論宋人婚書的文體形態(tài)與文學性

鄔志偉

（中山大學　中國語言文學系，廣東　廣州　510275）

論宋人婚書的文體形態(tài)與文學性

鄔志偉

（中山大學中國語言文學系，廣東廣州510275）

婚書在宋代廣為使用，宋人文集中多有收錄。宋人婚書既為婚姻事實之契約，具有法律意義，又是具有私人書寫色彩的書啟，有文學意義?；闀奈捏w為書啟文，婚書一往一答即構成男女雙方對婚姻事實允諾?；闀鳛橐环N文體，其文體遠源因素可追溯到《儀禮》中婚辭，而六朝時期的皇室、貴族婚禮中的“六禮文”為后代文人婚書寫作提供了文體與文辭借鑒。真正文體意義和法律意義上的婚書在唐代出現(xiàn)，唐人婚書為單書或復書形式，宋人則發(fā)展為疊幅形式，疊三幅為一封，是晚唐宋時書啟疊楮之風的體現(xiàn)。婚書不見于唐人集中而見于宋人集中，宋人婚書正文為四六文，文體典雅，辭令優(yōu)美，大量用典，不再是簡單的實用禮書，成為文學作品。宋人婚書以其文體要素體現(xiàn)了“合二姓之好”的婚姻觀念，也展示了宋代文人對自身家世風范的體認與彰顯。

宋代；婚書；文體形態(tài)；文學性

“婚書”一詞在中國傳統(tǒng)文化語境里有兩種指稱。其一，合婚占卜之書。古代書目中收錄有“婚書”，如《通志·藝文略》“五行類第八”即記載“《婚書》一卷?！兑﹃愖h婚書》一卷”?！端问贰に囄闹尽贰拜辇旑悺币仓洝啊缎６ň┓炕闀啡怼?。這一類作品屬古代陰陽五行之學，內(nèi)容大致為根據(jù)歷法和陰陽五行，推步合婚吉日。其二，指男女議婚、成婚往來之禮書與文字憑證。在合同婚書出現(xiàn)之前，婚書主要指男女議婚過程中往來的各種書、啟、札、帖等禮書，這些禮書從文體上看，為書牘體，但它們并不僅是普通的書啟，同時具有為古代法律所承認、約束婚姻成立的意義。本文研究所指的“婚書”即上述第二種概念。

關于婚書，已有學者予以了關注，但還未將著眼點放于宋代婚書作品的具體寫作與文體形態(tài)上。宋代婚書的寫作，頗為豐富生動。宋人總集、別集中收有婚書作品，宋元類書中也大量收集婚書范文及格式范例。宋代婚書突顯出重要的意義，它不僅是婚姻過程中的禮書與契約，而且是一種文學作品進入文集之中。本文將對宋代婚書的形態(tài)、文體特征、文化內(nèi)涵及其與婚禮程序的關系進行一番探討。

一、婚書起源與宋前婚儀禮書的寫作

（一）從《儀禮》“婚辭”到“六禮版文”

古代婚姻，從議婚到成婚，男女雙方要通過媒妁不斷接觸往來。婚禮古有“六禮”之程序，據(jù)《儀禮》所記，士婚禮的程序為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。《儀禮》“士婚禮”在對六禮儀式進行說明之后，還特別記載了六禮過程中每一環(huán)節(jié)所使用的“婚辭”。據(jù)鄭玄注，婚辭為“擯者請事告之辭”，即女家擯者與男家使者在儀式中互致問答之辭，男方致禮辭，女方答禮辭，一問一答。如納采的時候，使者說“吾子有惠。貺室某也。某有先人之禮。使某也請納采?！睌P者則答曰：“某之子蠢愚。又弗能教。吾子命之。某不敢辭?！彪p方的說辭客氣謙遜，鄭重嚴肅，是一種儀式用語。

魏晉時期，六禮儀式中開始出現(xiàn)記錄于禮版之上的“禮文”。杜佑《通典》在論及“公侯大夫士婚禮”的歷史沿革時，提及后漢與東晉婚儀中的“六禮辭”。“東晉王堪六禮辭，并為贊頌。儀云：于版上各方書禮文，壻父名、媒人正版中，納采于版左方。裹以皂囊，白繩纏之，如封章，某官某君大門下封，某官甲乙白奏，無官言賤子。禮版奉案承之?！睆纳鲜鲇涊d可知，晉時婚姻六禮之中使用“六禮辭”，記載在“禮版”上，版左方寫“納采”，正中寫有男家父親之名、媒人之名，并書有禮文。從其封章所書“某官某君大門下封，某官甲乙白奏”來看，這種版文已具備了書啟文的基本要素。這種記錄于禮版之上的六禮辭，其文辭來源于《儀禮》婚辭而略有變化。在南朝時期，除了貴族士大夫，皇室婚禮也有“六禮版文”?！端螘肪硪凰摹抖Y志》詳細記錄了晉穆帝升平元年（357）納后時王彪之所定的“告廟六禮版文”，“六禮版文”表達的意思也同于《儀禮》婚辭，但是措辭明顯華麗典雅，使用四字句式，音節(jié)整飭。

魏晉南朝時期的“六禮版文”可以視作后世婚書的起源，雖然此時版文還只具有“禮”的意義，表示東晉南朝高門貴族士大夫禮風之隆。但它從《儀禮》的口述辭令變?yōu)橛涗浻凇鞍妗钡奈淖中问剑⑶页醪骄邆淞藭鴨⑽牡奈捏w格式。其措辭風格、語體范式都為后世婚書所繼承，這種男方、女方一問一答的形式，也與后世婚書的一來一往的形式相同。王彪之所定的皇室“六禮版文”，成為后世皇室婚禮禮書的樣本，而為唐、宋、元、明、清各朝所承。

（二）敦煌書儀中的唐代通婚函書

真正法律意義與文體意義的婚書在唐代出現(xiàn)。唐代婚書的寫作，不再是高門貴族之行為，已經(jīng)進入民間社會。《唐律疏議》卷十三“戶婚律”明確提及“婚書”，并且作為婚姻成立之法律要素。但唐五代的傳世文獻中并未見有具體婚書作品。不少敦煌書儀卻保留了婚書的格式及婚禮程式的說明，《書儀》（p.2619）《新集吉兇書儀》（p.2646）《吉兇書儀》（p.3442）等書儀中都載有婚書范本。敦煌書儀中的婚書也為一往一來的形式，通婚書（又稱通婚函書）為男家致女家求婚書，答婚書（又稱答函書）則為女家應允婚事的答書。敦煌書儀所載婚書有復書和單書兩種?，F(xiàn)僅以杜友晉《吉兇書儀》（p.3442）所載通婚書（復書形式）為例：

月日，名頓首頓首。闊敘既久（未久，雖近），傾屬良深（若未相識云：藉甚徽猷，每深傾屬）。孟春猶寒，體履如何？愿館舍清休。名諸疾少理，言展未即，惟增翹軫。愿敬德（厚），謹遣白書不具。姓名頓首頓首。名白：名第某息某乙（弟云弟某乙，侄云弟某兄弟某子），未有伉儷。承賢若干女（妹侄孫隨言之），令淑，愿托高媛，謹因姓某官位，敢以禮。姓名白。

不論通婚書或答婚書，都是“兩紙真書”，即用楷書書寫，寫成兩紙，兩紙都具有書啟文格式，前有日期，前后都有“頓首”或“白”這樣的書信具禮格式用語。從其內(nèi)容看，第一紙為寒暄問候，第二紙才表達真正的通婚之意。從其語言風格式來看，通婚函書用語并不華麗，不事典故。其單書形式則將兩紙內(nèi)容合并為一紙，去掉重復的兩重首尾用語，基本文字內(nèi)容不變。

綜上所述，婚書作為婚姻六禮儀式中往來禮書，其文體形式為書啟，至唐代，已具有約束婚姻成立的法律意義。其文體遠源則為《儀禮》中的六禮婚辭，婚辭從一種口頭問答發(fā)展到書面報答，其中“六禮版文”是發(fā)展中重要一環(huán)。

二、宋代婚書文體形態(tài)與婚禮程序

（一）宋代婚書作品存錄與婚書文體形態(tài)

至宋代，婚書作為婚姻程序中往來之禮書已被普遍使用。宋人總集、別集、類書中大量收錄有婚書作品，名稱各異，文體為書、啟。宋人總集《圣宋五百家播芳大全文粹》，宋元類書《圣宋名賢四六叢珠》《新編事文類聚翰墨全書》（以下簡稱《翰墨全書》）、《新編事文類要啟札青錢》（以下簡稱《啟札青錢》）也收錄有宋人婚書。據(jù)筆者統(tǒng)計，宋人在別集中收錄有婚書作品的有：蘇軾、黃庭堅、秦觀、晁補之、趙鼎臣、張守、李光、汪藻、李彌遜、張綱、張嵲、王洋、洪皓、朱松、王庭珪、孫覿、鄭剛中、陳淵、王之望、程頤、朱熹、周必大、呂祖謙、樓鑰、洪適、韓元吉、楊冠卿、廖行之、黃榦、周南、李廷忠、劉宰、陳亮、李劉、方大琮、劉克莊、謝枋得、林希逸、陳著、馬廷鸞等40家，三百多篇作品。這些婚書作品不單有為自己的子孫所寫，也有大量代別人而寫?？梢姡稳嘶闀鴮懽鞯钠占芭c對婚書寫作的重視。

宋人婚書采用的是疊幅形式的書啟，稱“疊幅啟”，三幅為三紙，疊放一起。宋人陳元靚輯有《新編纂圖增類群書類要事林廣記》（以下簡稱《事林廣記》）錄有三幅婚書的格式，稱“婚書第一幅式”“婚書第二幅式”“婚書第三幅式”，《翰墨全書》《啟札青錢》等類書同樣收錄?！逗材珪贩Q“婚啟”而不稱“婚書”，《啟札青錢》則稱“聘啟”，這三種類書所錄格式基本一致，只有個別字詞略有所不同?，F(xiàn)以《翰墨全書》所錄格式（如下圖）為例，抄錄如下：

婚啟第一幅常式：

某啟：孟春猶寒，共惟

某官親家

臺候，動止萬福。某即日蒙

恩，謹啟申問

起居，不宣。

忝戚某郡姓某啟上

婚啟第二幅常式：

某啟：不審邇辰

臺用奚似，未由

參晤，伏冀

順時倍加

崇重。某下情無任祝頌之至。

忝戚某郡姓某啟

婚啟第三幅常式：

忝戚某郡姓某

右某啟：茲憑媒議，伏承

親家某郡某官（稱呼）以第幾院

令愛小娘子與某某男某締親，茲

行系定者（聘云納聘者），言念云云。

謹奉啟以

聞，伏惟

臺慈，特賜

鑒念，不宣，謹啟。

年月日忝戚某

婚啟三幅式，其中第一幅、第二幅用來寒暄問候、祝頌，而且辭令隨季節(jié)變遷，略有不同。第一、二幅啟要將文字寫成六行，又稱十二行啟。按《翰墨全書》說明：“按啟有三幅，一寒暄，二啟事，三祝頌，今人系臂定聘啟皆用之，除啟事正幅外，寒暄祝頌，俗謂十二行啟，每幅止六行?！薄逗材珪返阮悤珍浻袕囊辉轮潦拢ㄉ踔涟ㄩc月）的用于寒暄祝頌的第一、二幅啟式，以便使用者隨時套用。

婚啟的第三幅才是真正表達通婚意愿的婚書。第三幅啟中以“某郡某官（稱呼）以第幾院令愛小娘子與某某男某締親”字句正式寫明婚主官位姓名及其結婚子女姓名?！把阅钤圃啤痹圃票硎臼÷粤艘徊糠终膬?nèi)容，這是類書格式套的慣常表達方式。省略的這一部分婚啟正文內(nèi)容，是婚姻雙方的不同狀況而寫，所以在《翰墨全書》、《啟札青錢》等類書中，分門別類列舉代表性作品。如《翰墨全書》下列通用、宗女、閥閱、族姓、世婚、姑舅、兩姨、鄉(xiāng)鄰、師友、科第、農(nóng)人、工匠、商賈、幼婚、晚婚等20多種類別，以便不同身份不同情況的人學習使用。

宋人文集中收入的婚書，就已經(jīng)去掉了前面的第一、二幅式的套語，包括第三幅格式也去掉了，僅保留了中間四六文的內(nèi)容?！逗材珪分凶鳛楦袷椒独珍浺粍t婚書正好說明了這一現(xiàn)象，如下圖：

具位姓某

右某伏承

親家某人許以第幾院小娘子與某

男議親，言念蠲豆籩之薦，聿修宗

事之嚴；躬井臼之勞，尚賴

素風之舊。既

令龜而葉吉，將奠雁以告虔。敬致

微誠，愿聞

嘉命。伏惟臺慈，特賜

鑒察

年月日具位姓某定帖

其中“言念”二字后面的文句，全文來自呂祖謙《東萊集》中婚書《代先君通曾氏定婚啟》，其全文如下：

蠲豆籩之薦，聿修宗事之嚴；躬井臼之勞，尚賴素風之舊。既令龜而葉吉，將奠雁以告虔。敬致微誠，愿聞嘉命。

可見，婚書在收入文人文集時，已經(jīng)掐頭掐尾，只剩下中間正文內(nèi)容了。下面再舉收入文人文集的回婚書為例。韓元吉集《南澗甲乙稿》所收《回呂氏定婚書》：

宋魯通盟，聲子嘗聞于繼室；郭崔論契，伯深亦記于續(xù)婚。顧慚舊族之余，疊奉高門之貺。伏承令侄孫，宗教從政，早傳世學，克自振于簪裳；而某弟運判位第三女五十一娘，未習婦功，恐粗聞于箕帚。辱委禽之特厚，將鳴鳳以重占。盛事衣冠，既婚姻之是托；百年琴瑟，庶茀履以咸宜。

選入宋人文集中的婚書正文，已經(jīng)沒有了“右某啟：茲憑媒議，伏承親家某郡某官以第幾院令愛小娘子與某某男某締親，茲行系定者”。這樣的格式套語，而直接是一篇四六文。這一部分內(nèi)容正是可以展示文學才華的地方，也是使婚書具有家世個性特征的關鍵內(nèi)容。

類書與文集收錄同一人的婚書作品，其形態(tài)不盡一致。這其實是一個普遍的問題，古人書、啟、箋、帖、札等文體都有其固有格式與載體形式，但進入文集之后，這些固有格式與載體形式即被忽略。在民間社會中，婚書具有禮法意義，民間類書收錄婚書注重其形態(tài)完整，其實用性與可操作性被突顯，而收入文人文集時，其文學才華、個性特征則是其關鍵。很顯然，婚書第一、二幅式作為一種格套，可以隨時令身份不同而套用，因缺乏獨創(chuàng)性，文集中一概摒棄不錄。

民間社會注重實用操作，除了婚書文體形態(tài)與格式外，其包裝封套、載體等形態(tài)也是其關注的內(nèi)容?！秵⒃噱X》中錄有婚書“可漏式”即可漏子（指信封封套）的格式，并有說明“右公啟（即婚啟第一二幅式，筆者注）一幅，聘啟一幅，疊卷同一可漏，禮物狀自作一可漏子，兩封謂之鴛緘”?！秹袅讳洝芬灿涊d“男家用銷金色紙四幅為三啟，一禮物狀共兩封，名為‘雙緘'”。據(jù)上述記敘可知，婚書三幅啟為一封，禮物狀為一封，名為雙緘，又稱鴛緘，這種雙緘的封裝也寄寓了民間對婚姻成雙成對的美好祝福。

從形式上看，唐人使用婚書為復書形式，即有兩紙，一紙寒暄問候，一紙表達通婚意愿，而宋人則變?yōu)槿?，在形式上更為煩瑣。這種疊幅的形式，一方面表示婚書作為婚姻禮書的隆重性；另一方面，也是古代書啟文形式演變的體現(xiàn)。唐末啟札寫作已經(jīng)開始有疊幅啟的出現(xiàn)，《云麓漫鈔》引《北夢鎖言》云“唐末以來，禮書慶賀為啟，一幅前不具銜，又一幅通時暄，一幅不審邇辰，頌祝加餐，此二幅每幅六行，共三幅。宣政間，則啟前具銜，為一封，又以上二幅六行者同為公啟，別疊七幅為一封?！瓚c元三年，嚴疊楮之禁，只用三幅云”。從這段話可以看出，唐末以后，三幅啟開始流行。官場應酬中甚至出現(xiàn)“別疊七幅為一封”的形式，這是一種官場虛繁應酬之風的表現(xiàn)，這種風氣一直延續(xù)到宋代?；闀萌鶈⒄谴孙L之影響。

（二）宋代婚禮程序與婚書的使用

婚姻六禮之程序，宋人已經(jīng)簡省為三禮，即納采、納幣（又叫納征、納成）、親迎?！端问贰ざY志》記載，太平興國七年（982）定婚娶儀制，品官婚禮依然按照六禮程序，但士庶婚禮則“并問名于納采，并請期于納成”。朱子《家禮》對婚禮程序的記載中也只記錄了六禮中的納采、納幣、親迎這三項?！稏|京夢華錄》與《夢粱錄》也記載了宋民間婚禮程序，可以與《宋史·禮志》《家禮》相互印證。大概說來，納采即民間所謂“報定”“系定”“言定”；納幣即民間所謂“聘定”“送聘禮”“下財禮”。

據(jù)《夢粱錄》，三幅啟加一禮物狀的雙緘是在納采時用。司馬光《書儀》卷三婚儀“納采”條下記“交授書”，并解釋說“書者，別書納采問名之辭于紙，后系年月日、婚主官位姓名。止賓主各懷之，既授雁，因交相授書……”朱熹《家禮》“納采”條下亦提及納彩禮中婚書的交換。

納幣環(huán)節(jié)，雙方也有婚書的使用，《家禮》納幣條下記載：“具書，遣使如女氏，女氏受書，復書，禮賓。使者復命，并同納采之儀?！薄秹袅讳洝芬灿涊d“謂之‘下財禮'，亦用雙緘聘啟禮狀”聘啟即前所言婚書，禮狀即禮物狀。前引《翰墨全書》所載婚書范例格式中即有“茲行系定者（聘云聘定者）”之句，意思是，如果是系定（納采）則寫“茲行系定者”，如果是聘（納幣）則寫“茲行聘定者”。

由此可見，宋人婚書在“納采”“納幣”兩個環(huán)節(jié)中都有使用。這也就可以解釋文人文集中出現(xiàn)稱呼各異的婚書作品的原因。宋人文集中婚書作品，有稱書，有稱啟，文體形式基本一致。男家致女家的有：婚書（啟）、求婚書（啟）、請婚書（啟）、定婚書（啟）、通婚書（啟）、求親書（啟）、問親書（啟）、言定書、定書、聘書（啟）、求聘書（啟），納幣書（啟）、下禮書；女家回男家則有：答婚書（啟）、許婚書（啟）、許姻書（啟）、許親書（啟）、回定書（啟）、回聘書（啟）。由前述婚禮流程可知，求婚、請婚、定婚、求親、問親、言定等書啟為納采環(huán)節(jié)使用之“定婚書”；聘書、納幣書為納幣環(huán)節(jié)使用的“聘婚書”。但這種題目的劃分也不是十分嚴格的，到南宋后期，兩類型的婚書題目劃分比前期要更為清晰，如劉宰《漫塘文集》“婚啟”一目中，就分為“定某氏”“聘某氏”兩類型的標題，其中“定某氏”為納采時使用，“聘某氏”則為納幣時使用。陳繹曾《文筌》“四六附說”中對婚書啟文寫作方法的介紹也分“定婚啟”和“聘婚啟”兩種。這種由模糊到清晰的過程，也是宋人對婚書文體獨特性認識的過程。南宋后期，文人文集、總集中“婚書”單獨列目的出現(xiàn)，正說明宋代婚書其文體形式的獨特性被人認可。

三、宋代婚書文體特點與文學色彩

從法律上看，宋人婚書既是婚姻事實成立的一個依據(jù)，具備契約性。與唐人一樣，宋代婚姻事實的承認，也以婚書為據(jù)，《宋刑統(tǒng)》記載：“諸許嫁女已報婚書，及有私約，……而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財亦是。”婚書、私約、聘財三者皆是約束婚姻成立的依據(jù)。從文體上看，宋人婚書屬于書啟文，可視作書信的一種，具有強烈的私人書寫色彩和個性特征，它不同于出現(xiàn)于明清時期的民間婚契。從婚書的寫作中，我們可以看到寫作者對雙方家世風范、人生態(tài)度、婚姻觀念等的表達與評判，有一種強烈的個人志趣，作為宋四六文的一種典型文體，其文學性也是宋人在寫作婚書時孜孜以求的。

（一）合二姓之好的婚姻觀念與文體表達

婚書正文內(nèi)部結構可以分為起聯(lián)、接聯(lián)、敘年德中聯(lián)、結聯(lián)幾個部分。其中，起聯(lián)和敘年德中聯(lián)為婚書四六文之特色。陳繹曾《文筌》“四六附說”部分對“定婚啟”與“聘婚啟”的寫作方法進行了介紹，其中定婚啟的寫法為“一合姓二入事三述意”。婚書中第一聯(lián)即起聯(lián)往往就雙方姓氏、身份、交誼進行敘談，這也就是《文筌》所說的“合姓”?！逗材珪贰盎橐龌钐拙Z”中列有兩種不同形式的起聯(lián)活套——“就姓用事”“借意說事”。

就姓用事，即就兩家姓氏運用典故寫作起聯(lián)，宋人劉宰《漫塘集》中婚書就有許多例“就姓用事”的起聯(lián)：

起草廬之顧，赫奕家聲；分藜杖之光，寂寥世裔。（《定諸葛氏》）

傳中郎之業(yè)，夙仰名門；校東觀之書，有慚末裔。（《回蔡氏定禮》）

劉宰在這三則婚書中對聯(lián)姻方諸葛氏用了諸葛亮之典，蔡氏則用了蔡邕之典；對自己的劉姓使用了“東觀校書”“藜杖”等詞語，都是使用漢代劉向校書的典故?；闀髌烦泻想p方姓氏用典外，也大量使用二姓合好的詞語與典故，如“潘楊之睦”“雷陳之分”“朱陳之好”“秦晉之歡”“管鮑之交”“韋杜之姻”。這種合姓起聯(lián)的使用，既是婚姻意義“二姓合好”的表現(xiàn)，在某種程度上是對晉宋南朝高門氏族自矜門閥之風的承繼，同時也是宋時書啟中大量使用姓氏典故的體現(xiàn)。婚姻的意義，《禮記》所言“將合二姓之好。上以事宗廟。而下以繼后世也”，在古代，婚姻是兩個家族聯(lián)姻，門當戶對是婚姻的前提?；槎Y古有“問名”之風，借此機會，雙方都會對自己的家族進行一番褒揚甚至炫耀。宋代婚姻雖然不再以門閥為重，但在婚姻事實中，“二姓合好”的意義深入人心，因此，對對方家族進行稱頌是婚書中首要內(nèi)容，起聯(lián)即以雙方姓氏為切入點。與此同時，這也是宋人詩歌、啟札寫作中愛用姓氏的典故的表現(xiàn)。誠如四庫館臣所言“南宋啟札盛行，駢偶之文務切姓氏”。宋人不但婚書中使用姓氏典故，在其他四六文以至詩歌創(chuàng)作中，也以使用姓氏典故貼切而為人津津樂道。

（二）婚姻雙方家世風范的體認與文人情懷的彰顯

婚書起聯(lián)的另一種寫法“借意說事”更為清楚地在婚書中傳達了婚姻雙方的家世信息、家門風范與人生志趣。所謂“借意說事”是指對雙方身份、交誼的敘談，以拉近雙方關系?！逗材珪贰秵⒃噱X》等類書中往往會就不同身份如“世婚”“師友”“科第”“鄉(xiāng)鄰”“異鄉(xiāng)”等進行分類列舉活套。而在文人寫作的婚書中，則往往貼合自己與對方的關系而寫。如：

雁塔題名，夙講同登之契；鳳占葉吉，茲諧嘉耦之求。（樓鑰《次女許鄭氏書》）

三十年之莫逆，豈云勢利之交；四千里為流人，敢有婚姻之請。（李光《答潘舍人求婚啟》）

樓鑰為次女許婚鄭氏所寫婚書則“雁塔題名，夙講同登之契”表明自己與對方家長是同登科第的關系。李光在答潘舍人求婚時以“三十年莫逆”表明雙方交情之深，并用“四千里流人”自述被貶之處境，非常生動。

最為典型的是婚書中聯(lián)，這一聯(lián)稱為“敘年德”，即明確指出婚配雙方為誰家第幾子或第幾小娘子，并且需要對婚配男女雙方的品德、操守、行止、學識、素養(yǎng)進行稱敘。這是婚書與其他書啟顯著區(qū)別的地方，也是婚書文體之必備特征。對雙方年德的稱敘，文人士大夫一般會引經(jīng)據(jù)典，使用來自《詩經(jīng)》《禮記》《論語》《左傳》等儒家經(jīng)典著作中的稱人品行的典故與詞語。如以“采蘋”“采蘩”“蘋蘩之共”稱揚女子能擔當祭祀之儀，不失一家主婦之職；以“組纟川”“紛帨”“施縏”來稱頌女子能工女事，守婦德，盡心侍奉家人；而“白圭三復”“弓冶之子”“箕裘之業(yè)”則往往用來指代男子不墜祖業(yè)，品質(zhì)崇高，慎于言行。如蘇軾為孫子蘇符所寫的《求婚啟》：“軾長子某之第二子符，天質(zhì)下中，生有蓬麻之陋；祖風綿邈，庶幾弓冶之余。伏承故令弟子立先輩之愛女第十四小娘子，稟粹德門，教成家廟?！保ㄌK軾《求婚啟》）

敘年德中聯(lián)為婚姻男女雙方及其家世提供了一個簡短的鑒定，這種鑒定正可以體現(xiàn)宋人對自身家世風范的體認與彰顯，這正是文人人生態(tài)度的表示，如：

伏承賢第幾小娘子，幽閑順于保母，才德似其諸姑，聞之族姻，迨今笄歲；小子某，粗識嗜學，亦既勝衣。（黃庭堅《問李氏親書》）

伏承令侄女，幼習婦規(guī)，頗著言德容功之美，而某小侄某，長聞義訓，粗免驕奢淫佚之邪。（張守《為外甥定婚書》）

伏承某人令嗣，耽味簡編，甚于寒素；而某女子，服勤鞶帨，安此清貧。（廖行之《回向氏許親書》）

黃庭堅在婚書中肯定小子“嗜學”，張守褒揚自己的外甥“無驕奢淫佚之邪”，廖行之則肯定對方之子守“寒素”，自己之女安“清貧”。從這些品質(zhì)的肯定中，不難窺探宋代文人的價值觀與人生態(tài)度。敘年德之外，婚書結聯(lián)等其他話語中也不難看出雙方家長的人生志趣與意愿，如“好事到門，竊為吾兒吾孫之喜；遺書滿屋，愿纟由乃祖乃父之藏”（方大琮《回宋》）這是書香之家的自矜；“為國而嚙雪旄，言旋是望；入門而會冰玉，語笑何如”（方大琮《林回徐》）這是愛國之心的表露；“兩翁相語，俱為陶令歸來之人；二姓其昌，好畢尚平婚嫁之事”（馬廷鸞《廬山謝氏求聘啟》）這是對隱逸情趣的向往?；闀械倪@些表達，很好地為我們勾勒出宋代文人群體的整體風貌，無怪乎黃庭堅指稱婚書“皆家傳”。

而對女子，婚書作品中基本上以品性幽嫻淑婉、勤事女工、姆儀雍容、謹守婦德婦教等傳統(tǒng)社會女德規(guī)范來評判，也有個別婚書中借用中郎之女蔡文姬才學之富、謝安之侄女謝道韞林下風范對女子才學氣質(zhì)進行肯定，但似乎沒有一篇婚書對女子美麗的外貌進行過描繪。由此我們也可以看出傳統(tǒng)儒學價值體系中，對女性的要求以德為主，外貌則被忽視。

（三）宋四六之風的體現(xiàn)

唐代婚書語言簡質(zhì)、不事駢偶，也不大量使用典故，而宋人婚書用四六文。這與宋代四六文興盛的社會風氣有關，宋代雖有古文革新，古文寫作一再被倡導，但在朝廷公文、禮儀文書等實用文領域，四六文使用非常廣泛。宋人婚書行文上也具備宋四六的一些特點，如大量虛字入聯(lián)、大量使用長聯(lián)。試看以下兩聯(lián)：

幸邑里之相鄰，而聲猷之素洽。是以致求婚之請，亦既聞報可之音。（廖行之《謙子定劉氏書》）

齊大非吾偶也，雖莫遂于牢辭，平固長貧者乎，或可酬于垕德。（楊冠卿《為帳幹與王氏書》）

第一聯(lián)“是以致”“亦既聞”以虛詞帶動句勢流轉，有散體單行的感覺；第二聯(lián)“非……也”“雖莫……”“固……者乎”這些句式純是古文句式，卻嵌入了四六駢文之中，使得駢文并不板滯，句意也有散行氣勢。再如長聯(lián)的使用：

魚軒象服，豈敢期異時家室之榮；竹杖芒鞋，便可結兩翁山林之伴。（李彌遜《問親書》）

伏承某官，世胄實江左衣冠之表，家聲猶魯國洙泗之余。以某侄女，固嘗襲荊布而傃賤貧，可以執(zhí)箕帚而奉灑掃。（孫覿《答曾氏問親》）

這種長句在一聯(lián)中的使用，依然保留了駢文的對偶感，但卻瓦解了四字六字句交替使用的固定四六句式，不但很好地表達了內(nèi)容，更制造了一瀉而下的氣勢。宋人婚書四六文用典講究，試舉洪適《第五子婚書》為例：

三世連姻，舊矣潘楊之睦；十緇講好，慚于朅末之間。宋城之牘豈偶然，渭陽之情益深矣。伏承令女，施鞶有戒，是必敬從爾姑，第五子，學箕未成，不能酷似其舅。爰謀泰筮，用結歡盟?？浒賰梢杂T，初非競侈；瞻三星之在戶，行且告期。

這篇婚書，無一句不用典，無一聯(lián)不用典。第一聯(lián)，“三世聯(lián)姻”“潘楊之睦”，指潘岳與楊綏的情誼，典出《文選》中《潘安仁楊仲武誄（并序）》；“朅末”來自于《世說新語·賢媛》謝道韞語“群從兄弟復有封、胡、遏、末”。第二聯(lián)“宋城之牘”典源唐朝李復言《續(xù)幽怪錄·定婚店》關于韋固遇月下老人翻檢婚牘的故事；而“渭陽之情”語出《詩經(jīng)·秦風·渭陽》，指代甥舅情誼。第三聯(lián)“施鞶”“學箕”等詞語出自《禮記》。結聯(lián)“夸百兩以盈門”語出《詩經(jīng)·大雅·韓奕》韓侯娶妻的詩句，“瞻三星之在戶”則出自《詩經(jīng)·唐風·綢繆》。這篇婚書的用典頗為講究，基本上用《禮記》語對《禮記》語，《詩經(jīng)》語對《詩經(jīng)》語，六朝語對六朝語，傳說對傳說。而且所用典故均圍繞“世婚”“甥舅”展開，典故與典故之間也相互呼應。上引洪適作品可以讓我們一窺宋代婚書寫作之講究，文辭之典雅。

宋人婚書喜歡廣引典籍，廣采經(jīng)、史、子、集中關于人物品評、婚姻逸聞與傳奇故事的典故，“坦腹東床”“卜鳳求士”“天壤王郎”等關于擇婿的逸聞典故頻頻出現(xiàn)在婚書之中，而“月老”“絲繩”“宋城之牘”“種玉得婦”“種白璧”等具有佛道色彩的姻緣前定的典故也為文人所喜用。雜史逸聞等典故的使用，為莊重嚴肅的結婚契約增添著幾許的飄逸浪漫美麗的文學色彩。這也是宋人婚書成為可賞鑒可品評文學作品的重要因素之一。

綜上所述，婚書作為一種文體，從唐代出現(xiàn)到宋代繁榮，其文體的淵源因素可以追尋到《儀禮》中婚辭，而六朝時期的皇室、貴族婚禮中的“六禮文”為后代文人婚書寫作提供了文體與文辭借鑒。唐宋人婚書均為書啟文，唐人為單書或復書形式，宋人則發(fā)展為疊幅形式，疊三幅為一封，并與禮物狀一起合稱“雙緘”，具有成雙成對的美好寓意，疊幅婚書的出現(xiàn)，也是受晚唐宋時書啟文寫作疊楮之風的影響。唐人婚書簡質(zhì)，不用駢偶，不事典故；宋人婚書正文內(nèi)容部分則使用四六文形式，文體上具備宋四六的典型特征，文體典雅，辭令優(yōu)美，不但采用儒家經(jīng)典著述稱敘婚姻雙方當事人品行，而且廣采雜史逸聞典故，使婚書典雅莊重又具有浪漫美麗的色彩?？梢赃@樣說，唐人婚書還是一種實用禮書，主要起到通婚報答的作用；而宋人婚書則不再是簡單的實用禮書，而是文學作品。因此，婚書不見于唐人文集中，而宋人文集中則大量收錄。對大量宋人婚書品讀可以發(fā)現(xiàn)，宋代文人在婚書撰寫過程中以其文體因素突出了“合二姓之好”的婚姻觀念，又以其“敘年德”的獨特文體要素集體展示了其對自身家世風范的體認與彰顯，不單具有文學意義，更具有文化史意義。至元代，婚契出現(xiàn)，婚契作為合同婚書的方式逐漸成為民間婚書的主流。明清時期，婚書發(fā)展出現(xiàn)二線分立，合同婚書形式成為民間婚書的主流，逐漸發(fā)展為今天的結婚證書，而婚啟、婚札則依然成為純粹的文人的書啟，用于婚姻中禮書往來。

［責任編輯吳奕锜責任校對王桃］

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2015-03-22

鄔志偉（1982—），女，湖南婁底人，中山大學中文系博士生，北京師范大學珠海分校文學院講師，主要從事唐宋文學及中國古代文體學研究。

國家社會科學基金重大項目《中國古代文體學發(fā)展史》（批準號：10&ZD102）。