關(guān)于紅色文化共享的思考

文 （廈門大學(xué)，福建廈門 361005）

文化是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就從社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在系統(tǒng)思想出發(fā)，指出人類社會(huì)存在著“三大生產(chǎn)”，即人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、個(gè)體生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人的精神或意識的生產(chǎn)，這三個(gè)方面是一個(gè)不可分割的整體，它們是“一切人類存在的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”。［1］作為一種特殊的歷史文化，紅色文化是在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，形成的反映實(shí)踐變化與歷史主題演變的特定文化精神和文化形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨人繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和積極吸納人類先進(jìn)文明的產(chǎn)物，也是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的寶貴精神財(cái)富。黨的十八大提出，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力?！保?］中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是人民群眾共建共享的道路，要在堅(jiān)持以人民作為創(chuàng)造主體的基礎(chǔ)上，讓文化發(fā)展成果由人民共享，才能夠真正增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力。因此，在紅色文化傳承與創(chuàng)新的過程中，推動(dòng)紅色文化在共建的基礎(chǔ)上由人民共享，這是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨在文化建設(shè)方面的根本要求，也是堅(jiān)持群眾路線在文化建設(shè)方面的根本要求。

一、人民性、共享性是紅色文化核心價(jià)值的重要內(nèi)容

“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。［3］紅色文化是自五四運(yùn)動(dòng)以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命斗爭和建設(shè)的實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展的，它反映了在一定時(shí)代背景下，人民群眾社會(huì)精神生活的歷史內(nèi)容和精神運(yùn)動(dòng)的狀況。紅色文化的核心價(jià)值理念，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命實(shí)踐活動(dòng)中形成的世界觀、政治信仰和價(jià)值取向的集中體現(xiàn)。這種核心價(jià)值理念的本質(zhì)特征是一種具有崇高性和精神性的價(jià)值，突出表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù)的無私精神，以及在這一精神指導(dǎo)下的人民性、共享性的價(jià)值取向。

人民性是紅色文化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。關(guān)于文化的本質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人與自然的基本關(guān)系---勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，研究了人的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，并進(jìn)一步揭示了文化的本質(zhì)即人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思認(rèn)為，在勞動(dòng)實(shí)踐中，人的自由的有意識的活動(dòng)的類特性使人在改造自然過程中，使自然打上人的烙印，促使“自然的人化”。同時(shí)在改造自然的過程中，人增長了認(rèn)識自然的知識和改造自然的能力，人也被從原始的自然狀態(tài)“人化”了。因此，文化即人化，文化是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化。作為中華優(yōu)秀文化發(fā)展成果的重要組成部分，紅色文化的本質(zhì)也是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，紅色文化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是人民性。在紅色文化創(chuàng)建過程中，人民始終是真正的主體，勞動(dòng)人民群眾通過勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)革命實(shí)踐創(chuàng)造了紅色文化，他們既是紅色文化的創(chuàng)建者，又是紅色文化的傳播者。正如毛澤東所指出的，盡管勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的文藝在形式上可能會(huì)比較“粗糙”,但這是一切文藝創(chuàng)作所需要的最生動(dòng)和最基本的東西，是一切優(yōu)秀文化創(chuàng)作的唯一源泉?；仡櫦t色文化的形成和發(fā)展的歷程，從五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義的傳播，到土地革命時(shí)期革命精神的形成，再到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期偉大民族精神的形成，都是立足于飽含了人民群眾主體創(chuàng)造性的偉大革命實(shí)踐，是人民群眾將革命實(shí)踐與主體創(chuàng)造性相結(jié)合的歷史產(chǎn)物。因此，基于唯物史觀的立場，人民群眾是歷史文化的創(chuàng)造者，始終面向人民群眾，依靠人民群眾并服務(wù)于人民群眾，亦是紅色文化的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

共享性是紅色文化的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。從文化發(fā)展傳承的歷史與規(guī)律來看，文化具有被特定的群體所共有和共享的特性。正如美國人類學(xué)家林頓所說，文化是“特定社會(huì)成員們共有的、傳承的知識、態(tài)度和習(xí)慣行為類型的總和”［4］美國文化學(xué)家格特魯?shù)隆そ馨８窈头评铡と麪査鼓峥艘矎?qiáng)調(diào):“盡管文化植根于個(gè)人的需要和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,但它不是一種個(gè)人的東西,應(yīng)該將其視為全人類共同具有的或廣泛見于人群的共同現(xiàn)象。”［5］美國文化人類學(xué)家克魯克洪和凱利更進(jìn)一步指出：“文化具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！保?］這些觀點(diǎn)都說明了文化的共有性和共享性。文化的傳播性、擴(kuò)散性和繼承性，使文化具有為一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)乃至全人類所共享的特性。人民群眾既是紅色文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是紅色文化的傳承者與享有者，這不僅是文化本身具有共享性的體現(xiàn)，也是推動(dòng)紅色文化發(fā)展傳承的內(nèi)在要求。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就論述了新的文化不應(yīng)該是“少數(shù)人所得而私”的文化，應(yīng)該是“一般平民所共有”的文化，應(yīng)該以服務(wù)人民大眾為新的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)人民群眾能夠享有文化發(fā)展成果，追求實(shí)現(xiàn)文化公平。例如在福建蘇區(qū)文化建設(shè)上，蘇區(qū)通過發(fā)展各種教育事業(yè)，實(shí)現(xiàn)教育的普及性；通過鼓勵(lì)軍民進(jìn)行文藝創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神文化生活的豐富；通過發(fā)展新聞出版事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人民群眾對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。這些舉措體現(xiàn)了紅色文化在創(chuàng)建與發(fā)展的過程中，注重保障人民群眾作為創(chuàng)造主體享受紅色文化發(fā)展成果的權(quán)利，而這種權(quán)利的享有，又能夠進(jìn)一步推動(dòng)紅色文化的傳承與創(chuàng)新，為紅色文化的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，成為紅色文化傳承發(fā)展的根本落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

二、紅色文化共享的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

在半殖民地半封建的舊中國，紅色文化創(chuàng)建與發(fā)展使廣大人民群眾獲得了思想上的覺醒和精神上的解放，豐富提升了人民群眾的精神文化生活和科學(xué)文化素質(zhì)。改革開放以來，我們黨更加注重紅色文化的傳承與發(fā)展，堅(jiān)持紅色文化發(fā)展為了人民、依靠人民和由人民共享，充分發(fā)揮人民群眾在紅色文化傳承創(chuàng)新中的力量源泉作用。以人民為本位，實(shí)現(xiàn)紅色文化發(fā)展成果人民共享具有重要的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）紅色文化共享是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的內(nèi)在要求

中國特色社會(huì)主義文化是以人為本的社會(huì)主義文化，在文化發(fā)展目的上強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展為了人民，在文化發(fā)展動(dòng)力上，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展依靠人民，在文化發(fā)展成果分配上，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展成果人民共享。馬克思指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”［7］社會(huì)發(fā)展基本宗旨應(yīng)該是以絕大多數(shù)社會(huì)成員的利益為基本著眼點(diǎn)，人人共享，普遍受益是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。從社會(huì)的形成和發(fā)展來看，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，［8］每個(gè)個(gè)體人的存在及其對社會(huì)的貢獻(xiàn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。以人為本作為中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本價(jià)值追求，首先體現(xiàn)在要讓全體社會(huì)成員共享文化發(fā)展成果。作為中華優(yōu)秀文化的重要發(fā)展成果，紅色文化是新時(shí)期弘揚(yáng)主旋律、推動(dòng)馬克思主義中國化與大眾化的重要載體與手段。而這種載體與手段作用的充分發(fā)揮，要以廣大人民群眾能夠享受到紅色文化發(fā)展成果與資源為前提。只有通過多種形式的教育與文化活動(dòng)，讓人民群眾切身體驗(yàn)與感受到紅色文化的內(nèi)涵與魅力，才能使人民群眾更加深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，深刻認(rèn)識中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的價(jià)值內(nèi)涵，才能增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的文化自覺與文化自信，從而形成巨大的中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力。

（二）紅色文化共享是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的客觀需要

回顧歷史，在新民主主義革命時(shí)期，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的團(tuán)結(jié)教育人民、打擊消滅敵人的一支革命生力軍。紅色文化革命推動(dòng)了家庭、宗族、婚姻制度的改變，以共產(chǎn)主義為核心的紅色文化教育，提高了人民群眾的思想覺悟和文化水平，激發(fā)了人民群眾的文化創(chuàng)作熱情與創(chuàng)作活力，促進(jìn)了民主氣氛和共產(chǎn)主義革命風(fēng)尚的形成。紅色文化在剔除封建文化及惡習(xí)，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。審視當(dāng)代，紅色文化仍然是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力的強(qiáng)大精神動(dòng)力。先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，人民精神世界的極大豐富是一個(gè)國家、一個(gè)民族屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界激烈的文化競爭中，我們要在引領(lǐng)中國先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力。先進(jìn)文化的重要特征是人民性，只有堅(jiān)持人民本位、具有高度人民認(rèn)同度的文化才是具有先進(jìn)性的文化。堅(jiān)持紅色文化共享是以人民為本位的價(jià)值理念的集中體現(xiàn)，能夠在廣泛動(dòng)員人民群眾自覺主動(dòng)參與紅色文化的傳承與創(chuàng)新的過程中，尋找紅色文化與大眾文化的契合點(diǎn)，使紅色文化的核心精神影響、傳承、滲透進(jìn)大眾文化的內(nèi)容與主題之中。通過紅色文化積極引領(lǐng)大眾文化的先進(jìn)性，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中全面激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造熱情與創(chuàng)造活力。

（三）紅色文化共享是推動(dòng)紅色文化傳承與創(chuàng)新的動(dòng)力之源

人民群眾是紅色文化的創(chuàng)造者，也是紅色文化傳承創(chuàng)新的主體。在新時(shí)期要實(shí)現(xiàn)紅色文化的傳承與創(chuàng)新，要以人民群眾對紅色文化的共享為基礎(chǔ)和保障。因?yàn)?，文化“共建”的基礎(chǔ)是人民群眾對文化成果的“共享”，即人民群眾享受文化發(fā)展成果的權(quán)益要得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。關(guān)于文化權(quán)益的論述，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，用“既有錢又有文化知識”來表述人的經(jīng)濟(jì)權(quán)益和文化權(quán)益，他指出：“對德國來說，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。局部的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級才能解放整個(gè)社會(huì)?！保?］馬克思的這一論述，形象的表述了工人階級獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)益和獲得文化權(quán)益是同等重要的，只有兩者得到切實(shí)的獲得和保障，工人階級才能夠解放自己，解放整個(gè)社會(huì)。文化權(quán)益的核心是公平性，即每個(gè)社會(huì)成員都擁有平等享受文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利。在紅色文化發(fā)展歷程中，人民本位，注重保障人民群眾的基本權(quán)益與實(shí)現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求是紅色文化的重要價(jià)值理念。如通過實(shí)行基層人民民主選舉，制定保障人民享有土地及基本生產(chǎn)資料使用權(quán)的民權(quán)法律制度，建立基于一切權(quán)力歸勞動(dòng)人民所有的人民民主政權(quán)，建立基于勞動(dòng)人民男女平等、戀愛自由的新型婚姻法等舉措，保障人民群眾的基本權(quán)益，維護(hù)人民群眾的基本民生，都是紅色文化民權(quán)、民生、民主價(jià)值追求的集中體現(xiàn)。紅色文化之所以能夠持續(xù)的傳承與發(fā)展，并隨著實(shí)踐與歷史主題的發(fā)展演變不斷創(chuàng)新，一個(gè)根本的動(dòng)因就是人民群眾在認(rèn)同、喜愛、享受紅色文化發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，不斷積極參與紅色文化的傳承與創(chuàng)建，這是紅色文化傳承與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿χ础?/p>

三、紅色文化共享的路徑分析

“共享”的前提基礎(chǔ)是“共建”。紅色文化共享要與紅色文化傳承創(chuàng)新相結(jié)合，在紅色文化傳承創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共享，在共享中實(shí)現(xiàn)紅色文化傳承創(chuàng)新。在文化建設(shè)的理論和思路上，黨的十六大首次將文化建設(shè)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩部分。公益性文化事業(yè)強(qiáng)調(diào)文化的意識形態(tài)屬性，是國家的精神價(jià)值與文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，注重將文化的社會(huì)效益放在首位；經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)文化的商品屬性，強(qiáng)調(diào)輻射力，兼顧開發(fā)文化的經(jīng)濟(jì)效益。作為中華優(yōu)秀文化的一種特定的文化精神和文化形態(tài)，紅色文化是中國人民在長期革命與建設(shè)的實(shí)踐中，在吸收整合各種優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上形成的，具有較高的傳承價(jià)值與社會(huì)效益。同時(shí)，在市場機(jī)制下對優(yōu)秀紅色文化資源進(jìn)行科學(xué)整合與開發(fā)，促進(jìn)紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也是增強(qiáng)紅色文化影響力、實(shí)現(xiàn)紅色文化經(jīng)濟(jì)效益的重要途徑。因此，在這一思路的指導(dǎo)下，紅色文化的傳承創(chuàng)新要在正確區(qū)分對待文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，將紅色文化事業(yè)化發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一。

（一）注重社會(huì)效益，推動(dòng)紅色文化事業(yè)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共享的基本途徑

在我國文化事業(yè)建設(shè)和發(fā)展中，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和供應(yīng)最大限度地體現(xiàn)人民性和公益性，積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)。2011年黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的決定》中指出：“加強(qiáng)公共文化服務(wù)是實(shí)現(xiàn)人民基本文化權(quán)益的主要途徑。”［10］因此，發(fā)展公益性文化事業(yè)是社會(huì)主義制度下保障人民基本文化權(quán)益的基本途徑，是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共享的制度保障。在紅色文化傳承創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共享，要將紅色文化的社會(huì)效益放在首位，更加注重紅色文化的意識形態(tài)屬性，注重發(fā)揮紅色文化的政治教育功能和文化教育功能。

在這一發(fā)展思路下，要通過構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，有效地推動(dòng)紅色文化在傳承創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)人民共享。首先，要將紅色文化傳承發(fā)展納入各類公共文化建設(shè)。要增加政府對紅色資源開發(fā)與紅色景區(qū)的資金投入，制定紅色景區(qū)門票價(jià)格的法規(guī)，并逐步實(shí)現(xiàn)愛國主義教育示范基地向社會(huì)免費(fèi)開放，以進(jìn)一步突出紅色文化的政治教育功能。在紅色文化建設(shè)中，要注重將紅色文化融入各類公共文化建設(shè)之中。要以校園文化建設(shè)、公共社區(qū)文化建設(shè)、新農(nóng)村文化建設(shè)為載體，使紅色文化的傳播與校園文化、社區(qū)文化、新農(nóng)村文化建設(shè)相融合，使紅色文化融入到人們?nèi)粘W(xué)習(xí)與生活之中，讓人們在具體的生活實(shí)踐中感悟其精髓，在紅色文化傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共享。其次，增強(qiáng)紅色文化場館與愛國主義教育基地建設(shè)，創(chuàng)新紅色文化傳承方式。要綜合運(yùn)用多種現(xiàn)代技術(shù)還原紅色經(jīng)典，增加紅色文化的體驗(yàn)性與現(xiàn)實(shí)性。如在福建上杭縣著名的“古田會(huì)議”展館的紅色文化傳承方式的選擇上，就采用了情景復(fù)原的方式。在“古田會(huì)議”展館內(nèi)，對“古田會(huì)議現(xiàn)場”進(jìn)行了重新還原，參與者穿上粗布紅軍服，重溫入黨誓詞。在閩西紅軍出發(fā)地舊址上建起來的紅軍長征園，參與者穿上草鞋、紅軍服，吃上紅米飯、南瓜湯，真正地體驗(yàn)了紅軍長征的艱辛。這種讓參與者身臨其境、親身參與的對歷史場景的真實(shí)演繹，能夠增強(qiáng)參與者對紅色歷史文化的共鳴，能夠極大地增強(qiáng)紅色文化傳承的實(shí)效性，讓參與者在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中共享紅色經(jīng)典文化的深厚精神內(nèi)涵與崇高價(jià)值信念。再次，構(gòu)建紅色文化網(wǎng)絡(luò)，為紅色文化人民共享提供現(xiàn)代化平臺(tái)。紅色文化的傳承創(chuàng)新要與時(shí)代緊密結(jié)合，體現(xiàn)時(shí)代化的特征。信息化時(shí)代下紅色文化的傳承創(chuàng)新要積極借助現(xiàn)代傳媒，發(fā)揮大眾傳媒的傳播主渠道作用，這是實(shí)現(xiàn)紅色文化的傳播融入人民群眾日常生活的有效手段。在紅色文化的傳承創(chuàng)新中，要在充分利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影等傳播媒體基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建現(xiàn)代紅色文化網(wǎng)絡(luò)。要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)利用紅色文化資源，政府要給予一定的財(cái)力支持，設(shè)立專項(xiàng)投入經(jīng)費(fèi)，構(gòu)建多層次、廣覆蓋的紅色文化資源共享網(wǎng)絡(luò)。通過建立紅色文化網(wǎng)站、紅色文化論壇，給不同層次的群體提供了解紅色文化信息、交流紅色文化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的便利平臺(tái)，對于在紅色文化傳承創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共享起到極大的推動(dòng)作用。

（二）兼顧經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)紅色文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是實(shí)現(xiàn)共享的有效舉措

黨的十八屆三中全會(huì)指出，在深化經(jīng)濟(jì)體制改革過程中要使市場在資源配置中起決定性作用。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民多樣化文化需求，實(shí)現(xiàn)人民享受多層次、高水平文化發(fā)展成果的重要途徑。2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)發(fā)表的重要講話中指出，文藝發(fā)展應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。［11］在堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位的基礎(chǔ)上，兼顧經(jīng)濟(jì)效益，積極支持紅色文化面向市場，建設(shè)紅色文化產(chǎn)業(yè)基地，健全紅色文化市場體系，推動(dòng)紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是增強(qiáng)紅色文化輻射力與影響力，實(shí)現(xiàn)人民群眾在傳承與創(chuàng)新中共享紅色文化成果的有效舉措。

紅色文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與發(fā)展，要結(jié)合紅色文化資源的特色與實(shí)際，在整合挖掘歷史紅色文化資源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用綜合手段，積極開發(fā)與打造紅色文化品牌與紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈條，構(gòu)建新型紅色文化產(chǎn)業(yè)模式。首先，要以紅色文化為主題，開發(fā)多種形式的旅游模式。紅色旅游為人民群眾親身感受紅色文化精神內(nèi)涵，提升思想境界提供了十分生動(dòng)的載體，同時(shí)又能夠通過紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給革命老區(qū)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。如何增強(qiáng)紅色旅游的魅力，創(chuàng)新紅色旅游的發(fā)展模式，也成為提升紅色文化產(chǎn)業(yè)水平的關(guān)鍵。例如，在福建紅色旅游開發(fā)中，根據(jù)福建紅色文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀，將福建紅色文化與生態(tài)文化、古跡文化、綠色文化等有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行了以“紅色、客家、生態(tài)”為核心的龍巖旅游模式，以“紅、綠、古、俗”為特色的沙縣旅游模式等復(fù)合旅游模式的嘗試與創(chuàng)新。這些復(fù)合型的旅游模式，既能彰顯紅色文化的主流價(jià)值，又能夠增強(qiáng)紅色文化的吸引力和感召力，極大地豐富了紅色旅游的內(nèi)涵。其次，推動(dòng)紅色文化影視、紅色動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展。在合理整合紅色文化資源基礎(chǔ)上，要綜合運(yùn)用各種媒介，創(chuàng)作紅色文化精品。紅色文化影視產(chǎn)業(yè)，借助現(xiàn)代影視技術(shù)，既以最直觀有效的方式弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國主義，又能夠創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，重大歷史文獻(xiàn)片《古田會(huì)議》以真實(shí)的歷史為創(chuàng)作素材，再現(xiàn)了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下革命斗爭的光輝歲月，對于紅色文化傳承創(chuàng)新，提升區(qū)域紅色文化的知名度起到了重要的推動(dòng)作用。作為新興文化產(chǎn)業(yè)，紅色動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有著極大的拓展空間和較好的發(fā)展前景。借助現(xiàn)代動(dòng)漫技術(shù)制作的紅色動(dòng)畫電影，對青少年等特定群體進(jìn)行愛國主義與革命傳統(tǒng)教育，對于推廣紅色文化的傳播都具有較好的效果。再次，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，積極打造紅色經(jīng)濟(jì)品牌。挖掘和利用紅色歷史文化遺產(chǎn)，以歷史革命紀(jì)念地及其所承載的革命精神為主要內(nèi)涵，積極開發(fā)富有紅色文化發(fā)展特色的紅色經(jīng)濟(jì)品牌，既能夠弘揚(yáng)紅色文化的精髓，讓人民群眾在文化消費(fèi)中享受紅色文化發(fā)展成果，又能夠?qū)崿F(xiàn)較好的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，在傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共享，是我們黨在紅色文化發(fā)展傳承中始終堅(jiān)持群眾路線的根本要求，為紅色文化傳承與創(chuàng)新提供了不竭動(dòng)力。正如習(xí)近平在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)發(fā)表的重要講話中所指出，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。［12］紅色的傳承與創(chuàng)新也不能夠脫離人民群眾，不能當(dāng)市場的奴隸，這是紅色文化傳承與創(chuàng)新的基本立足點(diǎn)與重要價(jià)值旨?xì)w。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］毛澤東選集（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］周蔚等.人類文化啟示錄［M］.上海：學(xué)林出版社，1999：5.

［5］［美］克萊德·克魯克洪等.文化與個(gè)人［M］.浙江：浙江人民出版社，1986：61.

［6］［美］克萊德·克魯克洪、W.H.凱利著.文化的概念［C］，載于拉爾夫林頓編.世界危機(jī)中人的科學(xué)［M］.紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1945：78-107.

［7］馬克思恩格斯全集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，2002：189.

［8］［9］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：67，12.

［10］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的決定［M］.北京：人民出版社，2011：23.

［11］［12］習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品［N］.人民日報(bào)，2014-10-16.