《楚辭集注》的學(xué)術(shù)文化成因補述

李會康

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

《楚辭集注》的成書問題，李永明先生在《朱熹〈楚辭集注〉研究》中設(shè)專章進行了討論。在“《楚辭集注》成書的學(xué)術(shù)及文化原因”一節(jié)，作者以朱子學(xué)習(xí)《楚辭》的經(jīng)歷和朱子對歷代《楚辭》研究的看法做縱向觀，對《楚辭集注》的學(xué)術(shù)文化成因進行了闡釋說明?！冻o集注》的成書與當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化也有著密切聯(lián)系，不論是普遍學(xué)風(fēng)、主流學(xué)術(shù)，還是綜合文明的時況，都對《楚辭集注》起著巨大的促成作用。本文即從橫向文化角度對《楚辭集注》學(xué)術(shù)成因進行補充論述。

一、《楚辭集注》著成有糾正學(xué)風(fēng)之意

如李永明先生所說，受政治氛圍的影響，趙汝愚事件當(dāng)是朱熹作《楚辭集注》的直接觸因［1］(P43－49)。另一方面，對當(dāng)時群學(xué)不良學(xué)風(fēng)的糾正也是《楚辭集注》著成目的之一。

在《集注》的書序、注疏中，朱熹明確表達了知音難遇的想法。他在《楚辭集注》書序末表達自己欲發(fā)明作者原意，以使后學(xué)不困、先賢不恨的作書目的。但苦于學(xué)風(fēng)日下，仍對屈原生時的“壹郁”不能后傳深表擔(dān)憂，發(fā)出“嗚呼悕矣，此豈易與俗人言哉!”［2］(P2)的感嘆。在對楚辭的注疏中，這樣的感情也難以抑制?！哆h游》第三章的注解末，同樣流露出“嗚呼遠矣，是豈易與俗人言哉”［2］(P106)的感慨，對屈子情感無人理會深表痛惜。這樣的痛惜除了政治事件影響，還與當(dāng)時的濫學(xué)風(fēng)氣有關(guān)。

《楚辭集注》始作于宋光宗慶元元年(1195年)①李永明《朱熹〈楚辭集注〉研究》，上海古籍出版社2015 年版，第35 頁言: “《楚辭集注》的始作時間應(yīng)當(dāng)定為慶元元年(1195)?！?，在宋光宗紹熙二年(1191 年) 給葉適的書信中［3］(P339)，朱子已經(jīng)感嘆“世衰道微，以學(xué)為諱。上下相徇，識見議論日益卑下”［4］(P1251)?！柏M易與俗人言”的感嘆中明顯有對當(dāng)世學(xué)風(fēng)不滿之意。朱子門人楊楫為《楚辭辯證》嘉定四年同安郡齋刊本所寫跋語中表達了對師長“乃獨為《楚辭》解釋，其義何也”［1］(P30注)的困惑，其實著成此書并傳授與后學(xué)，正與朱熹當(dāng)時“但見士子傳誦所著書及答問書尺，類多籠罩包藏之語，不唯他人所不解，意者左右亦自未能曉然于心而無所疑也”( 《答葉正則》) 相關(guān)。

《楚辭集注》之著成有對不良學(xué)風(fēng)的矯正示范之意。全書現(xiàn)行本由三部分合成，第二部分《楚辭辯證》的分而著之體現(xiàn)了朱熹嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。朱熹十分重視訓(xùn)詁，他說: “祖宗以來，學(xué)者但守注疏，其后便論道，如二蘇直要論道，但注疏如何棄得?”( 《朱子語類》卷一百二十九) 《楚辭辯證·序》中明言“顧其(王、洪注) 訓(xùn)故文義之外，猶有不可不知者……別記于后，以備參考”［2］(P171)。雖然朱熹在《集注》部分對前人注解進行了詳細的比照整合，但對不明之處仍別列一冊，以待他學(xué)取舍。這雖非首創(chuàng)，是對洪興祖《楚辭考異》的體例繼承，但仍可見其治學(xué)之嚴謹。將這樣的著作贈示門人后學(xué)，定有勸導(dǎo)之意在其中。朱熹所欲矯正的不良學(xué)風(fēng)，并非乍現(xiàn)，而有著深刻的文化原因。

宋初，官方大力號召民間獻書，對世行書籍產(chǎn)生了巨大影響。真宗咸平四年(1001 年) 詔獻書: “每納到一卷，給千錢……委是所少之書，及卷帙別無違礙，收納其所進書，如及三百卷以上，量材試問，與出身酬獎?；虿挥H儒墨，即與安排?！保?］(P2824)獎掖式搜集書籍導(dǎo)致朝野上下大興收書藏書之風(fēng)，這帶來印刷業(yè)的興榮，給官學(xué)帶來顧慮: “(仁宗天圣) 三年(1025 年)二月，國子監(jiān)言: ‘準中書札子，《文選》、《六帖》、《初學(xué)記》、《韻對》、《四時纂要》、《齊民要數(shù)術(shù)》等印版，令本監(jiān)出賣。今詳上件《文選》、《初學(xué)記》、《六帖》、《韻對》并抄集小說，本監(jiān)不合印賣?！保?］(P2824)

奏中所言《文選》、《初學(xué)記》、《六帖》、《韻對》的不印賣，一方面，是保證官邸之學(xué)較私坊教書的優(yōu)長; 另一方面，即對經(jīng)典在民間的限量，以確保其文化地位。同時，經(jīng)典書種的普及日趨完善必然使得印書業(yè)另謀生路，而不得不開始通俗書種的印行，繼而產(chǎn)生風(fēng)化隱患。而抄集小說在官學(xué)應(yīng)是學(xué)優(yōu)者消遣之物，官刻小說流售坊間定會對民眾學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良導(dǎo)向影響。統(tǒng)治者也認可這一考慮，“從之”。

雖然官學(xué)明令限制書本發(fā)行，二十年間逐利書商的推動仍使書籍?dāng)?shù)量暴增，由此引發(fā)“執(zhí)卷者不知經(jīng)義”［6］(P3751)這一不可忽視的文化現(xiàn)象，詔書中出現(xiàn)“講學(xué)久廢”的感嘆。神宗初變法大推新定書目，各類圖書印行再度興起，以致元豐元年(1078 年) 又不得不頒詔“除《九經(jīng)》外余書不得出界”［7］(P295)，以防止各種圖書泛濫。可見印書風(fēng)潮對當(dāng)時社會風(fēng)氣尤其是學(xué)術(shù)氛圍造成了不可忽視的負面影響。這是朱熹別著《楚辭辯證》的一大促因。

二、《楚辭集注》成書有豐厚文化奠基

宋代文化之繁榮是空前的。王國維說“天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”［8］(P50)。僅《太平預(yù)覽》一書五十五部所包含的文化之豐富就令人驚嘆。真宗咸平四年(1001 年) 至景德二年(1005 年) 間書版數(shù)量的改變，更可見其文化整合、爆發(fā)之神速: “國初印版止及四千，今僅至十萬，經(jīng)史義疏悉備。曩時儒生中能具書疏者，百無一二。縱得本而力不能繕寫。今士庶家藏典籍者多矣，乃儒者逢時之幸也?！保?］(P3749)南宋初對文化的重視激發(fā)了書籍的噴涌。

如邢昺所言，庶家藏書熱情被點燃是“儒者逢時之幸”。各類經(jīng)史書疏的涌現(xiàn)，讓讀者可以接觸到多種版本的書籍資料，對不同善本的需求就應(yīng)時而生。從略先于《楚辭集注》的《楚辭補注》看，洪氏繁詳?shù)慕忉屩?，頗有搜羅前注以為《楚辭》足本之意。這樣的注書方法，顯示出一個文人的驕傲、一個時代的文化自豪。正是有完備的材料支撐，這樣詳盡的注本才會出世。而《楚辭集注》的著成，是另一種善本的展現(xiàn)，它的問世更多源自一個時代的文化自信，與《楚辭補注》略作比較即可見得。

1.《楚辭集注》體現(xiàn)出對文化自豪感的肯定。這肯定源于對學(xué)術(shù)的嚴謹，也源自大量行世書籍的支撐。朱熹在《楚辭辯證·序》的篇首說明自己注疏是“集王、洪《騷注》”所得。《楚辭集注》的絕大部分注疏確是本前人注進行整理所得。如《離騷》“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”中注“珵”。洪注舉《相玉書》中“珵”條相關(guān)注釋，并列王逸注，最后抒發(fā)個人見解，集合了有宋之前諸家注疏［9］(P87); 而朱注確實是對前注接近原貌的保留［2］(P20)。這是對王注的肯定，也是對當(dāng)時注本保留前作的認同。

2.朱熹的文化自信表現(xiàn)在對前注的刪繁。他在給葉適的書信中說“古人為己之實，無多言語，今欲博考文字以求之，而又質(zhì)之于膠擾未定制胸次。宜其愈求而愈不得也”［4］(P2649)。朱子的注解中多有盡力求簡的現(xiàn)象。如《離騷》篇注“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉”，就與《補注》顯出較大差別①分見于《楚辭補注》，中華書局1983 年版，第38 頁;《楚辭集注》，上海古籍出版社1979 年版，第21 頁。。洪氏釋“呂尚遇周文”典俱引前人，“呂”句所列“或言”一條、“《史記》云”一條、“《戰(zhàn)國策》云”一條、“《淮南子》云”一條并“注云”兩條共五家110 字?！霸狻本鋸?fù)述典以“言”、“或言”并舉《天問》“師望在肆，昌何識?鼓刀揚聲，后何喜”注共三條169 字。279 字間對前人有關(guān)此條論述加以陳列，并附個人見解，甚是翔實。朱注兩句言典止72 字，并去掉引語，直陳“太公避紂”。參蔣驥、胡文英注皆簡言此事，王夫之明于典前加“相傳”之語［10］(P19)，可見這一典故本無明確史實。但朱以時見材料為完備，坐實太公操刀一事。這樣的斫裁，是對當(dāng)代所見材料的極大自信。

3.朱熹文化自信還表現(xiàn)在與作者的隔空呼應(yīng)上: 《天問》中“日安不到，燭龍何照”句，朱注認為: “此章所問，尤是兒戲之談，不足答也?！保?］(P57)以當(dāng)下知識可以知道，無日之國，指北極圈以北的地區(qū)，確實是北半球冬半年陽光不能及的地域。而有關(guān)“燭龍”的神話傳說，當(dāng)源自極光一類的自然現(xiàn)象。而當(dāng)時文化對此類知識未有涉及，這些均屬于“兒戲之談”，是朱熹這樣的大儒也“不足答”的。

北宋時的天文地理知識已經(jīng)較為全面，《太平御覽·天部》中不僅對宇宙生成列“元氣”、“太易”、“太初”、“太始”、“太素”、“太極”六類進行了深度的理論發(fā)明，更陳列了當(dāng)時研究天文所使用的儀器、當(dāng)世所見的異常天象?！兜夭俊犯蚤_封為中心，以由大及小、由內(nèi)及外、自東向西的順序，將九州山峰近五百類分十大類總列。朱熹生于南宋高宗建炎四年，仁宗朝《七史》和一些醫(yī)藥相關(guān)的大部頭書籍就已紛紛出現(xiàn)，至高宗末刊書達到鼎盛。稍后于朱熹的魏了翁說: “自唐末五季以來始為印書，極于近世。”［11］(P474)依魏言，至南宋朱熹時相關(guān)書籍應(yīng)又有問世?；谌绱素S富的科學(xué)書籍，朱熹認為這樣的發(fā)問“不足答”并不奇怪。大量知識的總結(jié)在給時人帶來自信的同時，也造成了一定的認知盲區(qū)。

三、《楚辭集注》吸收了時學(xué)營養(yǎng)

理學(xué)思想作為朱熹的畢生造詣的結(jié)晶，對《楚辭》注疏有著不可忽視的影響。在《論語·述而》 “君子食無求飽”章的注解中，他說，“就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)也。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也”［4］(P73)。這可謂儒道相合論以學(xué)的典范，從中見得他對“學(xué)”之“好”者的看法: 要究事物本來面貌，發(fā)人本來性情?；趯κ挛锉鞠?、本性進行開掘的理念，《楚辭集注》中的注解也多表現(xiàn)出對篇章原意真情的探究。如《九歌·湘君》“沅有芷兮澧有蘭”章注解與前人大不同，以自己的新見全盤替換［2］(P36)。

該章解釋對前人引注悉數(shù)摒去，簡述名物而對抒情主人公的心思進行仔細闡發(fā)。首先，引同時的秦制講述，求作品中“事物當(dāng)然之理”。對“公子”的說明，使得抒情主人公身份更為明確，更利于對文章原意的把握。其次，言“古人質(zhì)也”，是從主人公所處時代環(huán)境入手，將同時代對湘夫人的感情加以還原，以“知人論世”法觀抒情主人公之情感。更比略出于同期的“越人之歌”，論起興之情，得“人之所共由”，對“思之之切”做了全方位的把握。

理學(xué)的興起與南宋初對老莊之學(xué)的推重關(guān)系重大。宋真宗年間詔館閣校書，咸平五年史書校畢，“(咸平) 六年四月，詔選官校勘《道德經(jīng)》”［5］(P2816)，“(景德) 二年二月，國子監(jiān)直講孫奭言: ‘諸子之書， 《老》、 《莊》稱首。’”［5］(P2816)國初的文化倡導(dǎo)使得老莊之學(xué)大興，經(jīng)二程、朱熹的發(fā)展，得處于儒學(xué)體系統(tǒng)善之地位，成為理學(xué)的重要源壤①參見張立文《朱熹思想研究》，中國社會科學(xué)出版社1981 年版，第37－39 頁論述。。而儒道統(tǒng)合的理學(xué)作為個人文化基底，對朱子為學(xué)注疏產(chǎn)生重大影響。

此外，館閣修史的成果也對當(dāng)朝學(xué)風(fēng)產(chǎn)生一定影響，朱熹身處其中，自然未能完全跳脫。《新唐書》“事增其前、文省其舊”的編纂顯然對他做學(xué)問產(chǎn)生了一定影響，《集注》中注疏對這點多有體現(xiàn)。如《天問》 “斡維焉系”章對“八柱何當(dāng)? 東南何虧?”的注解，引《河圖》、《素問》并王注53 字，末言“則東西南北，高下可知，故又問八柱何所當(dāng)值? 東南何獨虧乎?”［2］(P36)《楚辭補注》此兩句注引《河圖》、《淮南子》、《神異經(jīng)》、《素問》并王注共152字，而“言天有八山為柱，皆何當(dāng)值? 東南不足，誰虧缺之也?”［9］(P87)之語是朱注結(jié)語的原型無疑。

朱注對洪注的刪減整合十分明顯。首先，對相互重疊引條進行了裁汰，在“地有八柱”一事中，刪去《淮南子》、《神異經(jīng)》所注。其次，對所保留引條也進行了修整，刪去了《河圖》、《素問》中與原文無關(guān)的部分。最后，加入自己對文意的發(fā)明，進一步探索了主人公發(fā)問緣由，頗見“事增其前、文省其舊”之意。

朱熹對歷史尤其漢唐史學(xué)頗有造詣，錢穆評價他對歷史圣人的觀點說，“不僅歐、范、司馬乃至陳隴川之徒見不到此，漢儒以來，亦少有能見及此者”［12］(P1603)。在論及唐事時，不止一處見《唐鑒》、《唐書》的比量。如論唐太宗本原時言“范《唐鑒》首一段專是論太宗本原，然亦未盡”［4］(P4177)，“歐公一輩人尋常亦不曾理會本領(lǐng)處”［4］(P4177)，以及“《唐鑒》論白馬之禍，歐公論不及此”［4］(P4177)。朱子曾通讀《唐書》并與同朝別著進行過仔細對比。雖然對歐陽修史學(xué)觀點不甚贊同，但研讀中顯然對其編排體例有所接受。

綜上，不論著述動機還是注疏特點，《楚辭集注》都受到當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的深刻影響。從書序中直發(fā)感嘆，到注疏間的情感隱現(xiàn)，《楚辭集注》不僅反映了當(dāng)時社會學(xué)風(fēng)狀況，更基于當(dāng)時的社會文化狀況對時行學(xué)術(shù)營養(yǎng)進行了吸收。全書因而得以全面而含蓄地表達出朱子對群學(xué)的態(tài)度、對時代的認識以及個人對學(xué)問的態(tài)度。豐富的物質(zhì)文化、復(fù)雜的社群文化以及豐腴的精神文化推進了《楚辭集注》的形成，也正是多層文化的灌注才使得這一《楚辭》注本成其特色，成為有宋一代注疏經(jīng)典。

［1］李永明.朱熹《楚辭集注》研究［M］.上海:上海古籍出版社，2015.

［2］朱熹.楚辭集注［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［3］陳來.朱子書信編年考證:增訂本［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［4］朱熹.朱子全書［M］.上海:上海古籍出版社，合肥:安徽教育出版社，2002.

［5］宋會要輯稿:崇儒·四［M］.上海:上海古籍出版社，2014.

［6］宋會要輯稿:職官·二八［M］. 上海:上海古籍出版社，2014.

［7］脫脫.宋史:卷十五［M］.北京:中華書局，1977.

［8］王國維.宋代之金石學(xué)［M］.上海:上海古籍出版社，1983.

［9］洪興祖.楚辭補注［M］.北京:中華書局，1983.

［10］王夫之. 楚辭通釋［M］. 上海:上海人民出版社，1975.

［11］四庫全書:1172 冊［M］. 上海:上海古籍出版社，1989.

［12］錢穆.朱子新學(xué)案［M］.成都:巴蜀書社，1986.