我國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播中的形象構(gòu)建——以莫言作品為例

陳 彪

（安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 231603）

莫言是我國(guó)唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家， 在莫言獲獎(jiǎng)之后，加快了我國(guó)文學(xué)向外推進(jìn)的腳步，也轉(zhuǎn)變了西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是急功近利的想要向外推介中國(guó)文學(xué)作品，一味重視數(shù)量，不重視質(zhì)量，中國(guó)文學(xué)也就失去了其原本的意義。 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家擔(dān)負(fù)著傳播中國(guó)文學(xué)的使命，怎樣才能在塑造中國(guó)形象的同時(shí)，也能傳播中國(guó)形象，這是中國(guó)文學(xué)一直深入研究和分析的話題。

1．文學(xué)作品在對(duì)外傳播過(guò)程中需擔(dān)負(fù)起建構(gòu)中國(guó)形象的責(zé)任

在全球化背景下，我國(guó)文學(xué)必須要肩負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。首先，我國(guó)形象是國(guó)際民眾以及本國(guó)民眾對(duì)我國(guó)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)和整體評(píng)價(jià)，同時(shí)也是“他塑”的主要評(píng)價(jià)依據(jù)。但是“他塑”資源主要基于自塑的基礎(chǔ)之上，因此無(wú)論從哪方面上來(lái)講，我國(guó)塑造自身形象都是十分重要的。中國(guó)塑造自身形象，既需要我國(guó)廣大人民通過(guò)積極進(jìn)取和努力奮斗來(lái)塑造，也需要通過(guò)現(xiàn)代媒介和傳統(tǒng)媒介進(jìn)行塑造。在重塑的過(guò)程中，中國(guó)新聞媒體發(fā)揮著重要的作用，簡(jiǎn)單來(lái)講，在全球媒介信息涌現(xiàn)出越來(lái)越多的中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)、中國(guó)制造等等信息，通過(guò)這些信息加以描繪我國(guó)的形象，為其他國(guó)家了解我國(guó)歷史、自然以及人文生活方式等等提供了“印象”。

具有自身獨(dú)立的品性這是文學(xué)傳播的主要優(yōu)勢(shì)。 西方國(guó)家認(rèn)為，文學(xué)是大眾交流的主要方式，所以在文學(xué)中所展現(xiàn)的中國(guó)形象，更是一種可以重塑的形象。 這種所謂重塑的形象，不但描繪出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也包括著對(duì)美好事物和美好生活的追求，可以說(shuō)文學(xué)來(lái)源于生活，卻高于生活。 文學(xué)的主要優(yōu)勢(shì)在于它通過(guò)豐富有趣的故事情節(jié)，結(jié)合生動(dòng)活潑的人物形象，進(jìn)一步向世界展示人物自身性格和人生態(tài)度。 以文學(xué)為主所誕生的電視劇或者電影，其情節(jié)內(nèi)容生動(dòng)直觀有趣，更加贏得西方受眾的喜愛(ài)和追求，也成為了中國(guó)形象的主要元素。

2.莫言作品在對(duì)外傳播過(guò)程中所構(gòu)建的中國(guó)形象

2.1 揭露中國(guó)社會(huì)形象

在我國(guó)社會(huì)新時(shí)期，莫言很多作品被譯成外文，其《紅高粱》、《酒國(guó)》、《蛙》等等作品受到公眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。 尤其在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，不但加強(qiáng)域外讀者對(duì)我國(guó)文學(xué)的認(rèn)可，而且也有利于轉(zhuǎn)變其他國(guó)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的偏見(jiàn)。 顧彬是德國(guó)著名的漢語(yǔ)文學(xué)家，曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是垃圾，在得知莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，他表示自身應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)。 莫言是一位關(guān)注當(dāng)代題材的主要作家，他在創(chuàng)作過(guò)程中，認(rèn)真分析和研究我國(guó)社會(huì)當(dāng)前所存在的一系列問(wèn)題，更是大膽揭露我國(guó)在改革開(kāi)放后所出現(xiàn)的官僚腐敗現(xiàn)象，反思在建國(guó)之后我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)采取的措施，反思實(shí)施計(jì)劃生育政策的利與弊。

2.2 構(gòu)建評(píng)判中國(guó)社會(huì)形象

在莫言作品中，建構(gòu)出批判中國(guó)社會(huì)形象。積極建構(gòu)中國(guó)形象，并不意味著隱藏中國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題，不斷揭露出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所存在的一系列問(wèn)題。這樣更能體現(xiàn)出中國(guó)自信、開(kāi)放和包容的風(fēng)范，主要是反映出我國(guó)人民在解決這些問(wèn)題過(guò)程中， 所展現(xiàn)出的勇氣和解決的方式。在改革開(kāi)放初期，山東蒼山發(fā)生了蒜蔓事件，這一事件給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)很大的沖擊。農(nóng)民按照當(dāng)?shù)卣囊螅竺娣e種植大蒜，在大蒜豐收之后，卻無(wú)人收購(gòu)。請(qǐng)求當(dāng)?shù)卣畮兔Γ?dāng)?shù)卣畢s沒(méi)有插手。莫言在聽(tīng)說(shuō)這一事件之后，寫(xiě)作《天堂蒜蔓之歌》這部小說(shuō)，主要反映出對(duì)于我國(guó)弱勢(shì)群體的訴求，一些政府官員置之不理，批判官僚主義作風(fēng)，更是進(jìn)一步揭露出一些貪污腐敗現(xiàn)象。在山東蒜蔓事件中，原天堂縣政府官員犯下很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，沒(méi)有得到相應(yīng)的懲治，在學(xué)習(xí)檢討之后，卻到其他地區(qū)繼續(xù)任職，直接反映出官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)象。

2.3 構(gòu)建拉伯雷式風(fēng)格諷刺中國(guó)社會(huì)形象

莫言很多作品在被譯成外文之后受到其他國(guó)家人民的廣泛關(guān)注，比如《酒國(guó)》、《天堂蒜蔓之歌》、《檀香刑》等等。莫言作品中所體現(xiàn)出的東方特質(zhì)與世界文化所形成的反差，引起了西方讀者的閱讀興趣。 長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜蔓之歌》，以拉伯雷式風(fēng)格諷刺和批判我國(guó)社會(huì)所存在的現(xiàn)象，是莫言諷刺作品的代表作。 莫言是一位很善于揭露我國(guó)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的作家，但是他的作品中，所揭露的社會(huì)腐敗現(xiàn)象以及對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的評(píng)判是善意也是有節(jié)制的。 在莫言小說(shuō)中，所批判的社會(huì)現(xiàn)象是解決廣大人們?nèi)罕娝P(guān)心的問(wèn)題，所以在公共權(quán)力調(diào)節(jié)和塑造中國(guó)形象方面上，莫言小說(shuō)發(fā)揮著很重要的作用。

2.4 建構(gòu)反思中國(guó)社會(huì)形象

在莫言作品中， 建構(gòu)出反思中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的形象。 比如《性死疲勞》、《蛙》這兩部小說(shuō)都選取了與我國(guó)所實(shí)施的計(jì)劃生育政策相關(guān)的題材，塑造出“現(xiàn)場(chǎng)性”和“當(dāng)下性”這兩種中國(guó)形象。 計(jì)劃生育是根據(jù)我國(guó)國(guó)情所實(shí)行的一項(xiàng)政策，但是在實(shí)施過(guò)程中，卻遇到很多困難，同時(shí)也遭受到很多非議。 也正是由于這樣，很多當(dāng)代作家在創(chuàng)作過(guò)程中，根本不會(huì)寫(xiě)到與計(jì)劃生育相關(guān)的內(nèi)容。 但是莫言卻在創(chuàng)作中，多處涉及到我國(guó)所實(shí)施的計(jì)劃生育政策的利與弊， 這更進(jìn)一步體現(xiàn)出莫言具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感， 同時(shí)也反映出作為一名知識(shí)分子應(yīng)該具備的理性評(píng)判精神。 莫言一直認(rèn)為在作品中應(yīng)該反映出社會(huì)敏感的問(wèn)題，這既是關(guān)注人們的生活，也是集中反映出人的本性，從而更加豐富人物形象。

3.西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文學(xué)對(duì)外傳播認(rèn)識(shí)所存在的問(wèn)題

3.1 西方國(guó)家利用愚昧和野蠻形象來(lái)描繪東方國(guó)家

通過(guò)研究和分析表明，莫言文學(xué)作品中暗示的中國(guó)形象是被西方國(guó)家所接受和認(rèn)可的。 瓦斯特伯格作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)主席，他為莫言獲獎(jiǎng)致辭時(shí)講述到：“莫言為我們展示出一個(gè)已經(jīng)被世人所遺忘的農(nóng)民世界，一個(gè)沒(méi)有常識(shí)和真理以及缺少同情心的世界”。莫言小說(shuō)所描繪的人物，大多都是通過(guò)自身努力奮斗和拼搏進(jìn)取最終獲取成功的形象。 通過(guò)閱讀莫言的小說(shuō)，我們一直推崇和期望的中國(guó)文化歷史內(nèi)涵，卻是一個(gè)荒蠻和落后的農(nóng)業(yè)時(shí)代，中國(guó)農(nóng)民被其他社會(huì)階層的公眾塑造成遲鈍和愚昧的形象。這是西方國(guó)家在運(yùn)用自身的思想觀念看待中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為中國(guó)一直是停滯不前的，把中國(guó)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)歷史相等同。 這些語(yǔ)言表述， 雖然有利于體現(xiàn)出莫言作品的魔幻色彩，但是也導(dǎo)致海外國(guó)家沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)中國(guó)形象。 從某種意義上講，無(wú)論哪一種異國(guó)形象，都會(huì)在不同程度上反映出一個(gè)民族對(duì)異族人民的認(rèn)識(shí)和了解，包括介紹和傳播異國(guó)文化，也進(jìn)一步折射出本民族的需求、欲望和心理結(jié)構(gòu)特征。 從功能層面上來(lái)講，異國(guó)形象具備言說(shuō)自我和言說(shuō)他者兩方面的作用。 西方國(guó)家在得知莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，也借著作品中展現(xiàn)的中國(guó)落后和停滯的形象，進(jìn)一步表達(dá)出自己的文明、發(fā)達(dá)和進(jìn)步。 在西方國(guó)家現(xiàn)代文化被普遍認(rèn)為是自我認(rèn)同時(shí)，東方國(guó)家被認(rèn)為是野蠻和愚昧的代表。 無(wú)論從哪方面上來(lái)講，停滯和野蠻都不是我國(guó)社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀，而是西方國(guó)家根據(jù)自身需要而形成的無(wú)端臆想。

3.2 西方媒體報(bào)道莫言獲獎(jiǎng)片面評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)

瑞典文學(xué)院諾貝爾評(píng)審委員會(huì)， 在宣布莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，在第一時(shí)間內(nèi)，引起世界各地廣大主流媒體的廣泛關(guān)注。 英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、新加坡、法國(guó)等等國(guó)家相繼展開(kāi)了報(bào)道。 報(bào)道的內(nèi)容不但涉及到獲獎(jiǎng)人國(guó)籍和主要作品， 同時(shí)也包括著對(duì)莫言本人的簡(jiǎn)介、評(píng)價(jià)和中國(guó)政府對(duì)此事的重視程度等等。 無(wú)論從哪方面上來(lái)講，這都是國(guó)際媒體對(duì)于熱點(diǎn)新聞所作出的正常反應(yīng)，不存在任何偏見(jiàn)以及傾向性。但是國(guó)外很多媒體，在報(bào)道莫言獲獎(jiǎng)過(guò)程中，逐漸發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向，從報(bào)道新聞內(nèi)容轉(zhuǎn)向指責(zé)中國(guó)政治，并且炒作成為其他國(guó)家所議論的主要話題。 在西方國(guó)家人們的眼中，唯有持有對(duì)政府政策發(fā)出抗議以及持有不同政治建議的中國(guó)作家，才會(huì)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，卻沒(méi)有從真正意義上思考和研究莫言為什么能拿到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也沒(méi)有考慮到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的真正意義、根本宗旨以及評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。 西方國(guó)家在報(bào)道莫言獲獎(jiǎng)這一事件中，帶著有色眼鏡片面異化，反映出西方政治扭曲的傾向，影響到其他國(guó)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的公正評(píng)價(jià)。

4.結(jié)語(yǔ)

總之，與莫言一樣以塑造中國(guó)文學(xué)形象為主和弘揚(yáng)社會(huì)正義的作家，需要在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，重新定位自身的社會(huì)責(zé)任，積極建構(gòu)中國(guó)形象，從傳統(tǒng)的單純塑造文學(xué)形象轉(zhuǎn)變成為塑造中國(guó)形象。 既需要豐富文學(xué)形象的內(nèi)涵，也需要重視中國(guó)文學(xué)的建構(gòu)，既需要在作品中反映出中國(guó)不斷前進(jìn)的形象，也需要展示出我國(guó)農(nóng)民高貴、樸實(shí)的形象，重新構(gòu)建我國(guó)文學(xué)對(duì)外傳播形象。

［1］劉云虹,許鈞.文學(xué)翻譯模式與中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介——關(guān)于葛浩文的翻譯[J].外國(guó)語(yǔ),2014,(03).

［2］方愛(ài)武,吳秀明.文學(xué)的中國(guó)想象與跨域——跨文化語(yǔ)境下的“中國(guó)形象”塑造及傳播[A].吳秀明主編.文化轉(zhuǎn)型與百年文學(xué)“中國(guó)形象”塑造[C].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2011.

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