《禮記》中的道德思想內(nèi)涵

范嬌

（山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育史研究生三年級(jí)）

《禮記》中的道德思想內(nèi)涵

范嬌

（山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育史研究生三年級(jí)）

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)論禮的主要著作，《禮記》主要集中對(duì)“禮義”的闡述，繼承了儒學(xué)的主要思想，發(fā)揚(yáng)了孔子思想中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)道德教育的內(nèi)涵，開拓了道德思想的人文主義新思考，在對(duì)后世儒學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代的道德思想的內(nèi)涵賦予了新的啟發(fā)。

《禮記》；禮義；道德思想

現(xiàn)代社會(huì)重談以人為本，在我國(guó)先秦時(shí)期的集體著作《禮記》中就有所體現(xiàn)?！抖Y記》中的道德思想注重人本主義價(jià)值，將人看為道德規(guī)范的主體，將個(gè)人看作是道德規(guī)范的承擔(dān)者而不僅僅是倫理道德的約束對(duì)象?？v觀《禮記》全文，在道德思想的論述中大放異彩的還應(yīng)數(shù)仁、義、孝三個(gè)方面。

一、從孔子的“仁”來(lái)看《禮記》中的“仁”

“仁”在孔子的儒學(xué)思想中占據(jù)著很高的地位，僅《論語(yǔ)》中“仁”字就出現(xiàn)上百次?！翱鬃诱J(rèn)為‘仁’是儒學(xué)的重要內(nèi)涵，盡管仁字早有，但把它作為思想系統(tǒng)的中心，孔子確為第一人?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中將“仁”歸結(jié)得言簡(jiǎn)意賅：“仁者，愛(ài)人。”古代社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，成立一個(gè)個(gè)小的家庭道德體系。這些親情基礎(chǔ)上的家庭道德思想構(gòu)建著當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的道德體系，處處顯現(xiàn)“仁”的思想內(nèi)涵，在封建社會(huì)的大背景下，這種思想內(nèi)涵普遍存在，“推己及人”的思想就是將“仁”由親情之愛(ài)上升為社會(huì)大愛(ài)。

《禮記》中的“仁”是在孔子的“仁”的內(nèi)涵上發(fā)展補(bǔ)充而來(lái)的，在《禮記》對(duì)儒家思想的傳承中，“仁”不僅是一種普遍的倫理道德，還蘊(yùn)含了一定的時(shí)代特征?！叭省辈辉賰H僅是作為一種文字性的禮儀規(guī)范，而是存在于人們普遍的日常生活之中，作為最高的道德原則指引著人們的活動(dòng)?！暗赖氯柿x，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備?！边@是《禮記》中對(duì)“仁”和禮關(guān)系的記載。“春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮?！薄岸Y義立，則貴賤等矣；樂(lè)同文，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣?！痹跀⑹鋈蕫?ài)的原則時(shí)，孔子借天地造物都有的順序，按時(shí)間順序敘述天地的仁體現(xiàn)在春生夏長(zhǎng)，天地的義體現(xiàn)在秋收冬藏，仁和樂(lè)，義和理的道理相似。《禮記》中對(duì)“仁”的含義從自然規(guī)律和社會(huì)道德思想規(guī)范兩方面得到了很好的詮釋?！抖Y記》篇幅中雖然并沒(méi)有大面積出現(xiàn)“仁”這個(gè)字，但是在敘述各個(gè)階級(jí)的具體思想時(shí)，卻有“仁”字始終貫穿。

以上可以看出，從對(duì)孔子提出“仁”之后的發(fā)展來(lái)看，《禮記》使“仁”的思想進(jìn)一步延伸，鞏固了“仁”在儒家學(xué)說(shuō)中的重要地位。把“仁”的思想整合為一種自然情感和人與人之間的責(zé)任義務(wù)，包含了儒家學(xué)說(shuō)的人性論思想，無(wú)論是向內(nèi)的人的本性，還是向外的社會(huì)道德，都是《禮記》中的“仁”所要表達(dá)的。

二、《禮記》中對(duì)孔子“義”的延伸

“仁”和“義”是儒家思想的重要組成部分，如果說(shuō)人際關(guān)系的維系主要靠“仁”，那人際關(guān)系的表現(xiàn)形式就總結(jié)為“義”。在孔子的思想體系中，他主張“仁”“義”并重。在現(xiàn)在總結(jié)看來(lái)，《論語(yǔ)》中的義涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，也在“哲學(xué)”“政治”“教育”等多個(gè)學(xué)科中交叉體現(xiàn)。但是回頭來(lái)看，《論語(yǔ)》中卻沒(méi)有對(duì)“義”字的涵義作出準(zhǔn)確的描述，根據(jù)有關(guān)文本的體現(xiàn)我們將《論語(yǔ)》中的義概括為“正義”“道義”“禮義”三個(gè)方面的內(nèi)容。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比?！薄胺瞧涔矶乐?，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄熬右粤x為上?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中所說(shuō)的“義”是一個(gè)概括的概念，包含道義和道理，“義”可以看作是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量君臣之間的行為，規(guī)范個(gè)人的修養(yǎng)。對(duì)于符合道義和義理的行為就要貫徹于日常生活中來(lái)?？鬃涌吹降摹傲x”還有一個(gè)層面就是正義和正確，孔子認(rèn)為錢和社會(huì)地位都要通過(guò)合理和正當(dāng)?shù)耐緩降玫?，君子?ài)財(cái)，取之有道，這樣就是“義”的體現(xiàn)。

與《論語(yǔ)》稍有不同的是，“義”字卻是《禮記》在道德教育中表達(dá)的核心。從現(xiàn)實(shí)的道德環(huán)境來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)有各種道德規(guī)范和準(zhǔn)則要人們遵守實(shí)施。而在當(dāng)時(shí)，《禮記》中的“義”就是君主所能借助的規(guī)范準(zhǔn)則，以“義”為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整各個(gè)層面的倫理道德。由此可以看出《禮記》中的“義”涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，百姓需要按照自己在各個(gè)階層中的位置做符合自己身份、地位的事，任何有逾越了封建社會(huì)等級(jí)制度的行為都是不符合“義”的行為?！抖Y記》出現(xiàn)在封建社會(huì)等級(jí)思想更為嚴(yán)重的大背景下，“義”和“禮”的關(guān)系較之前更為密切，且調(diào)控著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

無(wú)論是孔子的儒學(xué)還是《禮記》的思想，其重心都關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界而不完全是理論的堆砌。在《禮記》對(duì)道德思想的闡述中不僅繼承了儒家對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德的看法，還著重對(duì)個(gè)體的生命和群體的社會(huì)規(guī)范做了更深入的表達(dá)，更看出對(duì)人文精神的重視。以上是筆者認(rèn)為《禮記》道德思想的精華所在。

［1］楊向奎.中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究［M］.上海：上海人民出版社，1964.

［2］高明.禮學(xué)新探［M］.臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書局，1984.

［3］章權(quán)才.禮的起源和本質(zhì)［J］.學(xué)術(shù)月刊，1963（8）.

·編輯 薛直艷