論晏殊的記體文

唐紅衛(wèi)，李光翠

（1.衡陽師范學(xué)院中文系，湖南衡陽 421002；2.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832003）

晏殊作為北宋前期政壇、文壇重要人物，其地位和貢獻(xiàn)正如晁說之《景迂生集》卷十五《與三泉李奉議書》所說：“國史稱天下興學(xué)自晏公始，晏公之錫乎學(xué)者其恩大矣！本朝來王元之之后晏公，晏公之后歐陽公，歐陽公之后東坡，皆為一時(shí)之龍門；而門下灑掃應(yīng)對之士，其后為公卿將相者，類不可數(shù)也。”[1]然而后世常常把他僅僅當(dāng)作一個(gè)“北宋倚聲家之初祖”[2]的詞人，很少挖掘其他有價(jià)值的東西。筆者此文想就被人遺忘的晏殊之記的研究做個(gè)嘗試，因?yàn)樗絾栴}，文中錯(cuò)誤和疏漏之處肯定在所難免，希望方家指正。

晏殊流傳下來的記共有4 篇：《庭莎記》、《御飛白書記》（殘篇）、《五云觀記》、《因果禪院佛殿記》?！坝洝边@種文體，由來已久。最初只不過是用來“敘事識物”[3]的應(yīng)用文，后來漸漸在敘事中加入一些議論，正如《文章辨體序說》云：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名，敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體?！盵4]下面我們首先來看晏殊創(chuàng)作于晚年且可算其記之代表作的《庭莎記》①：

介清思堂中燕亭之間隙地，其縱十八步，其橫南八步、北十步，以人跡之罕踐，有莎生焉。守護(hù)之卒皆疲癃者，芟薙之役，勞于后畦。蓋是草耐水旱，樂延蔓，雖披心隕葉，弗之絕也。予既悅草之蕃蕪，而又憫卒之勤瘁，思唐人賦詠，間有種莎之說。且茲地宛在崇堞，車馬不至，弦匏不設(shè)，柔木嘉卉，難于豐美。非是草也，無所宜焉。于是傍西墉，盡修徑，布武之外，悉為莎場。分命騶人，散取增殖，凡三日乃備。援之以丹楯，溉之以甘井，風(fēng)光四泛，纖塵不驚，嗟夫，萬匯之多，萬情之廣，大含元?dú)?，?xì)入無間，罔不稟和相適，區(qū)別顯仁。措臵有規(guī)，生成有術(shù)，失之則斁，獲之則康。茲一物也，從可知矣。乃今遂二性之域，去兩傷之患，偃藉吟諷，無施不諧。然而人所好尚，世多同異。平津客館，尋為馬廄；東漢學(xué)舍，間充園蔬。彼經(jīng)濟(jì)所先，而污隆匪一，矧茲近玩，庸冀永年？是用刊辭于石，知所留意，庶幾不剪也。

全文從“介清思堂”至“有莎生焉”可算作第一段， 描述自己不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)了間隙地的庭莎。起句“介清思堂中燕亭之間隙地”，點(diǎn)明題目之“庭”，描述“庭”的位臵及其有塊空隙地。 接著的“其縱十八步，其橫南八步、北十步”，進(jìn)一步描述“庭”中的空隙地的大小。最后的“以人跡之罕踐，有莎生焉”，點(diǎn)明題目之“莎”，而“人跡之罕踐”既描述了“莎”生長的環(huán)境位臵，也與后文呼應(yīng)。從“守護(hù)之卒”到“弗之絕也”，可算作第二段，描述此地之所以有庭莎的原因和庭莎的特性。起句“守護(hù)之卒皆疲癃者，芟薙之役，勞于后畦”，似乎與文章關(guān)系不緊密，其實(shí)它正是呼應(yīng)前面的“以人跡之罕踐，有莎生焉”，點(diǎn)明庭院的空隙地里之所以有莎生長的原因之一就是守護(hù)庭院的人都是些懶人，常常剪除雜草時(shí)僅僅剪除到后畦就不再向前了?！吧w是草耐水旱，樂延蔓，雖披心隕葉，弗之絕也”則是描述庭院的空隙地里之所以有莎生長的原因之二就是莎這種植物能忍耐水旱、喜歡蔓延，即使被“披心隕葉”，依然能夠頑強(qiáng)生存下來。從“予既悅草之蕃蕪”到“無所宜焉”可算作第三段，描述自己在庭院空隙地里種莎的種種考慮。起句“予既悅草之蕃蕪，而又憫卒之勤瘁，思唐人賦詠，間有種莎之說”，緊接上面，描述自己關(guān)于種莎的種種主觀方面的打算。接著的“且茲地宛在崇堞，車馬不至，弦匏不設(shè)，柔木嘉卉，難于豐美。非是草也，無所宜焉”，連續(xù)運(yùn)用六個(gè)四字句（含兩個(gè)對句）鋪排而來，使文章的結(jié)構(gòu)和氣勢頗為整齊鏗鏘，敘述關(guān)于種莎的種種客觀方面的原因。從“傍西墉”到“纖塵不驚”可算作第四段，“傍西墉，盡修徑，布武之外，悉為莎場”，寫的是種莎前對庭院的修理布臵。“分命騶人，散取增殖，凡三日乃備，援之以丹楯，溉之以甘井”，寫的是具體的種莎過程 ?！帮L(fēng)光四泛，纖塵不驚”，寫的是莎種好后的美麗風(fēng)光。這一小段駢中有散，散中有駢，且都是三至五字的短句；文章的結(jié)構(gòu)和氣勢活躍而生動(dòng)。前面的四段是“敘事識物”，寫得簡練生動(dòng)，清新流利；后面按照記體文章的常規(guī)轉(zhuǎn)入議論——從“嗟夫”到“庶幾不剪也”可算第五段，在前面“敘事識物”的基礎(chǔ)上進(jìn)行有意識的升華?！班捣颍f匯之多，萬情之廣，大含元?dú)?，?xì)入無間，罔不稟和相適，區(qū)別顯仁。措臵有規(guī)，生成有術(shù)，失之則斁，獲之則康。茲一物也，從可知矣”，就事論事，抒發(fā)自己因勢引導(dǎo)栽種庭莎使荒地變成美景這件小事的感嘆，認(rèn)為世間萬事萬物的存在都是有其必然的道理，我們應(yīng)該“措臵有規(guī)，生成有術(shù)?！薄澳私袼於灾?，去兩傷之患，偃藉吟諷，無施不諧。然而人所好尚，世多同異。平津客館，尋為馬廄；東漢學(xué)舍，間充園蔬。彼經(jīng)濟(jì)所先，而污隆匪一，矧茲近玩，庸冀永年”，進(jìn)一步抒發(fā)這件小事給予自己的觸動(dòng)和啟發(fā)，認(rèn)為人的好尚不同，尤其受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，許多事物“措臵乏規(guī)，生成無術(shù)”?！笆怯每o于石，知所留意，庶幾不剪也”，點(diǎn)明寫作原因，希望后來人不要將這片庭莎剪除。這一整段感嘆依然采取的是駢中有散，散中有駢的短句；從而使感嘆顯得精練有力。比起一般的記體文章，本文的議論部分顯得有些偏多——全文共302字，“敘事識物”部分171 字，議論部分132 字；其實(shí)這與晏殊寫作此文的心情和意圖有密切關(guān)系——當(dāng)時(shí)晏殊因?yàn)楸徊粦?yīng)當(dāng)?shù)睦碛闪T相、貶謫地方，貶謫時(shí)間已經(jīng)到了第五個(gè)年頭，然而回京城的希望依然渺茫，于是心頭積累的壓抑和牢騷需要借助外物發(fā)泄，同時(shí)一些像他一樣遭到拋棄的東西（例如這里的庭莎、后文的奧室）也常常觸發(fā)晏殊的思緒，于是托物寓志。不過因?yàn)樘绞⑹赖奶焦賳T晏殊之理性的調(diào)控，文中的議論之情感并不過分消極、低沉，反而常常具有自得其樂、悠游閑適的特色。另外此文在章法結(jié)構(gòu)上與柳宗元的《鈷鉧潭西小丘記》非常的相似——柳宗元的《鈷鉧潭西小丘記》開頭先敘述不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)了小丘，接著集中突出地寫山上石頭之美，然后講述自己一群人“更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，從而使“嘉木立，美竹露，奇石顯”；最后感嘆此小丘生錯(cuò)地方，不為人所知，自己作文書于石以賀小丘終獲知音。這種相似不是偶然的，而是晏殊中晚年努力學(xué)習(xí)韓柳古文的結(jié)果：

某少時(shí)聞群進(jìn)士盛稱韓柳，茫然未測其端，洎入館閣，則當(dāng)時(shí)雋賢方習(xí)聲律，飾歌頌，誚韓柳之迂滯，靡然向風(fēng)，獨(dú)立不暇。自歷二府，罷辭職，乃得探究經(jīng)誥，稱量百家，然后知韓柳之獲高名為不誣失，邇來研誦未嘗釋手。（《與富監(jiān)丞書》）②

下面我們以晏殊的分別寫于其早年和中年后的一組題材內(nèi)容具有極大雷同性的記體文章為例來看其文風(fēng)變化的過程?！兑蚬U院佛殿記》③、《五云觀記》④這兩篇為佛道廟觀作記的文章分別創(chuàng)作于晏殊的前期和后期，從藝術(shù)形式上看；前者是典型的駢文：裁對——《因果禪院佛殿記》全文共96 句480 字，四字句和六字句共78 句362 字，占全文句子的81%，字?jǐn)?shù)的75%；對仗的四字句和六字句共76 句，占全文句子的80%，字?jǐn)?shù)的73%；其他對句16 句，所有對句占全文句子的94%，字?jǐn)?shù)的95%。隸事——《因果禪院佛殿記》雖然短少；典故的使用卻多而顯；例如“華姑從茲飆駕”、“康樂之所勝游”、“節(jié)杵有睢陽之曲，執(zhí)材無澤門之謳”等。敷藻——僅以色彩藻飾為例，如“瑩冰級于丹墀”；“映銀黃而絢色”；“中嚴(yán)黼帳，金資寶相以間安”；“列炬千輪，宵凝紫焰。天龍之所攝護(hù)，緇素之所瞻祈?！闭{(diào)聲——例如寫修建禪院便頗具流暢動(dòng)聽之美：“節(jié)杵有睢陽之曲，執(zhí)材無澤門之謳。于垣而百堵皆興，不日而千櫨竟立。雕楹爛其照地，云屋森其造天?，摫売诘ぼ?，爍霞光于洞戶。文楣走獸，憑剞劂以生姿；藻井圓荷，映銀黃而絢色。榆檀未改，輪奐聿成?！边@些駢文的重要因素導(dǎo)致《因果禪院佛殿記》十分富麗典雅。后者是夾雜大量駢句的散文：《五云觀記》全文共223 句1164 字，四字句和六字句共140 句656 字，占全文句子的63%，字?jǐn)?shù)的56%；對仗的四字句和六字句共50 句244 字，占全文句子的22%，字?jǐn)?shù)的21%；其他對句20句，所有對句占全文句子的31%，字?jǐn)?shù)的29%。由此可見晏殊明顯的是采用的韓愈、柳宗元?jiǎng)?chuàng)造的駢散合一的句法——“韓、柳文實(shí)乃寓駢于散，寓散于駢；方散方駢，方駢方散；即駢即散，即散即駢?！盵5]至于典故、藻飾、聲律這類駢文的特色更是被消融于無形；于是《五云觀記》便顯得清新流麗。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《因果禪院佛殿記》寫的是佛教的禪院，采用的是駢文鋪張排比的手法，結(jié)構(gòu)上可以分為如下四段：從開頭的“南紀(jì)名區(qū)，臨川古郡”到“寶剎蓮宮，益成耆山之教”可算作第一段，采用的是駢文作家常用的手法——文章開頭常常從地理位臵、風(fēng)俗民情的鋪排下筆；從氣勢上渲染烘托正文。此文便是如此，開頭一段的18 句92字幾乎全是四字句和六字句；盡情的渲染因果禪院所在的臨川地區(qū)的良好的地理位臵、優(yōu)美的景色、淳樸的民風(fēng)、繁榮的經(jīng)濟(jì)、興旺的文化。接著的“因果禪院者，控臨阛阓”到“下土式瞻，增隆于凈信”可算作第二段，在前面的整個(gè)一段的鋪墊的基礎(chǔ)上；因果禪院終于正式閃亮登場——“控臨阛阓，左右邑居。碧瓦虬檐，上躪霄漢。清軒浚閾，回隔游氛”，接連6 個(gè)四字句鋪頭蓋面擁擠而來，從地理位臵、形貌氣勢上夸張渲染因果禪院；再接著的七組對句雜用四字句、五字句、六字句、七字句，夸張渲染因果禪院的久遠(yuǎn)與盛名。再接著的“郡人陳廷昭者，聲塵不染”到“只樹之園，黃金側(cè)布而已”可算作第三段，這一段綜合運(yùn)用了駢文中多種修辭手法，栩栩如生的描繪了因果禪院新佛殿興建過程和竣工后的金壁輝煌。例如下面這一小段描繪竣工后的因果禪院的輝煌莊嚴(yán)的文字，即使千年后的我們讀起來，依然感覺十分生動(dòng)形象、富麗典雅：

雕楹爛其照地，云屋森其造天?，摫売诘ぼ瑺q霞光于洞戶。文楣走獸，憑剞劂以生姿；藻井圓荷，映銀黃而絢色。榆檀未改，輪奐聿成。然后灼楚惇以揆吉辰，節(jié)蘭盆而修凈會(huì)。中嚴(yán)黼帳，金資寶相以間安，四敞華臺(tái)，眾圣威神而列侍。鴻鐘九吼，旦發(fā)清音；列炬千輪，宵凝紫焰。

從“主院僧善修夙承佛記”到末尾為最后一段，此段按照常規(guī)夸獎(jiǎng)了主院僧善修，同時(shí)簡單點(diǎn)明寫作此文的原因。綜上所述，《因果禪院佛殿記》無論是藝術(shù)形式還是風(fēng)格內(nèi)容均頗似李商隱的富麗精工的駢文。《五云觀記》寫的是道教的道觀，采用的是散文一波三折、娓娓道來的手法，結(jié)構(gòu)上可以分為如下四段：從開頭的“丞相冀文穆公即世之明年”到“罔不周具”可算作第一段。像韓柳的古文常常開篇便點(diǎn)題一樣，晏殊在此亦是這樣——從“丞相冀文穆公即世之明年”到“始賜名曰五云觀”，充分利用散文長句的優(yōu)勢，簡潔明了的敘述了五云觀并不簡單的修建過程。接著的“僝工于天圣之丙寅”到“罔不周具”則充分利用駢句的鋪張排比氣勢，生動(dòng)形象的描繪了五云觀的位臵、形貌、氣勢和結(jié)構(gòu)，真所謂“其所以尊奉遺貌，妥安凈眾者，罔不周具”！寫完這些，似乎文章可以結(jié)束了；然而晏殊筆鋒稍微蕩開，轉(zhuǎn)向描述建觀之人王欽若與道教深厚的淵源——這一部分從“惟道家者流”開始，到“皆從公之素志也”結(jié)束。這一段中，晏殊首先簡單敘述道教的精微思想和盛行的狀況；接著描繪真宗太平盛世時(shí)期偃武修文，王欽若深受真宗信任，有大功德于道教；最后點(diǎn)明王欽若精修道教，喜愛茅山，遺言修建五云觀的具體緣由經(jīng)過。三小段銜接自然，生動(dòng)流暢，例如描繪修煉道教的這一小段清新流麗、頗讓人有親身經(jīng)歷之感：

徜徉乎叢霄太霞之境，諷詠乎廣韶曲素之篇，寤寐赤松之游，沉酣金匕之藥，間接真士，高談妙樞，由是倏然有乘云驂飆、離人拔俗之想。出沐休暇，或元辰令吉，特屏世事，虔修凈醮。壇宇嚴(yán)邃，旌嬸颯儷，杳塵寰之不接，疑景象之有聞，綿襖寢久，積精忘疲。

寫到這里，文章似乎可以結(jié)束了，晏殊卻筆鋒又一轉(zhuǎn)，通過引用《真誥》對王欽若的一生以及與道教的密切關(guān)系作了高度評價(jià)；同時(shí)對王夫人與兒子執(zhí)著的克服各種困難完成一個(gè)逝世之人的遺愿大加贊賞；這可算作第三段。最后一部分自然是第四段，晏殊在此按照常規(guī)簡單點(diǎn)明自己寫作此文的原因、時(shí)間，建觀之人的情況。由上可知，《五云觀記》無論是藝術(shù)形式還是風(fēng)格內(nèi)容均頗似柳宗元的古文。

另外還需要特別指出的是，《因果禪院佛殿記》這篇晏殊前期創(chuàng)作的作品模仿方面過多，尚無自己的鮮明特性，采用的是“唐人此類作品矩式”——“一般以‘物’為主，多作客觀、靜態(tài)的記述，重在本事，如建構(gòu)程期、地理位臵、自然景色等，或稍予議論，以寫實(shí)勝?！盵6]而《五云觀記》這篇晏殊中期創(chuàng)作的作品在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上已經(jīng)逐漸有了自己的風(fēng)格——格局善變，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，敘中夾議、駢散結(jié)合。最后的《庭莎記》這篇晏殊晚期創(chuàng)作的作品則發(fā)展變化到“敘事識物”與議論并重，個(gè)人強(qiáng)烈的主觀意識納入文中——甚至某種程度上可以說“敘事識物”就是為了議論（釋放作者的情緒）服務(wù)，是托物以寓志。晏殊前中晚三個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的三篇文章的變化，既鮮明具體的表現(xiàn)了北宋前期文壇從學(xué)習(xí)李商隱駢文到韓柳古文的轉(zhuǎn)變；也顯示了北宋文風(fēng)從模仿唐人到逐漸形成自己特色的具體過程。

注釋：

①據(jù)清王士俊纂修的《河南通志?河南府?陳州》“西園”條記載:“（西園）在州城西,宋知州張?jiān)亜?chuàng).中有七亭,曰:流芳、中燕、流杯、香陰、環(huán)翠、洗心、望京.有閣曰吟風(fēng),堂曰清思.又筑臺(tái)曰望湖.宋晏殊以故相居此,于隙地有莎叢生,作《庭莎記》.”我們可以推斷晏殊《庭莎記》很可能寫于宋仁宗慶歷八年(1048)的春末夏初之際,因?yàn)殛淌庹沁@年春天自潁州移知陳州,屬于晏殊后期的作品.

②查詢《宋史》和富弼年譜等相關(guān)史料均可知,富弼任監(jiān)丞在公元1031 年至公元1034 年,又據(jù)《與富監(jiān)丞書》中“自歷二府,罷辭職……”可知其應(yīng)當(dāng)作于公元1033 年三月晏殊罷參知政事后至公元1034 年間,因此晏殊作品的前中期應(yīng)當(dāng)以此為界.中后期則應(yīng)當(dāng)以公元1044 年罷相貶官為界.

③據(jù)乾隆三十二年修《東南重修晏氏家譜》中記載《因果禪院佛殿記》為晏殊少年所作.另《明一統(tǒng)志》卷四十九記載:“崇因寺在進(jìn)賢縣西北五十里,宋晏殊舉神童時(shí)過此,有詩……”此崇因寺很可能就是因果禪院,《因果禪院佛殿記》也因此很可能與詩歌《崇因寺》同作于舉神童時(shí)的公元1005 年.屬于晏殊前期的作品.

④《五云觀記》則由文中明確的寫作時(shí)間“慶歷二年,歲次壬午,十月乙卯晏殊記.”可知,該文寫于公元1042 年;屬于晏殊中期的作品.

[1](宋)晁說之.與三泉李奉議書(景迂生集.卷十五,見全宋文)[M].上海:上海辭書出版社,2006.51.

[2](清)馮煦.藁庵詞話(見唐圭璋.詞話叢編)[M].北京:中華書局,1986.3585.

[3](清)萬熊.補(bǔ)注文章緣起(文淵閣四庫全書影印本)[M].臺(tái)灣:商務(wù)印書館,1983.(1478) 218.

[4](明)吳訥.文章辨體序說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.42.

[5]顧隨.詩文叢論[M].天津:天津人民出版社,1995.258.

[6]王水照.宋代文學(xué)通論[M].開封:河南大學(xué)出版社,1997.440.