論斯多葛主義者對羅馬帝國元首制態(tài)度的變遷

何立波

（裝甲兵工程學(xué)院軍政教研部 北京 100072）

斯多葛主義是古希臘的四大哲學(xué)學(xué)派之一，也是古希臘流行時間最長的哲學(xué)學(xué)派之一。從公元前3世紀(jì)塞浦路斯的芝諾創(chuàng)立該學(xué)派算起，斯多葛主義一直流行到公元2世紀(jì)的羅馬時期，前后綿延500年之久。斯多葛學(xué)派源起于希臘城邦制度解體后的希臘化時代，是對城邦社會解體后現(xiàn)實(shí)世界的一種反思和回應(yīng)。斯多葛主義者在反思過程中提出了一些新的觀念和思想，對羅馬政治與思想產(chǎn)生了重要影響，值得我們關(guān)注。

一、斯多葛主義者主張在羅馬實(shí)行元老貴族統(tǒng)治

馬克思認(rèn)為：“國家、法律、國家制度是統(tǒng)治因素?！盵1](P282)羅馬帝國元首制是一種不同于民主制的國家形式。奧古斯都建立了元首制，但元首制并無成文憲法。直到公元69年葦斯帕薌大權(quán)法的通過，才最終解決這一問題。在羅馬帝國政治史上，葦斯帕薌大權(quán)法是羅馬帝國唯一一部關(guān)于元首制的成文憲法，從法律層面規(guī)范了元首制，實(shí)現(xiàn)了元首制的“君權(quán)法授”。

但在當(dāng)時，羅馬還有不少人對元首制抱著懷疑的態(tài)度。在羅馬帝國早期，哲學(xué)家非?；钴S。弗拉維王朝時期（A.D69-A.D96）的哲學(xué)家阿波羅尼烏斯就認(rèn)為，“哲學(xué)和元首具有密切的關(guān)系，能夠讓元首以正確的方式進(jìn)行統(tǒng)治”[2]，“哲學(xué)家是元首制定政策的好顧問”[3]，以此作為哲學(xué)干預(yù)元首政治的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)和羅馬法之間的嚴(yán)重沖突，成為羅馬帝國早起元首政治的一個特點(diǎn)。在朱里亞－克勞狄王朝時期（A.D14-A.D68），舊貴族在與元首斗爭時采取了文學(xué)這一手段，如著名斯多葛主義者小塞內(nèi)卡以戲劇的方式進(jìn)行嘲諷。而在弗拉維王朝時期，哲學(xué)成為他們反對元首制的武器[4](P534)。

在意識形態(tài)領(lǐng)域，與元首制相對立的是以斯多葛主義為代表的哲學(xué)流派。斯多葛學(xué)派在公元1-2世紀(jì)的羅馬帝國盛行，是最有影響的哲學(xué)派別。斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾推崇共和政體，反對不同的政治體制，認(rèn)為全人類應(yīng)“是一個公社和一種政體”，描繪了一幅朦朧的哲學(xué)式的共和國的畫面[5](VI,329A～B)。在當(dāng)時，西塞羅、小塞內(nèi)卡、小普林尼等羅馬上層都深受其影響。在政治上，一些斯多葛主義哲學(xué)家主張實(shí)行具有民主色彩的貴族統(tǒng)治，由元老院決定國家大事，要求統(tǒng)治者要從受到良好教育的貴族中選舉產(chǎn)生[6](P220)，而不是由元首來指定繼承人。斯多葛主義的代表人物小塞內(nèi)卡主張克制、仁愛和法治，倡導(dǎo)維持元老院昔日的特權(quán)[7](XIII,4)。斯多葛主義哲學(xué)家愛比克泰德主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過一種自制節(jié)律的生活，追求理想的幸福[8](P225)。在暴君尼祿統(tǒng)治后期，斯多葛哲學(xué)成為元老和貴族反對尼祿的理論來源[9](P358)。在葦斯帕薌統(tǒng)治時期，篤信斯多葛主義的羅馬行政長官普里斯庫斯，堅持國事皆歸元老院[10](IV,5)，還號召民眾推翻現(xiàn)有社會秩序[10](LXVI,12)。斯多葛主義哲學(xué)家淪為元首制的反對派，成為共和復(fù)辟思潮的主要輿論工具。

二、對立與沖突：公元1世紀(jì)的斯多葛主義者與羅馬元首關(guān)系

早期斯多葛主義主張元老院決定國家大事，堅持統(tǒng)治者從貴族中選舉產(chǎn)生，明確反對元首世襲制，對元首制的構(gòu)成了挑戰(zhàn)。羅馬部分元老貴族也接受了這種觀點(diǎn)，以此來反對元首制。羅馬元首不能容忍這種勢力，對斯多葛主義者持打壓態(tài)度。元首葦斯帕薌視斯多葛主義為一種危險的民主趨勢[11](LXVI,12)，是一種不利于元首統(tǒng)治的政治社會宣傳[12](P169-171)，宣布他依靠的是強(qiáng)大的軍隊而非政治理論[6](P220)。元首制是一種建立在軍事統(tǒng)治基礎(chǔ)上的政治體制，朱里亞－克勞狄王朝和弗拉維王朝的統(tǒng)治者在元首繼承問題上均采取了家族世襲的做法，引起了斯多葛主義者的不滿。小塞內(nèi)卡主張限制統(tǒng)治者的專制權(quán)力，和尼祿之間產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧[1](P353)。繼逼小塞內(nèi)卡退休和自殺后[7](XV,60～64)，尼祿還處死了著名斯多葛主義者、共和派的代表人物特拉塞亞[11](LXIII,26)。

針對斯多葛主義者的質(zhì)疑，葦斯帕薌明確表示，他的繼承人只能是自己的兒子[12](圣葦斯帕薌傳,XXV)。面對斯多葛主義者要求實(shí)行貴族統(tǒng)治的呼聲，圖密善稱從不打算接受斯多葛主義理想“國王”之說，希望掌握一切大權(quán)[13](P174)。公元71年，葦斯帕薌將斯多葛主義者逐出了羅馬城[11](LXVI,13,2)。繼任的元首提圖斯以統(tǒng)治溫和著稱，斯多葛主義哲學(xué)家再次回到羅馬。提圖斯之后的元首圖密善則銷毀了一切宣揚(yáng)斯多葛主義的書籍[14](VII,19)，并將哲學(xué)家全部逐出了羅馬[12](圣圖密善傳,X,3)。這些措施暫時消除了斯多葛主義在政治領(lǐng)域?qū)υ字频牟焕绊?，營造了元首專制統(tǒng)治的輿論環(huán)境。

在早斯多葛主義者的反對聲音中，元首統(tǒng)治逐漸鞏固。到公元1世紀(jì)末，元首制已經(jīng)成為既成政治現(xiàn)實(shí)。在塔西佗看來，共和國遙不可及，而出現(xiàn)一個“正直又善良的元首，不希望元首是世人中最壞的流氓”[8](II,37)，才更為現(xiàn)實(shí)。小普林尼意識到，元首制已經(jīng)成為不可改變的政治現(xiàn)實(shí)[15](P121)，人們所關(guān)心的，“只是好元首和壞元首的問題，而貧窮者更期盼出現(xiàn)好元首”[16](P118)。

三、“世界主義”：斯多葛主義者為羅馬帝國擴(kuò)張?zhí)峁├碚撘罁?jù)

斯多葛主義比任何哲學(xué)派別都更少希臘性。早期的斯多葛派大多是敘利亞人，而晚期的斯多葛派則大多是羅馬人。斯多葛學(xué)派的終極理想，就是建立一個所有人都在神圣的理性指引下和諧共處的“世界國家”或者“世界主義”。

斯多葛學(xué)派的“世界主義”思想，與亞歷山大東征所開辟的希臘化時代密不可分。羅馬帝國興起后，其對整個地中海世界的統(tǒng)治，進(jìn)一步加強(qiáng)了“世界主義”傾向，在精神領(lǐng)域引起了相應(yīng)的變化。狹隘的城邦觀念，逐漸為更開放的一體化的帝國觀念所取代。斯多葛主義者不滿足于僅停留在希臘式的思辨層次中，他們從希臘的文化中汲取養(yǎng)分并最終摒棄了小國寡民式的希臘國家模式。他們的平等，不再是一個城邦內(nèi)成年男子的平等。他們的平等觀念的實(shí)施現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是一個“世界主義”的羅馬帝國的建立。晚期斯多葛主義者所主張的“世界主義”，給希臘化各國的王權(quán)尤其是羅馬帝國的對外擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，要把地中海世界廣裹地域內(nèi)的各個民族完全納入一個統(tǒng)一帝國之下。

恩格斯指出：“哲學(xué)家們不是單純賺錢謀生的學(xué)校教師，便是縱酒作樂的有錢人所雇傭的小丑?！盵1](第1卷，P332)公元2世紀(jì)初期的涅爾瓦、圖拉真、哈德良等元首實(shí)行較為溫和的統(tǒng)治，取得了斯多葛主義者的支持。斯多葛主義者逐漸放棄了自己的理想，不再對元首制抱有敵意，成為元首統(tǒng)治的擁護(hù)者[8](P226)。著名斯多葛主義者愛比克泰德意識到，可以殺死專制者的肉體，卻無法消除專制者的靈魂[17](P27-29)，他要求“尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐”。[18](卷七)在當(dāng)時，羅馬帝國的土著酋長們，都宣稱自己是斯多葛派。[19](P320)

在公元2世紀(jì)的希臘哲學(xué)流派中，斯多葛主義成為最適合羅馬人性格的一種哲學(xué)思潮，具有半官方的地位，為羅馬上層社會所普遍接受[15](P116)。元首哈德良建立了羅馬第一個公立哲學(xué)學(xué)校。在元首安敦尼的支持下，很多斯多葛主義者參與了羅馬行省管理事務(wù)[8](P227)。到公元2世紀(jì)中葉，羅馬出現(xiàn)了唯一的斯多葛主義者元首馬克·奧里略。其所著的《沉思錄》系統(tǒng)論述了斯多葛主義哲學(xué)的思想，成為晚期斯多葛主義的主要代表之一，提出建立“一種能使一切人都有同一法律的政體，一種能依據(jù)平等的權(quán)利與平等的言論自由而治國的政體，一種最能尊敬被統(tǒng)治者的自由的君主政府”。這是一種在羅馬帝國不可能徹底實(shí)現(xiàn)的理想，但是它卻影響了立法，特別是改善了婦女與奴隸的地位。

基督教早期的傳教者們將斯多葛學(xué)派的思想融入了自己的一神教體系并對其大力渲染及宣傳，因此得到了很快的發(fā)展，并使斯多葛學(xué)派思想影響很深的羅馬帝國的元首們得以接受。基督教在接受斯多葛派的許多東西的同時，也接受過來了斯多葛派學(xué)說中的這一部分。

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