來(lái)。因此，通過(guò)例證，展現(xiàn)的是意志的純潔性，只有隨時(shí)保有這種關(guān)注自由的意識(shí)，道德法則才能隨著意識(shí)進(jìn)入到心靈之中。

應(yīng)該說(shuō)，在康德的整個(gè)道德教育思想中，道德感受性與道德判斷力是其中的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。一方面，通過(guò)刺激，讓受教育者在感性層面體悟道德；另一方面，由于具有道德判斷力，受教育者能夠自覺(jué)地與道德法則相比照，出于義務(wù)而行動(dòng)，從而具有道德價(jià)值。只有通過(guò)道德，我們才能認(rèn)識(shí)到人的真正自由。

三、康德道德教育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

康德的道德教育思想是他縫合批判哲學(xué)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有十分重要的歷史意義與理論意義。從積極方面看，康德的這一思想具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其背后是康德的整個(gè)批判哲學(xué)。這在一定程度上說(shuō)明康德的道德教育思想具有較強(qiáng)的邏輯自洽性和內(nèi)容豐富性。他提出的道德感受性、道德判斷力和道德訓(xùn)練方法等對(duì)我國(guó)思想政治教育而言具有借鑒價(jià)值；從消極方面看，他思想中的形式主義、主觀性等特征則是我們要揚(yáng)棄的。

（一）康德道德教育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育的積極意義

1思想政治教育的前提是培養(yǎng)受教育者的主體性和道德感受性。在傳統(tǒng)的思想政治教育理念中，受教育者一般被視作客體性的存在，即思想政治的過(guò)程就是教育者通過(guò)一定的方法促使客體的思想向主體轉(zhuǎn)化的過(guò)程。最常用的辦法包括理論灌輸法、榜樣教育法、實(shí)地參觀法等。結(jié)果常常是，教育客體對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生反感情緒，或是喪失主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，或是對(duì)榜樣失去效仿的信心，又或是當(dāng)面一套背后一套的偽善?？档碌牡赖陆逃枷胩崾疚覀?，只有思想政治教育在客體的主體性中牢固樹(shù)立起來(lái)，才能發(fā)揮長(zhǎng)久性的功用。任何道德教育，如果不能進(jìn)入受教育者的主體意識(shí)中，就必然是徒具形式的外在的東西?？腕w如果不能夠真切地體會(huì)到道德，就不可能形成道德意識(shí)，也就不可能養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。正如沒(méi)有接受過(guò)別人幫助的人，很難去助人為樂(lè)。因此，在思想政治教育的過(guò)程中，要充分尊重客體的主體性，從他們的視角審視教育的內(nèi)容和方法，例如不能僅僅強(qiáng)調(diào)單向灌輸，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)。要加大道德感受性體驗(yàn)環(huán)節(jié)，使客體能夠發(fā)自內(nèi)心地效仿榜樣，將道德意識(shí)在行為中體現(xiàn)出來(lái)；例如可以從身邊的榜樣、熟悉的人中尋找學(xué)習(xí)對(duì)象，而不應(yīng)一味地追求榜樣人物的“崇高性”。只有受教育者的主體性和道德感受性建立起來(lái)了，其他的教育方法和教育內(nèi)容才能充分發(fā)揮作用。因此，受教育者的這兩個(gè)方面是思想政治教育的前提。

2思想政治教育的核心是培養(yǎng)道德判斷力。中國(guó)古語(yǔ)有云，授人以魚(yú)不若授人以漁。思想政治教育不可能向受教育者灌輸所有的道德行為，在遇到具體情況時(shí)，必須具體問(wèn)題具體分析。在傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐中，經(jīng)常有各種類(lèi)型的道德規(guī)范，少則幾條，多到上百條，卻發(fā)現(xiàn)遵守者寥寥。究其原因，一是道德規(guī)范無(wú)法窮盡，即便有人將其完整背誦，也總有未列入的規(guī)范，遇到新情況時(shí)便會(huì)令人無(wú)所適從；二是面對(duì)如此之多的道德規(guī)范，受教育者容易產(chǎn)生反感情緒。因此，只有受教育者自己形成道德判斷力，才能自覺(jué)地按照道德行為行事，而這正是康德道德教育思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。在這個(gè)意義上，思想政治教育關(guān)鍵是要教會(huì)受教育者如何運(yùn)用自己的理性去識(shí)別、判斷具體行為是否是道德的。也就是說(shuō)，在教育過(guò)程中，不僅要說(shuō)明什么是道德的，還要說(shuō)明為什么是道德的，依據(jù)什么是道德的。久而久之，幫助受教育者形成道德判斷力。

3思想政治教育的目的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心?？档抡J(rèn)為，道德教育的目的一是將法則內(nèi)化于人心，二是將法則變成人們行為的準(zhǔn)則。這里的法則就是“你應(yīng)該這樣行動(dòng)，你所做的將成為普遍人類(lèi)的立法”。在中國(guó)古代，也有與康德類(lèi)似的說(shuō)法。子貢問(wèn)孔子，是否有一條金科玉律是可以終身奉行的？孔子的回答是，己所不欲，勿施于人。這就是說(shuō)，思想政治教育如果也有這樣一條法則，遵從即可以使人成為道德的，那么實(shí)效性也就達(dá)到了。在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育的根本目的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)文化的核心，也是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)予以尊重和遵守的規(guī)范。它應(yīng)該成為判斷行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該成為人們行動(dòng)的根本指針。在這個(gè)意義上，盡管思想政治教育有許多具體方法，但根本上都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心為旨?xì)w。如果人們能夠在行為上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)的優(yōu)良道德風(fēng)氣自然就會(huì)建立起來(lái)。

（二）借鑒康德道德教育思想要注意的幾個(gè)問(wèn)題

1思想政治教育不能流于抽象的形式。對(duì)康德道德哲學(xué)的批判有許多都是集中在其形式主義原則中。道德法則是一種形式，所謂形式，就具有普適性的意義。對(duì)個(gè)人而言，盡管法則是絕對(duì)命令，但是日常生活中具有各種各樣的情境，如何遵從道德法則可能就是問(wèn)題。例如不能說(shuō)謊，那么，對(duì)于普通人而言，如何理解“善意的謊言”？日常道德意識(shí)中的人很難理解高深的義務(wù)論。并且，不遵從道德法則所導(dǎo)致的后果并不是現(xiàn)實(shí)的或是即時(shí)的，缺乏約束力，例如康德為了說(shuō)明“好人有好報(bào)”不得不引入宗教，把希望放在來(lái)世。如果說(shuō)，康德的道德哲學(xué)是一種哲學(xué)，未必需要現(xiàn)實(shí)化，但是道德教育與實(shí)踐密切相關(guān)，哲學(xué)如果不轉(zhuǎn)換成具體科學(xué)，就可能在實(shí)踐中失敗。換句話說(shuō)，道德法則在理論上通達(dá)，在實(shí)踐中確有可能行不通。因此，我國(guó)的思想政治教育一定要從實(shí)際出發(fā)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，決不能把理論與實(shí)踐、法則與行為對(duì)立起來(lái)看待，追求所謂純粹的理論或是純粹的原則。

2要警惕道德感受性對(duì)道德判斷力的破壞。康德的論證中談到引誘、恐嚇、案例分析等可以激發(fā)人們的道德感受性，而這種感受性就是道德判斷力的前提。但是，道德感受性既可以是向善的，也可以是向惡的。向善的道德感受性自然可以被訓(xùn)練成道德判斷力，而向惡的道德感受性可能會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果。例如在案例中，人們不僅可能看到超越自然屬性達(dá)至道德的層面，也可能看到虛偽的贊美，并從中獲得利益。這樣一來(lái)，道德判斷力的養(yǎng)成就會(huì)受到損害，因?yàn)槟欠N所謂“適時(shí)的引入道德動(dòng)因”的“分寸”很難把握。這就提示思想政治教育工作者，提升受教育者的道德感受性時(shí)，要充分考慮方式方法及訓(xùn)練內(nèi)容，要嚴(yán)格控制教育過(guò)程。例如在進(jìn)行廉政教育時(shí)，對(duì)于負(fù)面案例的細(xì)節(jié)曝光要有限度，不能以追求感受性為由將腐敗的“方法”一并“傳授”給受教育者。否則，教育不但無(wú)法取得應(yīng)有的效果，反倒還會(huì)讓貪腐官員“多學(xué)兩招”。

3避免以道德判斷力的主觀性抹殺道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。道德判斷力的核心是根據(jù)道德法則進(jìn)行判斷。然而，盡管法則是客觀的，判斷卻是主觀的。康德并沒(méi)有說(shuō)清楚判斷機(jī)制的客觀性，因此根據(jù)個(gè)體的解釋不同，可能會(huì)導(dǎo)致在判斷過(guò)程中的差異性，從而造成對(duì)于道德的理解各不一致。例如關(guān)于善意的謊言，也可以被理解為是一種權(quán)變，即有時(shí)應(yīng)該撒謊，有時(shí)不應(yīng)該撒謊，這種權(quán)變看上去是符合道德法則的。盡管可以根據(jù)批判哲學(xué)判定這一例證不符合康德的道德法則，但是我們無(wú)法阻止人們以這種方式去作出自己的主觀判斷。因此，即便康德的道德法則是普遍性的，是絕對(duì)命令，道德判斷力還是可以被變成形形色色的解釋。這就提示思想政治教育工作者，要牢固樹(shù)立思想政治教育的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，一定要警惕那些歪曲的解釋。例如有的人用西方的自由、平等觀念簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等，試圖偷梁換柱，誣陷我國(guó)正在走資本主義道路等等。道德判斷力是具體的，不是普世的，更不是不需要任何條件的。這是需要我國(guó)思想政治教育工作者深入理解和把握的基本原則。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德. 實(shí)踐理性批判（英文版）[M]. [德]阿爾伯特，譯. 上海：世界圖書(shū)出版公司，2011.

[2][美]劉易斯·貝克.《實(shí)踐理性批判》通釋[M].黃濤，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3]Morris Stockhammer. Kant Dictionary[M]. New York： Philosophical Library， Inc.， 1972.

【責(zé)任編輯：宇輝】