儒家思想對中國古代法律制度的影響

摘 要：儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中的核心，其產(chǎn)生和發(fā)展對我國古代法制制度產(chǎn)生和演變有極大的影響。本文通過對孔子儒家思想的闡述著重論述了儒家思想對中國法制的深刻意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；法律制度；禮治

一、早期儒家思想和法律制度

中國法制史的產(chǎn)生與發(fā)展是與中國古代奴隸制封建社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。從奴隸制的夏王朝開始，中國古代法律制度也是從早期刑罰制度，監(jiān)獄制度的獨(dú)立發(fā)展，形成中華法系這一世界法制史上最耀眼的明珠。

中國儒家思想產(chǎn)生于東周春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在中國法制史的早期，也就是從夏朝到戰(zhàn)國，體現(xiàn)的是古代法律制度對儒家文化形成的影響，尤為顯著的是在西周。神權(quán)法思想由統(tǒng)治階級(jí)地位到后來的夏商之后就不再占統(tǒng)治地位，但其利用宗教意識(shí)來強(qiáng)化司法鎮(zhèn)壓使臣民屈于君主的統(tǒng)治的思想在后世儒家思想中有很大影響。

二、漢朝法律制度與儒家的融合

漢朝經(jīng)過初期七十余年的休養(yǎng)生息，儒家禮法并用德主刑輔的法制指導(dǎo)思想得到武帝充分肯定。以此為開端封建法律儒家化也正式拉開序幕。漢代儒家思想的發(fā)展使封建皇權(quán)思想進(jìn)一步擴(kuò)大影響和范圍。上請?jiān)瓌t由最初的高祖劉邦時(shí)“郎中有罪耐而上，請之”到東漢時(shí)不滿六百石的官吏都可以享受。從徒刑二年到死刑都可以適用。漢朝確立的親親得相首匿是指親屬間可以相互隱匿犯罪行為不予作證?？梢圆回?fù)刑事責(zé)任的原則，此條源于儒家“父為子隱，子為父隱，直在其中”的思想。這個(gè)適用原則對后世封建王朝影響深遠(yuǎn)，一直沿用至清末。司法制度上“春秋決獄”為核心的審判制度充分體現(xiàn)了儒家思想對漢代法制的指導(dǎo)和影響。春秋決獄是指以春秋這一儒家經(jīng)典作，為司法審判根據(jù)尤其一些是一些疑難案件的根據(jù)。其中論心定罪原則就是以犯罪者主觀動(dòng)機(jī)是否符合儒家忠孝精神定罪。也即“至善而違于法者”免，“至惡而合于法者”誅。在刑罰的執(zhí)行上“秋冬行刑”也是董仲舒天人感應(yīng)等儒家學(xué)說的精髓“春夏以陽為主，萬物生長，不宜刑殺；秋冬以陰為主，萬物凋零，應(yīng)施行，清訟獄”。

究其原因，漢初法制儒家化和封建統(tǒng)治的需要是分不開的。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，中國諸子百家理論各有所長，各種理論哲學(xué)思想派系碰撞出豐富多彩的理論學(xué)說，為統(tǒng)治者治國理政提供了重要的思想源泉。經(jīng)歷東周諸侯亂戰(zhàn)，秦末紛爭，統(tǒng)治者更注重自己封建王朝的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)封建中央集權(quán)于帝王一身，注重治下臣民是否擁護(hù)帝王統(tǒng)治。所以這種需要與儒家綱常理論完美契合，統(tǒng)治者以儒家綱常理論確立了中央集權(quán)統(tǒng)治正式確立了皇帝制度，制定了對危害中央集權(quán)，拒不執(zhí)行皇帝命令的一些重罪。維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治當(dāng)然也需要“仁政，愛民”的思想，孔子的“仁”“德”思想，“禮”的思想，無不宣揚(yáng)一種仁愛之心，“施以仁政，以德服人”的施政理想和尊尊親親的道德倫理規(guī)范。孟子“兼愛，非攻”的仁政思想也是一重要施政理論。這些施政理論都是統(tǒng)治者需要的維護(hù)社會(huì)底層秩序穩(wěn)定，富民強(qiáng)國，俘獲民心的重要法寶。

三、唐朝法制儒家化的正式形成

唐朝是我國封建社會(huì)發(fā)展的巔峰，也是我國封建法律制度的最盛時(shí)代，是中華法系形成的重要時(shí)期。唐朝立法指導(dǎo)思想充分地反映了儒家文化對法治建設(shè)的指導(dǎo)作用?！暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用”的思想充分揭示了唐朝法律強(qiáng)調(diào)以儒家理論道德為治國之根本，刑法鎮(zhèn)壓為輔助手段的理論。唐朝法律是真正的實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”唐朝繼承發(fā)展以往禮法并用的統(tǒng)治方式，立法經(jīng)驗(yàn)，使法律內(nèi)容“一準(zhǔn)乎禮”真正的實(shí)現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一。正如唐太宗所言“失禮之禁，著在刑節(jié)”把封建道德倫理的精神力量與國家統(tǒng)治力量緊密結(jié)合在了一起，法的強(qiáng)制力加強(qiáng)了禮的束縛力作用，禮的約束力增強(qiáng)了法的威懾力量，從而構(gòu)筑了嚴(yán)密的統(tǒng)治法網(wǎng)，有力地維護(hù)了唐代的階級(jí)統(tǒng)治。

刑事法律制度建設(shè)方面，隋唐沿襲了前朝“十惡重罪”，創(chuàng)立封建五刑，完善了“八議”“官當(dāng)”制度，使封建貴族官僚享有例減，聽贖，和官當(dāng)特權(quán)。并且總體上唐律刑事制度比前朝各代都輕，死刑流刑數(shù)量減少，笞杖數(shù)目也大為減少。其適用刑法以從輕為度，刑法加減原則上也直接體現(xiàn)了從輕原則。充分體現(xiàn)了法律意德教為主，道德是社會(huì)調(diào)整的重要手段，法律是次要手段，是道德的輔助。

唐朝的婚姻成立強(qiáng)調(diào)尊長對卑幼的主婚權(quán)，“諸嫁娶違律，祖父母，父母主婚者獨(dú)坐主婚?！币簿褪亲痖L的意志凌駕于婚姻當(dāng)事人的意思之上。即使卑幼在外地，已自行訂婚的只要尚未結(jié)婚，也必須服從尊長的意思，如違者杖一百。唐朝對締結(jié)婚姻的限制也有“非同性但有血緣關(guān)系尊卑間不得為婚，違者，以奸論”“良賤之間不得為婚，違者處以刑罰”婚姻的解除方面唐朝規(guī)定以“七處”“三不去”“義絕”為要件。據(jù)唐律疏議戶婚“毆妻之祖父母，父母，殺妻外祖父母，伯叔父母，兄弟，姑，姨妹?！睘榱x絕。因此，唐朝的婚姻制度無論結(jié)婚還是婚姻的解除都以家長制為中心，為了維護(hù)封建倫理綱常觀念和家庭秩序而設(shè)。繼承制度上，唐朝區(qū)分了宗祧繼承和對財(cái)產(chǎn)繼承的區(qū)分，財(cái)產(chǎn)繼承上以兄弟均分為基本原則，諸子均分制。這些制度充分體現(xiàn)了儒家中庸，以和為貴的傳統(tǒng)思想，將財(cái)產(chǎn)均衡宗廟傳承作為維系家庭倫理和諧穩(wěn)定的方式。對于維護(hù)社會(huì)財(cái)富分配平衡，秩序和諧，維護(hù)封建統(tǒng)治位和支配權(quán)力維護(hù)嫡長宗家長制至高無上的地位有顯著效果和重大意義。

隋唐之后各朝各代都以唐律作為國家立法的規(guī)范，國制，法律公務(wù)員制等，甚至中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)一中國的封建王朝都在立法思想上“附會(huì)漢法”。縱觀中國古代家國觀無不體現(xiàn)了中國人仁愛，忠信，尊長，敬師的優(yōu)良傳統(tǒng)，無不體現(xiàn)儒家經(jīng)典文化對中國人深刻影響。家即血緣關(guān)系宗祧繼承的紐帶和載體，家長制和封建倫理綱常。禮教是家族成員的守則，甚至代替了法律的作用來懲罰那些違法亂紀(jì)破壞公序良俗的成員，即所謂的家法伺候。在如今社會(huì)主義法制體系下雖然已經(jīng)拋棄了儒家思想作為法制指導(dǎo)思想。但儒家思想作為中國傳統(tǒng)道德理論的精華部分無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著各種社會(huì)關(guān)系，無時(shí)無刻不在指導(dǎo)著我們要做一個(gè)遵紀(jì)守法的二十一世紀(jì)的好公民。

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作者簡介：

池魁（1991.10～）男，漢族，河南周口人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)法律碩士學(xué)院法律碩士2014級(jí)研究生。