新生代農(nóng)民工社會認同困境解析——基于深圳個案的觀察

高法成

(廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 湛江 524088)

人們總是生活在社會環(huán)境中的， 同時擁有城市記憶與鄉(xiāng)土記憶的新生代農(nóng)民工，無論是本世紀初到城市打拼，還是隨上一代農(nóng)民工“移民”到城市，他們總是面對城鄉(xiāng)文化的差異與困惑而難以選擇。文化總是從骨子里最先影響著人們的再社會化過程，這在輟學(xué)后離開農(nóng)村獨闖城市的新生代農(nóng)民工身上尤為明顯。他們在逐漸意識到自己屬于“農(nóng)民工”群體，并被貼上“在城市闖蕩的外來人”標(biāo)簽后，無論他們愿意或不愿意，都要平復(fù)初到城市的激動與高昂的情緒，逐漸回到現(xiàn)實中日復(fù)一日的生活。無論他們“忽視”或“正視”自己的農(nóng)民工身份，他們都將逐漸成熟并思考“未來歸屬”問題，進而作出不同的選擇：在城市找到人生價值、目標(biāo)追求的農(nóng)民工會繼續(xù)留在城市，厭倦了城市的“冷漠”社會生活的農(nóng)民工會尋機回農(nóng)村，找不到方向、得過且過的農(nóng)民工會繼續(xù)之前的“且走且看”的生活。對于作出第一和第三種選擇的新生代農(nóng)民工，他們因生活、工作在城市而模糊地認為自己是城里人，但在觸及文化比較、未來發(fā)展時，或者被城市管理者認定為“農(nóng)民工”時，本想遺忘的農(nóng)民身份強化了起來，從而打破了想像的生活空間——共同體，這就造成了新生代農(nóng)民工社會認同的困境。為此，筆者擬基于深圳訪談?wù){(diào)查材料，從想像共同體視角分析新生代農(nóng)民工社會認同的困境、表征及其根源。

一、新生代農(nóng)民工夢想與現(xiàn)實的落差

在安德森看來，國家是“一種想象的政治共同體”，即使是常年生活在它羽翼之下的市民，想認識這個國家一部分的成員也是困難的，但他們卻知道彼此是一體的，因為“他們相互聯(lián)結(jié)的意象活在每一位成員的心中”[1]，那就是“我們是一家人”。筆者由此將“想像共同體”界定為人們將自己日常生活的空間當(dāng)作的一個“家庭”和一種生活方式，大家具有以社會關(guān)系和共同情感為核心的共同體理念。在想像共同體的生活空間，居民彼此之間不是互不相關(guān)的陌生人，而是利益相關(guān)、命運相伴的社會生活共同體的一員。在深圳務(wù)工的新生代農(nóng)民工就應(yīng)該是生活在這個“想像共同體”的成員之一，他們同時擁有著鄉(xiāng)土記憶與城市氣息，是青春與夢想的承載者、實施者；他們對自己“農(nóng)民”與“市民”的雙重身份有著清醒的認識，因為他們的認知已經(jīng)較父輩高出很多；他們中有隨父輩早早進城而長成的農(nóng)民工，也有剛剛進入城市的農(nóng)民工，對城市的認可要遠遠高于對家鄉(xiāng)的認可。但現(xiàn)實讓他們知道，這還不是自己的“家”，即使這里的一磚一瓦都有自己的努力；他們渴望這里成為自己的家，這是他們可以努力奮斗的方向。然而一紙戶籍區(qū)分的“農(nóng)”與“非農(nóng)”讓農(nóng)民工幾乎難以成為“深圳人”，尤其是文化差異的表現(xiàn)總是從腦海深處提醒著他們，“深圳人”的生活是他們可望而不可及的。

老家在粵北農(nóng)村的CJ①五年前中專畢業(yè)來到深圳，最初在一家超市里當(dāng)維修工，成為一名“新生代農(nóng)民工”。如今的CJ 已經(jīng)成為一家維修店鋪的老板，聽上去“老板”仿佛比“打工仔”要光鮮一些，黑瘦的CJ 卻很難讓人與“光鮮”兩個字聯(lián)想到一塊。他不足十五平方米的店鋪里堆滿了破舊的家電，擠得僅能容一人通過，從二手市場買回來的兩部電腦已是整間屋子最貴重的物品。CJ 以相對較低的價格包下了一家連鎖賓館的空調(diào)維修工作，與此同時，他還從電信公司那里承接了替人安裝寬帶網(wǎng)絡(luò)的散活，每替一戶人家安裝可以得到25元的提成。CJ 仍記得最初到深圳打工時的感受。那時候從粵北農(nóng)村老家坐車到深圳至少要坐八小時的車。從下午出發(fā)到深圳的時候已經(jīng)深夜了，但深圳“很亮”，街上到處都是燈，五年后CJ 喜歡上了這樣的夜晚，去到哪里都是亮堂堂的，哪兒都有人。而興奮過后的CJ 發(fā)現(xiàn)，自己和這個繁華城市中的很多人也很“不一樣”，說話的口音不一樣，穿衣打扮不一樣，過的生活也不一樣。“家里太窮了，無論怎么付出也不可能如同深圳人一樣，容易賺到錢，過上體面的生活。我知道會越來越辛苦，但必須要留在深圳，現(xiàn)在所干的活兒，只有在深圳能賺這么多錢，回到家里根本不可能。即使家里面會好起來也不想回去，多不容易才在深圳留下來，我已經(jīng)將自己當(dāng)作深圳人了，老家的人也都這么認為，過年回家的時候大家都愿意問的是‘啥時候在深圳擺酒’，我女朋友也在深圳打工，更是要求我要安家在深圳?！盋J 對自己未來的家庭生活有著固執(zhí)且明確的安排，就是留在深圳，成為深圳人，這是他生活的全部。

LXQ 出生在廣東東部的潮州，家里并不富裕，初中未上完便輟學(xué)在家，后經(jīng)過親戚介紹來到深圳工作。三年的打工生活讓他對深圳產(chǎn)生了依賴，也有了懼怕，“深圳比潮州好太多了”，交通方便、娛樂生活多樣是最吸引他的地方，盡管自己學(xué)歷不高，能打的工不多，但這不妨礙他可以隨意支配自己的收入，尋找開心的去處，跟他有相似經(jīng)歷來深圳打工的朋友在一起，尤其是潮州的小青年。但他自己明確知道自己不是“深圳人”，害怕那種到處都是陌生人的感覺，所以經(jīng)常想回潮州，“深圳太沒人情味”，他是指在深圳打工時，幾乎沒什么人搭理，大家都各忙各的，即使是租住在一起成為了鄰居。讓LXQ 想念家的理由還有家鄉(xiāng)逐漸轉(zhuǎn)好的經(jīng)濟狀況，“現(xiàn)在潮州發(fā)展得也不錯，工廠也越來越多，打工賺錢也夠平常花銷，盡管沒深圳工資高?？墒悄芨H戚朋友喝茶聊天、打麻將、看電視，隨便走進哪家都能進去喝茶聊天蹭飯，這多好?！弊罱K是留是走？LXQ 還是選擇了留下，他有點激動地表示：“(回潮州)面子上過不去啊，有哪個在村里進廠的?！痹瓉碓诔敝菟睦霞?，進入工廠打工的大多是廣東省外的人，沒什么技能的LXQ 只能跟他們一樣進工廠，這在當(dāng)?shù)厝丝磥硎羌皝G面子”的事，而在深圳打工就不一樣了，可以跟老家人說“我在深圳工作”，時間長了就等同于“深圳人”了。

從最初寶安縣的33萬人，到2014年深圳市常住人口已經(jīng)超過1 000萬，其中非本市戶籍人口接近70%，而流動人口中居住半年以下與半年以上的占比非常接近。這充分說明從最初小漁村發(fā)展起來的深圳，是“外來人”撐起這個城市，甚至可以忽略深圳的“原住民”。有鄉(xiāng)土社會情節(jié)的國人最樂意稱道的就是老鄉(xiāng)情，33萬到1 000萬人，這個數(shù)量無論如何都令深圳有一種尷尬：看著都是“深圳”人，隨處顯露的老鄉(xiāng)關(guān)系，不同族際的群體隔閡，讓上千萬的外來人口明白地知道，不僅僅是戶籍的問題，更多的是文化認同與社會融入缺失使得“新深圳人”這一身份并沒有建構(gòu)起一個實在的共同體。大家都在為留在深圳而努力，無論是粵東西北流入的本省人，還是外省流入的打工仔，來深圳的目的很明確——賺錢，雖然在這里賺錢也辛苦，但還是比家鄉(xiāng)強得多。然而，為賺錢而留下的農(nóng)民工并沒有形成一個“想像共同體”所需要支撐的社會認同。這與當(dāng)前受流動人口沖擊而形成的新“北京人”、“上海人”完全不同，深圳尚沒有給新生代農(nóng)民工一種文化意義上的共同體基礎(chǔ)，“新深圳人”在某種程度上就是簡單的經(jīng)濟結(jié)合，如果有了另一個“深圳”，這些流動人口也自然會轉(zhuǎn)為另一個“新深圳人”。

二、新生代農(nóng)民工社會認同困境及表征

深圳市總工會于2010年開展的“新生代農(nóng)民工生存狀況調(diào)查”②顯示：新生代農(nóng)民工平均年齡為23.7歲，其中，年齡在20歲以下的占21.7%，年齡在20 至25歲的占46.2%，年齡在25歲至30歲的占32%。五年過去了，新生代農(nóng)民都到了“而立”之年，這些同時擁有著城市、鄉(xiāng)土雙重記憶的新生代農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)，想像中的“深圳人”并不能給予他們美好的結(jié)果。

1．文化認同困境

“誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時總會受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排……個體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準則的適應(yīng)”[2]。個體所處的社會群體生活儀式、文化氛圍會讓每一個成員感覺到自己和周圍世界水乳交融的歸屬感，但是當(dāng)農(nóng)民工離開農(nóng)村到城市生活，或者在城市成長的農(nóng)村戶口人員回到農(nóng)村，他們都會因為城鄉(xiāng)多方面的差異而產(chǎn)生歸屬不明的心理感受。新生代農(nóng)民工在城市生活和工作不僅是空間上移居城市，更是在進行“文化移民”。由于城鄉(xiāng)文化存在較大差異，很多同時擁有城鄉(xiāng)記憶的新生代農(nóng)民工在城市文化與鄉(xiāng)村文化的碰撞中，陷入了文化認同危機的泥潭中。

產(chǎn)生文化認同困境的重要原因之一就是，新生代農(nóng)民工進城務(wù)工時大都處于青春期和青年期，“青春期是世界觀形成的萌芽時期，青少年經(jīng)常過分在意他人對自己的評價，容易在唯我主義與自卑之間徘徊……盡管青年期屬于青春期與成人期之間一個不明朗的時期，但此階段的個體生理上已經(jīng)成熟，世界觀初步形成，人格發(fā)展接近定型，各方面的知識技能也日趨完善，個體生活的范圍更加擴大”[3]，城市的氣息讓他們感受了生命的新起點，而骨子里的農(nóng)村記憶令他們一直難以吸納城市社會文化與生活的精華。

另一方面，與進城目的僅在于賺錢、對于家鄉(xiāng)有著強烈依賴感的老一代不同，新生代農(nóng)民工“受現(xiàn)代文化影響較深，且鄉(xiāng)土記憶淡薄，農(nóng)村生活經(jīng)歷較少，對于鄉(xiāng)土社會中的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、人情禮儀、民間信仰、價值觀念、思維方式等認同度不高，沒有對鄉(xiāng)土文化的歸依感。尤其在經(jīng)歷過一段時間的城市生活之后，新生代農(nóng)民工開始逐漸融入城市文化，有意識地在語言風(fēng)格、衣著方式、行為舉止等外在表現(xiàn)上向城市靠攏，并在內(nèi)心深處中不斷重塑自己，有意或無形中接受城市的所謂現(xiàn)代觀念，而對于鄉(xiāng)土文化則給予愚昧、落后、老土等消極評價甚至產(chǎn)生強烈的排斥心理”[4]。這就造成新生代農(nóng)民工出現(xiàn)文化認同困境：生活形式上要融入城市文化，但在行為自覺中卻難以完全接受城市文化；在具體行動中越是要拋棄鄉(xiāng)土成分，卻越是在不知不覺中表現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)土身份。正是在文化認同中表現(xiàn)的差異，使得城市人很容易看出他們外來務(wù)工的標(biāo)簽，而與生俱來的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)也讓他們自己一旦獲知農(nóng)民的出身，就立刻呈現(xiàn)出農(nóng)民的本色。

2．身份認同困惑

有學(xué)者把農(nóng)民工定義為“農(nóng)民+工人”，即其身份是農(nóng)民，而職業(yè)是工人，以其農(nóng)民的身份從事工人的勞動。那么在社會地位識別中，農(nóng)民工到底是農(nóng)民還是工人？這最終造成“農(nóng)民工”這個稱謂本身就存在了二重社會身份分類的問題。CZX 的父母是最早進入深圳工作、生活的第一代農(nóng)民工，他們在戶籍上至今還是“潮汕人”，但在外人看來，他們無疑已經(jīng)是深圳人了，只有知根知底的親朋好友才會知道身份上的區(qū)別。CZX 在深圳出生、成長，生活上與擁有深圳戶口的“本地人”沒有什么差別，但小學(xué)升初中的時候她意識到了自己與別人不同?！拔以瓉聿皇钦嬲纳钲谌?，這件事尤其是在中學(xué)的時候，我交的錢都比別人多，心情很郁悶，不愿意跟同學(xué)交往，只跟幾個死黨來往，我還發(fā)誓一定要改變自己的命運，而這也成為了我考大學(xué)的唯一動力，因為上了大學(xué)，我就可以是城市戶口，也可以落戶深圳了。”CZX 質(zhì)問筆者，“你說我到底是不是深圳人？如果不是高價的學(xué)費，我從來沒感覺我原來不屬于這個城市。我有農(nóng)業(yè)戶口，但爸爸告訴我我沒有一丁點兒的地。我對老家也比較陌生，只有在重要的節(jié)日才會回去。我其實還是覺得自己就是深圳人，怎么可能不是深圳人呢，我填所有的報考資料，出生地都是深圳?！盋ZX 這種身份認知困惑極具代表性。新生代農(nóng)民工中在城市中長大，甚至有的雖然出生在農(nóng)村，但在初中之后就直接進城跟父母在一起經(jīng)營，他們只是戶籍上“農(nóng)民”，重要的社會記憶已經(jīng)為城市所替代。

對于新生代農(nóng)民工如何看待自己的社會身份，即使是生活在同一個群體里面的人也給不了統(tǒng)一的答案。從小跟隨父母在深圳長大的XJ 認為自己是“習(xí)慣了城市生活的農(nóng)民”，問及原因時，他很明確地說：“因為戶口是農(nóng)民?！倍钤谝黄鸬奶玫躕T 卻覺得很難回答，“但我肯定不是農(nóng)民，我又不是生活中農(nóng)村的人。別人怎么看我不知道，反正我不是農(nóng)民，農(nóng)民太差了?！比昵暗缴钲诤笠恢睆氖铝闶叟l(fā)業(yè)并依靠父母在龍崗區(qū)買了房子的XC 則表示，這個問題太難回答了。他思索了較長時間才發(fā)表自己的意見：“我們的社會身份應(yīng)該是打工者，不好說農(nóng)民工的，招工的人直接去農(nóng)村招的肯定會是農(nóng)民工，他們又不會生活在深圳，沒房子沒地的?！眴柤盀槭裁催@么形容自己時，他表示：“農(nóng)民工層次低，深圳人瞧不起的。”

這充分說明，新生代農(nóng)民工的身份認同危機表現(xiàn)在：一是對農(nóng)民工身份的不認同；二是明確知道自己不是城市人即市民。造成這種危機的原因在于，一方面是在城市人看來，新生代農(nóng)民工仍然是“農(nóng)村人”，是流動在城市里的務(wù)工人員；另一方面在農(nóng)民工自己看來，長期在城市生活和工作使他們既以農(nóng)村人的眼光看待自己的社會身份，又以城市人的眼光看待自己的社會身份。其結(jié)果就是隨著城鄉(xiāng)身份的不斷碰撞，新生代農(nóng)民工游離于城市和農(nóng)村的“雙重社會認知”中。

總的來說，新生代農(nóng)民工在城市文化的沖擊與長久影響下，在回答自己是農(nóng)村人、農(nóng)民工還是城市人的時候處于混亂狀態(tài)。他們不再像老一代農(nóng)民工那樣認為自己是農(nóng)民，在適應(yīng)城市生活之后，不愿意回到“陌生”的農(nóng)村生活，對戶籍身份的反抗意識也日漸增強。

3．未來認同模糊

“新生代農(nóng)民工生存狀況調(diào)查”表明：深圳是個移民城市，43.8%表示喜歡深圳，認為深圳充滿活力，明確表示想長期留下來。對未來工作地的選擇上，還有30.5%愿意到離家鄉(xiāng)比較近的城市打工，8.9%愿意到珠江三角洲其他地方工作，2.2%愿意到長三角洲其他城市工作。新生代愿意留在城市的愿望比老一代強，且只有1%愿意回農(nóng)村務(wù)農(nóng)，低于老一代愿意回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)4.3%的比例?！拔蚁嘈牛阂磺袝絹碓胶?，只要我們努力爭取和進取”，許多新生代農(nóng)民工表達了這樣的心聲。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新生代對未來生活比較樂觀，83.3%認為未來越來越好，11.8%認為前途渺茫，沒什么希望，4.9%對未來持有無所謂的態(tài)度，過一天算一天。對是否可以在城市買房安居，新生代農(nóng)民工中56.2%持不確定的態(tài)度，18%認為完全不可能，25.8%認為完全有可能。這說明新生代農(nóng)民工對未來城市生活充滿了期待，只要條件允許，他們愿意在城市生活，處于可留下又有較大阻力的模棱兩可的狀態(tài)中。

王春光[5]在研究中提出了一個假設(shè)：農(nóng)民工缺乏明確的組織歸屬取向，雖然影響他們未來歸屬的因素很多, 但是他們目前在社會結(jié)構(gòu)中的缺乏明確定位, 這很大程度上影響了他們對未來職業(yè)、居住、婚姻等方面的選擇, 使其表現(xiàn)出猶豫不定的未來歸屬特征。來自湖南從事建筑工作的XZ 表示他想賺到錢后回家鄉(xiāng)娶老婆、建房子，當(dāng)談及“是否能確定自己未來可以在深圳安家”這一話題時，他表示雖然平時接觸的都是家鄉(xiāng)人或者其他外來工，和城市人很少有接觸，但是覺得自己的地位低，被人看不起，和城市人還是有很多不一樣。要在深圳安家，他覺得首先要被城里人認可，“這樣人家賣給你房子時不會覺得你會影響人家的銷量，我在的那家開發(fā)商就明確要求銷售經(jīng)理(XZ 的老鄉(xiāng)，作者注)不要在我們這類人身上浪費精力。”所以，XZ 覺得很難實現(xiàn)最終生活在深圳的夢想，“生活過一天算一天，先掙到錢再說，大不了去中山，我很多老鄉(xiāng)在中山買了房子安了家?！?/p>

已經(jīng)在深圳工作六年的XY 表示想留在深圳，但是很難留下，原因是深圳的房價太高了。正在談對象的她表示：以后可不只要養(yǎng)活自己，組建家庭要考慮的問題太多了。最壞的打算就是與同在深圳發(fā)展的男朋友回到農(nóng)村，起碼可以住在他父母留給他的新房里?，F(xiàn)在村里有很多廠，她也可以回去做點手工活。目前走一步算一步，“誰知道以后會在哪里呢？”

老一代農(nóng)民工即使外出務(wù)工或者經(jīng)商失敗，也可以回到農(nóng)村做工或務(wù)農(nóng)，畢竟他們是在農(nóng)村長大的，對農(nóng)活接觸較多且有很深的土地情節(jié)。新生代農(nóng)民工基本沒有務(wù)農(nóng)經(jīng)驗，加之大部分在青春期就去城市工作，對農(nóng)村沒有很深的眷戀，又潛移默化地受老一代農(nóng)民工的影響，認為留在農(nóng)村沒有出息，大都不想回到農(nóng)村。部分新生代農(nóng)民工選擇回避未來歸屬的問題，他們認為“沒得選擇，他們(指自己身邊同樣是農(nóng)民工的朋友，作者注)都那樣”——不想回農(nóng)村，可城市似乎給不了他們想要的未來。

三、新生代農(nóng)民工社會認同困境的根源

“城市是通過對農(nóng)民工自我心理預(yù)期的不斷進行消極否定性起作用的，而農(nóng)村則是對農(nóng)民工外出務(wù)工積極贊賞性評價發(fā)揮效力的。這兩種方向相反的作用共同施加在塵世農(nóng)民工的身上，不僅造成了他們自我人格矛盾和斗爭的痛苦，也導(dǎo)致了他們身份的模糊和不確定性，對自己的未來不能明確定位”[6]，城市與農(nóng)村對農(nóng)民工的“推拉”作用影響著新生代農(nóng)民工社會認同，但社會認同危機的產(chǎn)生有著其深刻的社會根源。這主要是以下三方面因素導(dǎo)致了新生代農(nóng)民工處于“回不去的過去，到不了的未來”的尷尬社會認同境地。

1．社會環(huán)境的制約

新生代農(nóng)民工社會認同危機產(chǎn)生的社會環(huán)境因素是多重的，大致可以概括為以下幾點：

(1)政策制度。城鄉(xiāng)二元制度是我國現(xiàn)在所處的社會大環(huán)境，農(nóng)民工深受其影響，直接影響就是造成了他們的農(nóng)民工身份與職業(yè)角色的相背離。不同于主要任務(wù)在于穩(wěn)定社會治安的建國初期，誕生于1958年的戶籍制度以及附加在戶籍制度之上的社會保障制度、勞動就業(yè)、教育制度、醫(yī)療制度等已經(jīng)成為我國現(xiàn)在破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)進行城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的最大阻礙。戶籍制度的限制阻礙著新生代農(nóng)民工在城市落地生根，強化了他們社會認同的模糊性。

(2)教育效應(yīng)?！靶律r(nóng)民工生存狀況調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，新生代農(nóng)民工大部分接受過9年義務(wù)教育，受過高中教育的要多于受過初中教育的，小學(xué)文化和文盲比例低，受過初中教育的占33.7%，受過高中教育(中專/中技)占44.9%。在老一代中，受過初中教育的有40.4%，受過高中教育的有38.2%，小學(xué)文化程度、文盲的比例要多于新生代農(nóng)民工。新生代所受教育的程度明顯高于老一代。隨著新生代農(nóng)民工文化水平、學(xué)習(xí)能力、技能掌握等能力的增強，他們獲得了更多的在城市發(fā)展的可能性。這也使得他們對自我身份、對城市融入、對未來有著更高的認同目標(biāo)，加之上一代農(nóng)民工“種田無用論”的影響，他們有著更強的“城市定居”期望，他們更想在城市闖出一番天地。但是制度、擁有資源較少的種種限制，使他們在和城市人對比時處在明顯的劣勢地位，現(xiàn)實和理想的較大落差使他們陷入了認同困境中。

(3)城鎮(zhèn)化需要。我國現(xiàn)代化的建設(shè)，特別是城市的建設(shè)和經(jīng)濟的發(fā)展需要大量的勞動力，光靠城市人口是遠遠不夠的，只能由大量的農(nóng)民工來填補勞工空缺，城市以其大量的就業(yè)崗位、現(xiàn)代化的生活方式吸引著新生代農(nóng)民工。又因為農(nóng)民工進城務(wù)工的門檻降低，這種無調(diào)控的招工也難免使一些城市社會問題增多，如城市犯罪案件量上升、交通擁擠等。這導(dǎo)致了城市人對農(nóng)民工的排斥，反過來又影響了農(nóng)民工的社會認同。

2．社會資本的欠缺

20 世紀40年代，費孝通提出了“差序格局”的概念，即每個人以自己為中心構(gòu)成了一個有伸縮性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它需要通過不斷的交往來維持它的存在，并且不斷地與別的統(tǒng)一自我的關(guān)系交叉作用而構(gòu)成關(guān)系網(wǎng)。鄉(xiāng)土社會的這種網(wǎng)絡(luò)對農(nóng)民工的影響非常之深，許多新生代農(nóng)民工之所以會進城工作，和與他們“有聯(lián)系”的老一代農(nóng)民工在城里工作有很大的關(guān)系?！安钚蚋窬帧钡淖饔每偸亲尷弦淮r(nóng)民工愿意運用自己所有的社會網(wǎng)絡(luò)資源為新生代農(nóng)民工提供機會，有了這個前提，才有了新生代農(nóng)民工得以在進城務(wù)工后以他們新的地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系來逐漸擴大他們的社會交往網(wǎng)絡(luò)，這是他們社會資本的重要組成部分。而社會資本是“實際的或者潛在的資源的集合體，那些資源是在同對某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到公認的，而且是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)”[7]。筆者訪談和觀察也發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工社會資本仍然匱乏，進城以后與城市人交往僅限于同事、客戶、業(yè)主，他們能夠擴大的社會網(wǎng)絡(luò)還有很大的局限性，與城市人的交往互動不足。這在很大程度上影響了新生代農(nóng)民工對城市社會的認同。

3．社會記憶的變化

“在不同的社會時空，人們會有不同的生命歷程和日常行為，而這些生命歷程和日常行為會給人們留下相當(dāng)深刻的社會群體記憶(雖然個體可能認識不到)，在一些情境下這些群體記憶又會被不同程度地激活或提取出來，進而影響著人們的社會心理和社會行為”[8]，這也就是為什么人們喜歡用“80后”、“90 后”、“00 后”來形容某些群體行為的原因。我國的社會經(jīng)濟處于快速變化的生活節(jié)奏中，出生、生活不同年代的人都有著他們各個社會發(fā)展的特點，這些變化在他們的身上烙上了不同的印記。相對于物質(zhì)資源匱乏的老一代農(nóng)民工生活的時代，出生于80、90年代的新生代農(nóng)民工出生在改革開放后的經(jīng)濟恢復(fù)時期，他們基本沒有挨餓的經(jīng)歷，且他們的父輩已經(jīng)認識到接受教育的重要性，他們在進入城市之前大多數(shù)時間都是“在讀書，不懂農(nóng)活”，這種社會情境的變化對他們的社會認同產(chǎn)生著十分重要的影響。

出生和成長在改革開放以后的新生代農(nóng)民工，深受現(xiàn)代文明的熏陶，已經(jīng)沒有了農(nóng)村土地概念，當(dāng)面對生活環(huán)境的不如意時，他們不再像第一代農(nóng)民工那樣一味的妥協(xié)、退讓，接受命運的安排，而是選擇與各種不公平、不公正抗?fàn)?。他們不再滿足于簡單的低層次城市生活，渴望和要求有著和城市居民相同或相似的工作、休閑娛樂等。從2004年1月起，有著近9億農(nóng)民工的中國首次遭遇了“民工荒”，農(nóng)民工大多因為工作時間長，勞動強度大或工資待遇不滿意而選擇頻繁地跳槽，就是一個很好的例證[8]。

對于出生在城市的新生代農(nóng)民工而言，他們已經(jīng)沒有關(guān)于祖籍社會的直接社會記憶，只是其戶籍可能仍然留在祖籍地，這種人口和戶籍分離的矛盾在新生代農(nóng)民工身上表現(xiàn)得更為明顯；而對于已經(jīng)生育有子女的新生代農(nóng)民工而言，農(nóng)民工子弟學(xué)校和借讀費等問題又不斷地提醒著他們：“我們是外來者”。時代教會他們?nèi)绾巫非蟾叩臋?quán)利，但是城鄉(xiāng)戶籍制度帶來的種種待遇差別卻是一條難以逾越的鴻溝，這種想作為但是無可奈何的矛盾在阻礙著新生代農(nóng)民工的社會認同。

如美國心理學(xué)家埃里克森所言，“一個必要的轉(zhuǎn)折點，一個決定性的時刻。在這一時刻中發(fā)展必須向一方或另一方前進，安排生長、恢復(fù)和進一步分化的各種資源”[9]。新生代農(nóng)民工在知識水平、技能水平、實踐能力等綜合素質(zhì)都有了很大的進步，也有越來越多的城市居民選擇與新生代農(nóng)民工組建家庭。當(dāng)前，許多城市日益開放、包容，如深圳，作為一個開放的城市，“其形成的背景、歷程、內(nèi)容及發(fā)展趨勢使其孕育著一種全新的文化”[10]。新生代農(nóng)民工處在這樣一個城市轉(zhuǎn)型期，既有挑戰(zhàn)，也面臨機遇，對于是否能真正融入城市，建構(gòu)新的城市想像共同體，他們感到迷茫的同時也充滿憧憬。

建構(gòu)新的城市想像共同體，增進新生代農(nóng)民工的社會認同，政府應(yīng)在社會整合方面采取一系列措施，盡量消除本地人與外地人、城里人與鄉(xiāng)下人的區(qū)別和隔閡。構(gòu)建“外來建設(shè)者”與“新城里人”的身份統(tǒng)一；以政治參與的實質(zhì)改革來促進外來建設(shè)者真正融入城市，使其成為這一共同體的真實成員。這對于農(nóng)民工社會資本的提升、社會整合的推進具有重大意義。因為“積極的想象共同體的建構(gòu)，能使移民不會把自己視為陌生人、邊緣人、逗留者，可以更好地融入社會，促使社會的整合”。[11]包括深圳在內(nèi)的其他城市應(yīng)努力提高在城市工作的農(nóng)民工的社會認同，總結(jié)具有某個城市特點的移民文化，形塑自我的社會意識，通過構(gòu)建共同體的方式，打造新生代農(nóng)民工的社會參與機制與途徑，更合理地放開入戶條件，將流動著的常住人口實實在在地變成“城里人”。

注釋：

① 為尊重被訪者的個人隱私，文中提及的被訪者均使用字母代替。

② 全文見http://acftu.people.com.cn/GB/67582/12154 737.html，訪問時間：2015-06-05。

[1] 本尼迪克特?安德森．想象的共同體：民族主義的起源與散布[M]．上海：上海人民出版社，2005：6．

[2] [美]露絲?本尼迪克特．文化模式[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：86．

[3] 《社會心理學(xué)》編寫組．社會心理學(xué)[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2008：42-43．

[4] 陳占江．新生代農(nóng)民工的文化認同及重塑[J]．理論研究，2011(4)：42．

[5] 王春光．新生代農(nóng)村流動人口的社會認同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系[J]．社會學(xué)研究，2001(3)：64．

[6] 雷開春．城市新移民的社會認同研究[D]．上海：上海大學(xué)，2008：39．

[7] [法]布迪厄．文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄[M]．上海：上海人民出版社，1997：202．

[8] 郭科．融入與沖突：新生代農(nóng)民工的社會認同——基于西安市新生代農(nóng)民工的實證研究[D]．西安：西北大學(xué)，2009：28，40．

[9] [美]埃里克·H·埃里克森．同一性：青少年與危機[M]．杭州：浙江教育出版社，1998：121．

[10] 劉國紅．深圳移民文化：新市民文化的雛形[J]．南方論叢，2004(1)：21．

[11] 鮑洪俊．想象共同體的構(gòu)建與社會整合——來自浙江義烏的經(jīng)驗[J]．浙江社會科學(xué)，2008(8)：41-46．