在感性與理性之間

吳非檑

摘要：西方法律思想史歷經(jīng)2500多年，其間涌現(xiàn)出一大批學(xué)者，提出過形形色色的思想理論。仔細梳理這些思想理論，我們會發(fā)現(xiàn)感性與理性是西方法律思想發(fā)展過程中的兩大主題。感性法律思想以古希臘古羅馬為源頭，歷經(jīng)古典自然法與現(xiàn)代自然法；理性法律思想以注釋法學(xué)為源頭，歷經(jīng)早期分析法學(xué)和現(xiàn)代分析法學(xué)。兩大法律思想相互碰撞、相互了解，并最終走向了相互融合的道路。

關(guān)鍵詞：西方法律思想史；法律思想；法哲學(xué)；法理學(xué)

如果將蘇格拉底作為梳理西方法律思想史的起點，那么西方法律思想的發(fā)展已然經(jīng)歷了2500多年。在這段漫長的歷史長河間，涌現(xiàn)出了一大批的法學(xué)學(xué)派。在這些紛繁復(fù)雜的學(xué)派及學(xué)說之間是否有著貫穿始終的指導(dǎo)思想，亦或有著某些基本的理論基礎(chǔ)呢？本文試圖拭去覆蓋在西方法律思想那神秘的面紗，為讀者揭示西方法律思想中最直白卻又最恒久深刻的東西。

一、兩難的抉擇——感性或是理性

法律是理性的還是感性的？當(dāng)面對這樣一個二選一的問題時，或許大部分人的回答是理性。法律固然是理性的，但同時法律也是感性的，在理性與感性之間的來回切換，或許才是法律的本來面目。

法律思想的形成總是基于一定有邏輯、有推理的論證體系，但這并不等于有推理、有邏輯的法律思想沒有感性的成分。法律思想中的理性思想、感性思想之間最重要的區(qū)別點并不在此，而在于他們對法律進行評述時有無將“人”這樣的因素置入。感性的法律思想在對法律進行考量時則將人的因素放入，他們認(rèn)為法律與人類社會不可分離，法律與人有著內(nèi)在的價值聯(lián)結(jié)。而理性的法律思想在對法律進行考量時不將與人相關(guān)的因素置入，他們認(rèn)為法律與人類社會是有著區(qū)分的。由此，西方法律思想形成了兩大區(qū)域——感性與理性。

二、感性法律思想的形成與發(fā)展

（一）古希臘古羅馬法律思想的奠基

古希臘是西方文化的發(fā)祥地，在這里誕生了以樸素自然法觀念為主的多元法律思想，雖然這種自然法觀念尚處于樸素的和不系統(tǒng)的狀態(tài)，古羅馬是繼希臘文明后又一個影響著西方乃至世界的文明。雖然古羅馬在思想理論沒有很大的突破，但是其創(chuàng)造了第一個最為系統(tǒng)的法律體系，可以說古羅馬的法律是古希臘自然法觀念的實際運用。

古希臘古羅馬法律思想中的自然法觀念是感性法律思想的起源，其為之后產(chǎn)生的自然法學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。正如前文所述，任何一種法律思想都有其內(nèi)在的邏輯及推演過程，不能把這些作為感性或理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，否則會陷入所有法律思想都是理性的誤區(qū)。

（二）古典自然法學(xué)的發(fā)展

古典自然法學(xué)是在批判中世紀(jì)神學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的總特點是以人文主義或人道主義為基礎(chǔ)，開始用“人的眼光”來觀察法律問題。這種人道主義是以個人主義為核心的，強調(diào)個人的權(quán)利和自由，主張人人生而自由平等，享有不可剝奪的自然權(quán)利，認(rèn)為國家和法律是通過社會契約產(chǎn)生的。

古典自然法學(xué)是對古希臘古羅馬法律思想的發(fā)展，也是對感性法律思想再延伸。在古典自然法學(xué)這里，人的因素得到了大大加強，甚至產(chǎn)生了人本主義的思想。古典自然法學(xué)也使得早期碎片化的自然法思想在這一階段得到了系統(tǒng)的梳理與構(gòu)建，為自然法思想的盛行打下了理論基礎(chǔ)。

（三）現(xiàn)代自然法學(xué)的重塑

古典自然法在19世紀(jì)初逐漸遭到質(zhì)疑并步入低谷。但是在19世紀(jì)初，對自然法學(xué)的研究又重新興起，現(xiàn)代法學(xué)學(xué)者紛紛對自然法的觀念或自然法學(xué)關(guān)注的某些問題作了新的探索。

現(xiàn)代自然法學(xué)在吸收借鑒現(xiàn)代法學(xué)理論的基礎(chǔ)上對古典自然法學(xué)進行了重塑，但其感性法律思想的精神內(nèi)核并沒有改變，也正是因為如此，現(xiàn)代自然法學(xué)對古典自然法學(xué)一經(jīng)改造便能又風(fēng)靡一時。基于人類及人類社會本身的法律思想貼近人們，易于理解，能使人產(chǎn)生共鳴，這也正是感性法律思想的魅力所在。

三、理性法律思想的形成與發(fā)展

（一）注釋法學(xué)的奠基

十一世紀(jì)之后，隨著歐洲封建制度的逐漸確立，原有的以調(diào)整自給自足的自然經(jīng)濟為特點的日耳曼習(xí)慣法已經(jīng)不足以滿足社會發(fā)展的需要。能夠適應(yīng)商品經(jīng)濟的羅馬法便順其自然地進入了統(tǒng)治者的視野。因為當(dāng)時對法律的主要研究方法是搜集整理和詮釋羅馬法條文，故被稱為注釋法學(xué)。注釋法學(xué)的誕生使得對《國法大全》的研究成為一門科學(xué)，幫助人們了解和熟悉羅馬法，為羅馬法的復(fù)興和運用奠定了基礎(chǔ)。注釋法學(xué)的研究目的主要是梳理、注解羅馬法，并沒有涉及到對羅馬法的價值評價甚至是在此基礎(chǔ)上重構(gòu)一套法律體系，因此，注釋法學(xué)可以說是理性法律思想的濫觴。

（二）早期分析法學(xué)的發(fā)展

早期分析法學(xué)指的是18世紀(jì)末到19世紀(jì)下半葉左右誕生的實證主義法學(xué)思想。早期分析法學(xué)只研究國家制定法的形式，不研究法律的內(nèi)容或價值，其研究的方法主要是實證方法，即其認(rèn)為的語義分析和邏輯分析的方法。

在注釋法學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的早期分析法學(xué)進一步增加了法律思想中理性的“基因成分”。如果說注釋法學(xué)因時代背景或者研究力量的局限只能對羅馬法進行注釋，那么到了早期分析法學(xué)這一階段，則是研究者主動地將人的因素排除出法律研究對象。早期分析法學(xué)認(rèn)為在研究法律的時候“法律應(yīng)該是什么”與“法律是什么”必須嚴(yán)格區(qū)分，而分析法學(xué)的任務(wù)就是研究“法律是什么”。因此，關(guān)于人的價值因素以及社會因素都被分析法學(xué)排除在外，也正如此，理性法律思想在這里得到了增強。

（三）現(xiàn)代分析法學(xué)的創(chuàng)新

現(xiàn)代分析法學(xué)是指20世紀(jì)為回應(yīng)其他學(xué)派的批判，在吸收西方的哲學(xué)新思潮的基礎(chǔ)上新產(chǎn)生的各種分析實證主義法學(xué)思潮?，F(xiàn)代分析法學(xué)一方面繼承和堅持了奧斯丁以來的分析法學(xué)的基本傳統(tǒng)；另一方面，在對法律的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)等具體論述上又修改了早期分析法學(xué)的許多觀點，使法律成為一個動態(tài)和復(fù)雜體系。

現(xiàn)代分析法學(xué)在對早期分析法學(xué)進行創(chuàng)新之后，并沒有跳脫出早期分析法學(xué)的范疇，同樣延續(xù)之前的精神將社會、價值等有關(guān)于“人”的因素排除在外。通過學(xué)者們與時俱進地創(chuàng)新，理性的法律精神在這一階段得以保存下來，并繼續(xù)影響之后的法律思想的發(fā)展。