西方馬克思主義對于中國現(xiàn)代化的借鑒意義

呂永川

摘 要：自1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表以來，馬克思主義已經(jīng)走過了160多年的發(fā)展歷程。漫長的一個半多世紀，馬克思主義經(jīng)歷了理論與實踐的雙重考驗。理論與實踐的雙重磨礪使馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)為一個豐富多彩的歷史過程。在馬克思主義的發(fā)展史上，西方馬克思主義無疑是非常獨特的理論景觀。

關鍵詞：西方馬克思主義；現(xiàn)代化；中國

西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論使我們知道，在中國走上一條既能充分享受現(xiàn)代文明成果，又能使現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的那種負面效應降到最低限度的道路是可能的。

中國目前在發(fā)展道路上面臨著許多問題，而所面臨的問題實際上是現(xiàn)代性的問題，中國目前所處的危機實際上是現(xiàn)代化的危機。中國這些年向西方學習，努力西方化實際上也就是努力現(xiàn)代化。中國西方化的過程實際上也就是現(xiàn)代化的過程。所以，處于新的歷史拐點上的中國所要探討的問題實際上就是如何面對現(xiàn)代化。

1 “西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論

1.“西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論的特點在于，它在激烈而憤怒地揭露在當代社會里現(xiàn)代性的負面效應時，并不全盤否定現(xiàn)代性對當代人的積極意義，并不把現(xiàn)代性的負面效應完全歸結于現(xiàn)代性本身邏輯發(fā)展的必然結果，并不希望現(xiàn)代人放棄對現(xiàn)代性目標的追求，而是要人們對現(xiàn)代性加以“治療”。在“西方馬克思主義”理論家中，直接強調(diào)要辯證地對待現(xiàn)代性，反對把現(xiàn)代性視為不可救藥，從而提出現(xiàn)代性的“救治”方案的是哈貝馬斯。哈貝馬斯批判現(xiàn)代性、現(xiàn)代化運動、現(xiàn)代文明社會，但不認為現(xiàn)代性、現(xiàn)代化運動、現(xiàn)代文明社會已不可救藥。他說，我們要像馬克思對待黑格爾那樣對待現(xiàn)代性，“務必小心翼翼，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空”。他認為，現(xiàn)代性是不能拋棄的，需要的是救助它。他向世人公開宣布自己“不放棄現(xiàn)代性計劃”，“不屈尊于后現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義”。哈貝馬斯認為，拯救現(xiàn)代性的唯一出路是由主體哲學轉(zhuǎn)向語言哲學，由工具理性批判轉(zhuǎn)向交往理性，“把研究的重點從認識的—工具的合理性轉(zhuǎn)向交往的合理性”。他把交往理性概念作為理解現(xiàn)代性的普遍范疇。在他看來，交往行為概念的提出，不但使人們真正了解了現(xiàn)代性出現(xiàn)危機的根源，即不是由現(xiàn)代性本身造成的，而是由在資本主義條件下，交往理性與工具理性之間的不平衡關系造成的，而且使人們找到了擺脫現(xiàn)代性危機的道路，即發(fā)展交往理性。他認為，到目前為止，現(xiàn)代性是以資本主義的社會結構為其實現(xiàn)形式的。而現(xiàn)代性之所以是“一個未完成的方案”，根本原因在于資本主義的社會結構無法完全釋放現(xiàn)代性的理性潛能。正是從這里他引出了改變資本主義社會結構的必要性。

2.“西方馬克思主義”理論家對現(xiàn)代性的態(tài)度從總的來說是一種辯證的態(tài)度。而正是這種對現(xiàn)代性的辯證的態(tài)度會給予正在追求現(xiàn)代性、從事社會主義現(xiàn)代化建設的中國人民莫大的啟示。西方的現(xiàn)代化事業(yè)出現(xiàn)了問題，中國的現(xiàn)代化事業(yè)雖然歷時不長，但同樣也出現(xiàn)了問題。與此同時，我們不能把現(xiàn)代性進程中所出現(xiàn)的問題歸罪于現(xiàn)代性本身，不把這些問題視為現(xiàn)代性合乎邏輯的必然歸宿。而是應該把對現(xiàn)代性進程中負面效應的批判，變成對社會主義目標追求的必然性的論證，變成推進改革和完善社會主義體制的強大動力?，F(xiàn)在流行一種說法，認為目前中國尚處于“前現(xiàn)代化”時期，尚處于實現(xiàn)現(xiàn)代性，向現(xiàn)代化的過渡之中，在這過程中，出現(xiàn)種種負效應，是實現(xiàn)現(xiàn)代性所必然要付出的代價；如果我們連現(xiàn)代化的門檻還未踏進，就急于去解決這些只能在實現(xiàn)了現(xiàn)代化后才能解決的問題，那其結果只能是干擾現(xiàn)代化的建設，會嚴重影響人們聚精會神去推進現(xiàn)代化進程，因此，目前人們只能默默忍受在現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的各種弊端。這是一種十分糊涂而又非常有害的觀點?！拔鞣今R克思主義”的理論家之所以如此尖銳地批判和揭露追求現(xiàn)代性的過程中所出現(xiàn)的種種負面效應，根本目的是要人們自覺地趨利避害，一方面充分享受現(xiàn)代性的碩果，另一方面把代價降低到最低限度。如果中國實現(xiàn)現(xiàn)代性必須要付出重大代價，很有可能現(xiàn)代性的成果我們尚未享受到，而代價已經(jīng)把我們葬送掉了。我們一定要在實現(xiàn)現(xiàn)代性的同時，不失時機地促使人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步，即做到“魚和熊掌兼得”。

2 西方馬克思主義對中國的理論意義

1.西方馬克思主義克服現(xiàn)代性弊病西方馬克思主義為中國實踐提供了世界化的窗口，為探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，克服西方現(xiàn)代化過程做出了巨大貢獻。西方現(xiàn)代化帶來了人的精神蛻變，在產(chǎn)業(yè)革命的推動下，人們以理性和自由為現(xiàn)代精神追求?，F(xiàn)代化在推動經(jīng)濟發(fā)展和社會結構革命的過程中，又帶來了人的精神困惑和個人化、功利化的弊病。當前，世界各國都在依靠和借助馬克思主義完成現(xiàn)代性蛻變。中國的現(xiàn)代性具有世界普遍性和基本國情導致的特殊性，在中國研究西方馬克思主義，有利于中國在政治領域克服現(xiàn)代性弊病。西方馬克思主義沒有將問題歸咎于現(xiàn)代性本身，而是從社會歷史進程的整體把握上運用馬克思主義來批判。

2.西方馬克思主義抵御西方意識形態(tài)侵略在全球一體化的形勢下，如何應對全球化趨勢，鞏固和提高社會主義國家地位，經(jīng)受現(xiàn)代化洗禮，抵制霸權國家意識形態(tài)侵略，是我們從西方馬克思主義那里需要尋求的重要內(nèi)。西方馬克思主義在全球一體化的形勢下產(chǎn)生，在全球經(jīng)濟、政治、文化等領域的競爭角逐中發(fā)展。實踐證明，沒有真正認識到西方馬克思主義的內(nèi)涵和精髓，就不能正確的用西方馬克思主義指導政治實踐。我們必須站在人類學和全球化的高度解讀和運用馬克思主義、馬克思主義中國化為理論發(fā)展途徑，指導中國在全球化趨勢下從容應對國際形勢。從這一點來看，對西方馬克思主義的研究是一項具有現(xiàn)實政治實踐意義的價值操作。

3.西方馬克思主義指導中國現(xiàn)代化現(xiàn)代化是廣義上的歷史進程，是人類社會以工業(yè)化為動力的轉(zhuǎn)折性變革，西方馬克思主義對于中國的實踐價值主要是指導中國現(xiàn)代化。有些西方學者認為資本主義工業(yè)文明是人類現(xiàn)代化進程中無法超越的，而西方馬克思主義高度洞察了資本主義的弱點，指出現(xiàn)代化帶來的人類精神上的游離，并對這種觀點邏批判和揚棄。中國的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分，中國的現(xiàn)代化進程受到世界現(xiàn)代化牽引，西方馬克思主義被引入中國，實則是對中國實踐理論的豐富，以便更好的探索中國現(xiàn)代化之路，因此，借助西方馬克思主義的理論研究成果，我們可以進一步研究中國現(xiàn)代化，避免一些國家在現(xiàn)代化過程中的負面走向，進而在不斷總結中國現(xiàn)代化經(jīng)驗的過程中，科學地推進中國特色現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化是廣義上的歷史進程，是人類社會以工業(yè)化為動力的轉(zhuǎn)折性變革，西方馬克思主義對于中國的實踐價值主要是指導中國現(xiàn)代化。有些西方學者認為資本主義工業(yè)文明是人類現(xiàn)代化進程中無法超越的，而西方馬克思主義高度洞察了資本主義的弱點，指出現(xiàn)代化帶來的人類精神上的游離，并對這種觀點邏批判和揚棄。中國的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分，中國的現(xiàn)代化進程受到世界現(xiàn)代化牽引，西方馬克思主義被引入中國，實則是對中國實踐理論的豐富，以便更好的探索中國現(xiàn)代化之路。因此，借助西方馬克思主義的理論研究成果，我們可以進一步研究中國現(xiàn)代化，避免一些國家在現(xiàn)代化過程中的負面走向，進而在不斷總結中國現(xiàn)代化經(jīng)驗的過程中，科學地推進中國特色現(xiàn)代化道路。

參考文獻

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[2]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993.

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