重視文化生態(tài)學(xué)研究，增強(qiáng)民族文化自信力

唐凱麟

(湖南師范大學(xué)道德文化研究院，湖南 長沙 410081)

首先對黃正泉教授的鴻篇巨制《文化生態(tài)學(xué)》的出版表示祝賀， 能夠?qū)懗鲞@樣一本有創(chuàng)見、甚至構(gòu)成了一個(gè)比較完整的體系的大著，確實(shí)是一種艱巨的勞動(dòng)和創(chuàng)造性精神的完美體現(xiàn)。正泉教授是我的學(xué)生，他給我的一個(gè)突出的印象就是善于思考、富有創(chuàng)造精神，敢于打破陳規(guī)陋習(xí)。一個(gè)學(xué)者最可貴的品質(zhì)就是具有獨(dú)立個(gè)性、敢于沖闖禁區(qū)、富于創(chuàng)造精神。盡管我覺得這本書的有些內(nèi)容還有一個(gè)進(jìn)一步精確化和深化的問題，但是整個(gè)思考是富有啟發(fā)的，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化生態(tài)學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題

黃正泉教授在《文化生態(tài)學(xué)》中提出生態(tài)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人，人是文化生態(tài)存在者。這個(gè)觀點(diǎn)我是認(rèn)同的。馬克思關(guān)于人的界定有三個(gè)命題：第一個(gè)界定是人不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上人是一切社會關(guān)系的總和，這是在《費(fèi)爾巴哈論綱》里面講的，我覺得關(guān)系就是生態(tài)，總和就是文化生態(tài)；第二個(gè)界定是人的需要就是他們的本性；第三個(gè)是人的類特性是人的自由自覺的活動(dòng)?！段幕鷳B(tài)學(xué)》關(guān)于人的觀點(diǎn)是符合馬克思主義關(guān)于人的界定的。人的本質(zhì)是什么，人是社會關(guān)系的總和，人是一個(gè)社會關(guān)系的載體。人的功能是什么，他有需要，需要是人的一種本質(zhì)屬性。18 世紀(jì)的唯物主義者宣揚(yáng)他們發(fā)現(xiàn)了需要是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思則認(rèn)為，與其說需要是歷史發(fā)展的動(dòng)力，還不如說是滿足需要的手段和途徑更為重要。這里講的手稿和途徑我覺得也可以理解為人生存的文化生態(tài)。再一個(gè)就是人是自由自覺的活動(dòng)，是一種能動(dòng)的存在。我覺得正泉教授從對人這個(gè)概念的把握中引出生態(tài)問題、文化生態(tài)問題是有合理性的，是有理論根據(jù)、是符合馬克思主義思想的。

人的需要怎么把握，需要可以說是無窮的，它是一團(tuán)永不熄滅的活火，生態(tài)危機(jī)怎么來的，就是人沒有正確把握好自己的需要。實(shí)際這是人的需要的一種異化，所以黃正泉教授提出反文化生態(tài)的概念?，F(xiàn)在人們的消費(fèi)，特別是受西方消費(fèi)主義的侵蝕，以致為了需要去無窮地掠奪自然，造成現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)。這種生態(tài)危機(jī)本身就是反生態(tài)的、反文化的。20 世紀(jì)30年代西方就有生態(tài)社會主義、生態(tài)馬克思主義，馬克思講人道主義是完成了的自然主義，自然主義是完成了的人道主義。當(dāng)下人們對生態(tài)環(huán)境一些不人道的做法本身就是反人道的，是反文化生態(tài)的。

20 世紀(jì)80年代我就提出來要研究生態(tài)問題，并指導(dǎo)學(xué)生開始研究生態(tài)倫理。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)意識到，生態(tài)問題將會成為國家的重大問題。當(dāng)時(shí)很多地方為了把生產(chǎn)搞上去，或者要解決就業(yè)問題，什么“土法上馬”，實(shí)際上必然造成現(xiàn)在的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)在看來我當(dāng)時(shí)這個(gè)想法已經(jīng)被證實(shí)。人類本身作為一種文化的存在，這個(gè)文化的存在不是正泉教授發(fā)明的，卡西爾的《人論》就認(rèn)為人是一個(gè)文化的符號，人就是文化的產(chǎn)物。但我覺得正泉教授這本書很有思想，對問題的思考很深刻，可以說這本《文化生態(tài)學(xué)》是他的《文化哲學(xué)》的一個(gè)最好的完成。

二、意識形態(tài)與文化認(rèn)同的關(guān)系問題

文化生態(tài)學(xué)研究是當(dāng)前一個(gè)很重要的問題?，F(xiàn)在講的社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，說到底還是一個(gè)文化的問題。美國政治哲學(xué)家羅爾斯在他的《正義論》之后又出了一本書，這本書號稱為《正義論》的姊妹篇，這本書叫《誰是美國人——美國人國民特性所遇到的挑戰(zhàn)》。在這本書里羅氏對美國人的國民特性，對構(gòu)成國民特性的四個(gè)要素作出分析，并且結(jié)合美國的發(fā)展，分析了美國人的特性、特質(zhì)正在受到的挑戰(zhàn)。里面有一個(gè)結(jié)論很值得思考和借鑒。他認(rèn)為：決定一個(gè)國家國民特性的一個(gè)關(guān)鍵問題是文化認(rèn)同；文化認(rèn)同優(yōu)先于意識形態(tài)認(rèn)同。他把國民性歸結(jié)為四個(gè)要素，一個(gè)是人種，一個(gè)是民族，一個(gè)是文化，一個(gè)是意識形態(tài)。他得出這樣一個(gè)結(jié)論，即文化認(rèn)同、文化認(rèn)知比意識形態(tài)更為重要。他指出，現(xiàn)在的美國越來越受到西班牙語系人種的沖擊；美國是個(gè)移民國家，從種族方面受到了很大挑戰(zhàn)，他甚至預(yù)言到若干年以后，美國可能就是以西班牙語系為主體。盡管如此，美國人由于美國文化的存在卻保持了他們的特性。美國文化是什么呢？他認(rèn)為就是盎格魯—新教文化，正是從這種穩(wěn)定的文化認(rèn)同內(nèi)生出所謂的美國精神，即所謂的自由、平等、民主、法制、私有制。他認(rèn)為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同最重要的是文化認(rèn)同而不是意識形態(tài)認(rèn)同。對此他以過去東德這樣的國家為例進(jìn)行說明。在二戰(zhàn)以前，他們的意識形態(tài)是納粹主義，但二戰(zhàn)以后，建立了社會主義(國家)，它的意識形態(tài)是馬克思主義，柏林墻倒了以后，則認(rèn)同西方的意識形態(tài)，所以意識形態(tài)的認(rèn)同是可以變的。他這個(gè)思想對不對姑且不論，但它卻給了我們一個(gè)很大的啟示：文化認(rèn)同很關(guān)鍵，社會主義核心價(jià)值觀必須要建立在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

牢固的核心價(jià)值觀要有牢固的文化根基。我們過去的失誤就是以意識形態(tài)認(rèn)同來代替文化認(rèn)同，而且我們的意識形態(tài)不是像西方那樣內(nèi)生的。西方所謂自由、民主、法制都是從盎格魯—新教倫理文化直接引申出來的。我們的意識形態(tài)是馬克思主義。中國共產(chǎn)黨人當(dāng)年把馬克思主義引入中國，毛澤東同志就一貫強(qiáng)調(diào)必須同中國的實(shí)際相結(jié)合，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。在革命中有馬克思主義中國化的問題，現(xiàn)在搞建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣有馬克思主義中國化的問題。

當(dāng)下文化研究，包括文化生態(tài)學(xué)研究，是一個(gè)重大問題，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化的條件下，民族的認(rèn)同、國家的認(rèn)同成為一個(gè)不可回避又頗具爭議的問題。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)的全球化并沒有磨滅國家和民族的概念，相反的參與全球化的還是國家和民族，是以國家和民族作為主體來參加經(jīng)濟(jì)全球化的。你要參與，你就得首先明確是哪個(gè)民族、哪個(gè)國家，是以國家為主體來參與全球化的，而不是要磨滅國家、民族的存在?，F(xiàn)在西方包括中國也有一種宣傳，似乎民族主義、愛國主義是一把剃刀，是阻礙全球化、阻礙人們?nèi)谌肴虼蠹彝サ恼系K，必須要破除。而事實(shí)上恰恰相反，全球化條件下提出的重要的文化問題和理論問題，就是國家和民族的認(rèn)同問題，而國家和民族認(rèn)同問題就是個(gè)文化的認(rèn)同問題，而不是意識形態(tài)的問題。意識形態(tài)只有在適合自己民族文化的基礎(chǔ)上它才有牢固的基礎(chǔ)。也只有發(fā)揚(yáng)中華的優(yōu)良傳統(tǒng)文化才能為社會主義核心價(jià)值觀提供文化支撐。過去我們老是把馬克思主義教條化、概念化，忽視文化認(rèn)同，沒有使它深入到國民本性之中，沒有變成人們的素質(zhì)。實(shí)際上在建設(shè)過程中，應(yīng)該首先是從文化開始，要建立在文化的基礎(chǔ)上，社會主義核心價(jià)值觀培育與踐行應(yīng)該同繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一的。正泉教授從文化生態(tài)學(xué)這個(gè)特定角度提出和探討了這個(gè)問題，因此，我覺得這本著作不僅理論意義很強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)意義也很強(qiáng)。

三、關(guān)于正確對待中國傳統(tǒng)文化問題

黃正泉教授的《文化生態(tài)學(xué)》除了在理論上有獨(dú)特的建樹外，也給人們提出了一個(gè)問題，要重視文化?，F(xiàn)在有這樣一種現(xiàn)象值得重視，就是國人特別是年輕人有知識而沒文化，有知識而沒有常識。知識不能代替文化，文化是人們的血脈和靈魂。而現(xiàn)在很多人缺乏文化素養(yǎng)，缺乏一種精神的歸宿。現(xiàn)在很多人沒有常識，只要能夠賺錢，什么底線都可以沖破，違背基本的人性?！段幕鷳B(tài)學(xué)》從這一特定的角度把文化缺失這個(gè)問題提出來，發(fā)人深思?，F(xiàn)在雖然中國在很多方面走在了世界前列，如國民生產(chǎn)總值排名世界第二、銀河二號穩(wěn)坐五連冠，但在文化上卻沒有多少被世界認(rèn)同的東西，很少有文化方面的話語權(quán)。國民素質(zhì)和文化的提高不是一朝一夕的事，所以目前中央提出社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮。

當(dāng)前，特別要正確對待傳統(tǒng)文化。一些國人長期對我們自己的傳統(tǒng)文化采取一種輕視、輕率、輕篾的態(tài)度。自從鴉片戰(zhàn)爭以后中國人就逐漸產(chǎn)生了一種文化自虐的心態(tài)。就建筑文化而言，中國幾千年的建筑文化，在人類整個(gè)建筑史上都是要大書特書的。而現(xiàn)在很多城市的標(biāo)志性建筑都是請外國人設(shè)計(jì)，其主體建筑設(shè)計(jì)稀奇古怪，簡直是對我們民族建筑文化的一個(gè)侮辱。為什么現(xiàn)在這么作踐自己呢？我們自己就沒有設(shè)計(jì)師嗎？我們自己就不能建造具有中華民族特色的建筑嗎？這種凡是外國人搞的東西都是好的，都是先進(jìn)的，其實(shí)就是一種文化自虐。

語言是一個(gè)民族的文化、精神長期凝結(jié)起來的表意象征和符號，內(nèi)含著民族的價(jià)值觀念、思維方式、道德理想和審美情趣，你接收了這個(gè)民族的語言，實(shí)際上就潛移默化地接收了這個(gè)民族的傳統(tǒng)。例如，中國人去名字總是姓在前，名在后，絕對不能夠倒寫起，這顯示我們注重家族群體性，而西方則不同，是名字在前面，姓氏在后面，要突出的是他的個(gè)性。中國漢字“我”,實(shí)際上在甲骨文里它指代的是一種武器，這個(gè)武器后面有個(gè)“TAO”字。按照《說文解字》的解釋，其意為“側(cè)身于眾而自衛(wèi)也”，也就是我在群體里面捍衛(wèi)自己的利益?？梢娭袊藢ψ晕?、對個(gè)體的理解從來沒有離開群體；對人和人性的理解從來沒有離開人的關(guān)系。孟子說“人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，所謂的惻隱之心是對別人的同情心；所謂的羞惡之心是我做錯(cuò)了事情應(yīng)該感到對不起人家；所謂辭讓之心，那就更加清楚表明我在處理和別人的關(guān)系時(shí)要謙讓；所謂是非之心也是這樣，個(gè)體從來就沒有離開群體，這就是文化生態(tài)。過去一段時(shí)間以來，博士、碩士研究生錄取時(shí)外語沒有達(dá)到要求就一票否決，凡是能講外語的都是有學(xué)問的，以致從小學(xué)甚至從幼兒園開始注重的是外語學(xué)習(xí)而輕視自己母語的學(xué)習(xí)，實(shí)際上這是自我作踐和文化自虐。而這與民族復(fù)興所需要的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)是格格不入的。