《記承天寺夜游》解讀

陳淑玲

《記承天寺夜游》是蘇軾創(chuàng)作的一篇散文，選自《東坡志林》卷一，寫(xiě)于宋神宗元豐六年(公元1083 年)，當(dāng)時(shí)，作者正因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫到黃州任職。此文對(duì)月夜景色作了美妙描繪，真實(shí)地記錄了作者當(dāng)時(shí)生活的一個(gè)片段。文章表達(dá)作者壯志難酬的苦悶，自解、自慰、自我排遣，同時(shí)表現(xiàn)蘇軾的曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

“元豐六年十月十二日夜”交代了一個(gè)時(shí)代背景及具體時(shí)間，古人以農(nóng)歷記事，十二日夜已是圓月上掛時(shí)，蘇軾此時(shí)置身黃州城外，夜已深，“解衣欲睡”，“欲”，想要，打算睡覺(jué)了，也不無(wú)端蹉跎時(shí)間?？墒?，大自然總是眷顧有靈性的人，她要來(lái)和蘇軾這樣的雅士對(duì)話(huà)。李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，他是有計(jì)劃不睡覺(jué)而在花間擺酒賞月的，而蘇軾并無(wú)太白那樣的架勢(shì)，月亮不請(qǐng)自來(lái)，按時(shí)前來(lái)拜訪他。正如蘇軾自己所言“月色入戶(hù)”，也正如前面的“欲”寫(xiě)出人之常態(tài)——自然、隨意。一“入”字，境界全出，把月亮人意化了。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，南山不是自己抬頭看見(jiàn)，而是悄然融進(jìn)了陶淵明的內(nèi)心。蘇軾和陶淵明一樣，總是能夠隨時(shí)隨地，物我兩相忘，他們是王國(guó)維所說(shuō)的那種“不隔”。所以月亮?xí)约簛?lái)，其實(shí)是蘇軾與月亮，你中有我，我中有你，他與月亮沒(méi)有間隔?！靶廊黄鹦小北阌纱硕鴣?lái)了。

心理學(xué)家認(rèn)為，我們常常可以從一個(gè)人對(duì)外在世界的人、事、物的態(tài)度來(lái)判斷這個(gè)人的真正想法和心理意圖，即“投射效應(yīng)”。倘若蘇軾此時(shí)正沉溺在被貶的悲涼之中，怎會(huì)去注意到月色光臨，就算注意了，夜涼如水，夜深人靜，也是顧影自憐，倍增其哀罷了。驟然欣然起來(lái)，180°轉(zhuǎn)變實(shí)是不可能。又倘若蘇軾“欲睡”了，困乏得很，他可能想到的是睡覺(jué)再說(shuō)吧，反正“何夜無(wú)夜”，賞月來(lái)夜也有，又怎可能“欣然起行”!只有一個(gè)可能那便是蘇軾心中本就是“欣然”的，所謂“以我觀物故物皆著我色彩”。《儋耳夜書(shū)》，當(dāng)時(shí)東坡都六十好幾的老漢了，被貶天南孤島，言語(yǔ)不通，孤絕無(wú)聊，老病衰殘，生計(jì)艱難，時(shí)日無(wú)多。可是，“己卯上元”夜到了，“有老書(shū)生數(shù)人來(lái)過(guò)，曰:‘良月嘉夜，先生能一出乎?’”人家剛一喊，東坡老頭兒迅即“欣然從之”，跟他們一塊兒“步城西，入僧舍，歷小巷”，玩得不亦樂(lè)乎。他總是對(duì)生活充滿(mǎn)興致，總是“周伯通”，只有時(shí)刻保持一顆赤子之心的人才會(huì)這樣“欣然從之”，“欣然起行”。黃州的蘇軾不老，海南的蘇軾也不老，年輕的心從不會(huì)衰老，大自然從來(lái)對(duì)他都是第一次的“欣然”。

不是每一個(gè)人都和他一樣有這樣的心情，可是如此美好的事物若是有個(gè)知心的人可以分享，該是一件多么興奮的事。蘇軾雖然被貶黃州，但并不是孤身一人，還是有家人、朋友的。他對(duì)自己有個(gè)評(píng)價(jià):“吾上可陪玉皇大地，下可以陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人”。他總是這樣溫柔敦厚，想要找個(gè)人深夜說(shuō)話(huà)并非難事。只是要怎樣的人才能夠跟他一樣，懂得月色的傳奇之美呢?因此這樣的事不可草率。免得破壞了這樣的月色美景。于是蘇軾“念”了起來(lái)，念，想到，考慮;蘇軾在他的好友列表中進(jìn)行了一番“搜索”，尋找一個(gè)高山流水。尋尋覓覓，終于找到了，張懷民也?！八熘脸刑焖聦垜衙瘛保八臁?，就，其迅速之可見(jiàn)，但還要去“尋”，尋找，尋覓。張懷民，蘇軾的弟弟蘇轍亦有《黃州快哉亭記》，謂張懷民雖屈居主簿之類(lèi)的小官，但心胸坦然，絕不罣礙于遷謫之事，公務(wù)之暇，以山水怡情悅性，曾筑亭於住所之旁，以縱攬江山之勝景，處逆境而無(wú)悲戚之容，是位有過(guò)人自制力和品格清高超逸的人。一個(gè)“尋”字，不免想起李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，蘇軾能否柳暗花明?一“尋”字，張懷民之神秘由此可見(jiàn)一斑。

好事多磨，“懷民亦未寢”?！耙唷保上胩K軾當(dāng)時(shí)的心情是多么地“欣然”?！拔磳嫛?，月亮主動(dòng)來(lái)找蘇軾，張懷民是在等蘇軾來(lái)找他嗎?他們兩人見(jiàn)面許是會(huì)驚嘆“仁兄，同道中人啊!”他們“相與步于中庭”，決定在月光下進(jìn)行一次隆重的精神洗禮?！跋嗯c”得妙哉!剛好就是蘇軾去尋找張懷民，剛好是張懷民與蘇軾賞月，于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你要遇見(jiàn)的人。于千萬(wàn)年之中，時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有遲一步，遇上了也只能輕輕地說(shuō)一句:“你也在這里嗎?”這是張愛(ài)玲說(shuō)的，其實(shí)這是一種穿越時(shí)空的緣分，對(duì)于蘇軾和張懷民，同樣適合。人生最快樂(lè)的事便是，你在尋找的人，剛好也在尋找你。蘇軾怎能不再一次“欣然”，而這一切，應(yīng)該感謝“烏臺(tái)詩(shī)案”，是黃州，讓他們遇到彼此的知音。他和張懷民是知音，并非同是天涯淪落人。即便在某一瞬間，他們會(huì)因無(wú)法兼濟(jì)天下而失落，但不會(huì)在這個(gè)晚上的。

一句“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，道破了天機(jī)，用“空明”來(lái)形容月的澄澈。佛印這樣評(píng)價(jià)蘇軾:“胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵”。蘇軾心中也是無(wú)一點(diǎn)塵，蘇軾有著儒家積極的入世精神，“比冠”之年，又悉讀《莊子》，被貶黃州之時(shí)又精研佛道，蘇軾之思想，若以身為喻，則儒學(xué)為血肉，道學(xué)為筋骨，佛學(xué)為肌膚，儒道釋三源匯流于胸中，此時(shí)蘇軾已被貶到黃州四年了，如果認(rèn)為蘇軾此時(shí)還沉溺在被貶的深淵中，不免小看了蘇軾，也是想太多的焦慮了。正因?yàn)樘K軾有“空明”之心，才見(jiàn)得“空明”之月。正因?yàn)樘K軾內(nèi)心“空明”了無(wú)塵埃，所以總能以孩童的眼光來(lái)審美這個(gè)世界，月與竹柏之相遇才頓生妙境。

萬(wàn)世悠悠何夜無(wú)月，大地茫茫何處無(wú)竹柏，眾生蕓蕓閑人哪里有?蘇軾又一次頓悟了，只有當(dāng)下心不再為形所役，掃除一切雜念，才能達(dá)到空明澄澈之境，才能消受得了清風(fēng)明月，才是真閑!什么是活在當(dāng)下?禪師回答，吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)，這就叫活在當(dāng)下?；钤诋?dāng)下是一種全身心地投入人生的生活方式。因?yàn)樘K軾對(duì)月色的投入，他“欣然”，因?yàn)閳?zhí)著，他終得知音為樂(lè)，不因貶謫而牽絆，不因仕途坎坷而迷茫，他看月還是月。蘇軾此刻“閑”了。佛說(shuō)，修法共有八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén)，每一個(gè)法門(mén)皆渡人成佛。蘇軾便是這樣，《記承天寺夜游》，一件小事都能讓他自己覺(jué)悟。

這就是蘇軾，雖然被貶，他失去了很多東西，但是他一直都隨遇而安，認(rèn)真地活在每一個(gè)當(dāng)下。公元1080 年大年初一，蘇軾被貶黃州，既無(wú)權(quán)簽署公文，又被禁足黃州，蘇軾暫居城外寺廟，此時(shí)蘇軾如籠中鳥(niǎo)，但這階段“他開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，考慮如何才能得到心情的真正安寧”。后來(lái)家眷到達(dá)黃州，為解決家人生活上的困窘，蘇軾躬耕農(nóng)田，做一名真正的農(nóng)夫，“東坡居士”就是在這個(gè)時(shí)候他自己起的號(hào)。在這期間，他還鉆研美食，“東坡肉”也在這個(gè)時(shí)候問(wèn)世。他說(shuō):“某現(xiàn)在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂(lè)。有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本。身耕妻蠶，聊以卒歲也。”

蘇軾在文中兩問(wèn)一嘆，直指人心，讓我們頓悟。紀(jì)伯倫說(shuō):“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以致忘記了當(dāng)初為什么而出發(fā)。”是啊，如果我們能“慢慢走，欣賞啊”，“徜徉在語(yǔ)言之旅”中，學(xué)習(xí)蘇軾“活在當(dāng)下”，從文本出發(fā)，再回到文本，一樣會(huì)教得“欣然”，一樣會(huì)收獲一份“閑”。