湘西土家族民歌中的自然意象探究

吳 穗 劉 科

（湖南城市學(xué)院，湖南·益陽 413000）

引 言

“意象”，意指主觀情意與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一體，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造中“物我融一”的情志。[1]意象是情與景、思與境的完美統(tǒng)一。音樂意象來源于三個(gè)方面：演唱、旋律、歌詞三個(gè)方面的共同作用形成了完整的音樂意象。前人對(duì)音樂意象的研究多在演唱和旋律方面的聽覺意象，而對(duì)歌詞中的意象少有關(guān)注。湘西人言：“山歌本是古詩詞”，“詞有韻味歌才有味”。歌詞中的意象也是音樂藝術(shù)構(gòu)成的重要組成部分，缺乏對(duì)歌詞意象的音樂研究是不完整的。歌詞的意象用文學(xué)詩歌中的意象解釋較為貼切。[2]用中國古代詩學(xué)的意象解釋來說，歌詞中的意象是在創(chuàng)作者的審美標(biāo)準(zhǔn)下，創(chuàng)作者把自己的各種情感融入到不同的客觀物象中，形成不同的藝術(shù)風(fēng)貌。在湘西地區(qū)，土家族民歌多不勝數(shù)，素有音樂傳統(tǒng)的土家族人擅長用歌聲表達(dá)對(duì)故土的熱愛與眷戀，以致于有人說土家族的歌手“像山中的樹子那樣多”，形容山歌“像山間的清泉那樣流”。[3]雖然土家人脫口而出的民歌內(nèi)容多有不同，但是由于民歌主要來源于土家人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)，因此與土家人生活密切相關(guān)的的草木、動(dòng)物及生活用品就成了土家人傳情達(dá)意的最好借代物，情與景的完美交融成就了土家族民歌中的自然意象。

一、湘西土家族民歌的自然意象淵源

情境交融是意象形成的兩個(gè)必要條件，有情無境，情無以寄托，有境無情，境無以托心。《樂記·樂象篇》關(guān)于“意象”表達(dá)了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是“本于心”，音樂是由人心產(chǎn)生的，是人們心靈的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上也就是本于情意；一是“感于物而動(dòng)”，人心為什么會(huì)產(chǎn)生音樂呢，那是由于受到客觀事物的感動(dòng)，即“心物感應(yīng)”，有關(guān)“心”與“物”的美學(xué)思想，實(shí)際上是主體之情與客體之物的相互交感作用，也即“意”與“象”的關(guān)系。[4]湘西土家族民歌中的自然意象源于兩個(gè)方面，一是湘西獨(dú)有的風(fēng)土地貌，二是湘西土家人豐富細(xì)膩的情感。

從湘西的風(fēng)土地貌來看，以酉水流域?yàn)橹行牡南嫖鞯貐^(qū)河溪交錯(cuò)、雨量充沛、野果滿山、氣候溫和，具備了適宜的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)條件。特別是湘西土家族聚居區(qū)山高、樹綠、水多，氣候溫和濕潤。優(yōu)良的氣候條件加上獨(dú)特的地貌特征、深厚的文化積淀，使得整個(gè)湘西地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸，形成了湘西獨(dú)具特色的人文自然資源。自然界的一草一木都具有與人類共同的靈性和情感，湘西豐富的自然資源為土家族民歌提供了豐富的自然意象客體資源，從中尋覓到了讓想象力自由翱翔的空間，尋覓到了讓思想感情盡情展現(xiàn)的“客觀對(duì)應(yīng)物”。

二、湘西土家族民歌歌詞中的自然意象

（一）動(dòng)物意象

湘西土家族所處的區(qū)域山環(huán)水繞，各種飛鳥蟲獸在土家族生活中很是常見，因此土家族民歌中常常出現(xiàn)各種動(dòng)物意象，人們根據(jù)不同動(dòng)物不同的寓意，融合自身的情感表達(dá)某種精神或道德力量。為了形容土家人祖先歷史上奔波流離的辛酸，土家族在擺手歌中唱道“麂子走的路我們走過了，猴子爬的巖我們爬了”，歌中用“麂子”和“猴子”兩種動(dòng)物意象，形象地刻畫了土家族祖先顛簸生活中的艱難困苦。鳥有多種，生活習(xí)性各有不同，通過日常生產(chǎn)生活的接觸和了解，土家族人對(duì)各種鳥類賦予了不同的情感，如山歌調(diào)《沿河調(diào)》中對(duì)“燕子”的描述就是情深意重，因?yàn)槠洹扒Ю镢暷嗪f窩”。而陽雀是土家族的吉祥鳥，學(xué)名杜鵑，又稱“子歸”，俗稱“歸歸陽”，土家人一直把陽雀當(dāng)做吉祥物加以崇敬，嚴(yán)禁獵殺。[5]因此把“三月陽雀叫紛紛”做為難得的景象。斑鳩常年在森林，不知冬來不知春，不曉得人間的情感波動(dòng)，土家族的姑娘用“后院的斑鳩叫了”，以“斑鳩”的不以為然，來襯托自己將嫁時(shí)心中對(duì)娘家的離別不舍。新生的嫩雀不諳世事，嘰嘰亂叫不知所以然，不懂事是嫩雀的稟性，因此在土家民歌中就出現(xiàn)了“我是嫩雀鬧嘰嘰”的意象，請(qǐng)別人原諒自己的懵懂無知。對(duì)方以“一籠雞兒莫相踢，貓兒進(jìn)了開水桶，抓來抓去會(huì)落皮”來回應(yīng)，一籠的雞自然不是外人，貓兒亂抓會(huì)傷了自己，民歌中的“嫩雀”“雞”“貓”等動(dòng)物意象以動(dòng)物習(xí)性為引申，生動(dòng)地傳達(dá)了對(duì)歌人彼此謙讓的和氣心情。插秧歌以“秧雞找到歇涼處”為隱喻，暗示了“情妹要找有情郎”。[5]秧雞找到歇涼處心自安，而情妹要找的有情郎不知在何處，樸實(shí)的歌詞通過“秧雞”的簡單行為隱喻了復(fù)雜的人生場(chǎng)景。諸如此類的動(dòng)物意象在土家族民歌中隨處可見。生動(dòng)的動(dòng)物意象傳達(dá)了土家族人豐富的情感。

（二）植物意象

由于植物與人們的密切關(guān)系，植物意象素來在文學(xué)詩詞及民歌中多有出現(xiàn)，花草樹木都是植物類意象，不同植物有不同的寓意，如蘭花象征君子品質(zhì)，竹常常形容人的氣節(jié)，而梅花則成了不畏風(fēng)霜的勇者，等等。植物的豐富寓意為創(chuàng)作者提供了眾多的意象資源。由于氣候關(guān)系，湘西土家族聚居區(qū)植被茂密，植物與土家人生活密切相關(guān)，因此土家族民歌多用植物來表情達(dá)意。在土家族的哭嫁習(xí)俗中，姑娘在出嫁前要唱哭嫁歌表達(dá)對(duì)父母的不舍感恩和別離之苦，父母親朋要以歌相答，長長的哭嫁歌中，有關(guān)植物意象的用法隨處可見。新娘唱“橘子好吃要分瓣”，比喻姊妹情深卻不得不分離，“橘子”并肩相擁的自然形態(tài)在此時(shí)成為姐妹情深的象征，形象地傳達(dá)了姑娘舍不得卻又“不得不”的難舍心意。母親對(duì)姑娘的作答同樣以植物意象為例，母：不是爹娘狠了心，把我女兒當(dāng)外人，樹木長大要分杈，女兒長大要離家，月亮有缺又有圓，女兒大了要離娘……定根的麻篼也要翻，定根的杉樹也要移。[5]母親以樹木為意象，以“定根的麻篼”“定根的杉樹”也要翻也要移來勸慰女兒，嫁娶乃常事，自然界的植物都免不了，自然規(guī)律不可違，勸慰女兒順其自然。從父母的角度來講，嫁女兒的心情同樣是不舍，可是自然規(guī)律如此，父母的舍與不舍的情感糾結(jié)在植物意象的表征下表達(dá)了鮮明的態(tài)度：情感上有不舍，道理上必須要實(shí)行。男女有別，男子要娶親，女子要出嫁，姑娘家對(duì)這種情形發(fā)表自己的看法：“哥是門前紫荊樹，樹大根深長得牢，妹是水上浮萍草，順?biāo)髌h(yuǎn)了?！盵3]樹木自然不能動(dòng)，浮萍本來就漂浮不定，歌詞以“紫荊樹”和“浮萍”兩種常見植物的習(xí)性和其在生活中的寓意表達(dá)了姑娘的無奈。姑娘對(duì)姊妹的哭嫁也借用了植物意象：“柳花開在梅花上，一樣花名幾樣人。你我本是一齊長，難于姊妹一平生。”[2]以“柳花”和“梅花”為意象表示姊妹雖親不走一條路。對(duì)山歌是土家人的習(xí)俗，即興而出的山歌一方面反映了土家人的智慧，另一方面則是土家人豐富生活實(shí)踐的積累和升華。為了表明自己信心滿滿，一個(gè)歌手以竹子為意象表示自己“成竹在胸”，“滿園竹子任你挑，滿園青青滿園齊”，對(duì)方則在這個(gè)意境下同樣以“竹子”為意象表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的輕視，“從小長在竹山里，根根丫丫我熟悉，滿園竹子選完了，沒見哪根是好的”[3]一來一往中，不見刀槍弓箭，卻成了劍拔弩張之勢(shì)，雙方以“竹子”為意象比起了高低。對(duì)歌比的是唱歌不能傷了和氣，對(duì)歌結(jié)束時(shí)，年少的一方就在歌詞中以“姜還是老的辣”中的“姜”為意象引申，說自己“仔姜亂和老姜比”，請(qǐng)對(duì)方對(duì)自己的唐突行為諒解。樹木、柑橘、姜等各種常見的植物被土家人賦予了一定意義后在土家族民歌中成為各種意象。在土家人對(duì)草木的詩化中，歌詞中的植物意象構(gòu)建了土家人現(xiàn)實(shí)生活之外新的、唯美的意象空間。

（三）生活物品意象

由于土家族民歌與生活的密切關(guān)系，因此土家族民歌歌詞自然少不了各種生活物品意象。篩子網(wǎng)密眼多，人們常以篩子形容人的心眼多，注視的眼睛多，篩子的這一生活寓意就成為情歌中的一個(gè)物品意象，“心想留郎吃頓飯，篩子關(guān)門眼眼多?！盵3]女方有意留情郎，可是又擔(dān)心別人的流言，篩子的網(wǎng)眼就成為言語解釋最好的屏障。鹽是生活中的常用調(diào)料，也成為對(duì)歌手信手拈來的材料，甲：歌朋家里來歌朋，有個(gè)問題我不懂，百種爛了要著鹽，鹽爛生蟲著哪種。乙：打爛銅盆還是銅，扯爛蓑衣還是棕，自古只見鹽融水，哪見鹽罐長鹽蟲。歌詞中并沒有以鹽指代什么意思，只是以“鹽”這個(gè)生活物品為意象進(jìn)行了綿里藏針的較量，甲唱“鹽爛生蟲”，乙以蓑衣和銅盆材質(zhì)不變表示“鹽罐長蟲不可能”。土家族姑娘出嫁時(shí)穿的嫁衣也成為哭嫁歌的物品意象，“我今不穿露水衣，不受人家老少欺，丫鬟鞋子穿不得，穿了離爹又離娘，今早搭了露水帕，要受人家老少罵”[3]由天真活潑、無拘無束的姑娘家變成循規(guī)蹈矩的媳婦，沒有父母的嬌慣，反倒要承擔(dān)許多責(zé)任，土家女子在這種怨怕、期待的心情中把嫁衣比作“露水衣”，以此來表達(dá)自己對(duì)婚嫁的復(fù)雜心緒。情郎當(dāng)了紅軍要離家，心中有不舍也有不安，他殷殷叮嚀情妹“我三五兩年不得來”，請(qǐng)女方莫變心，為了讓情郎走得安心，女方用生活中常見的鑰匙和鎖來表明決心，“你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開?！盵3]生活中常說“一把鑰匙一把鎖”，女方以鑰匙和鎖不可分割的關(guān)系為意象，以此讓情郎放心。民歌《冷水泡茶慢慢濃》也借用了生活物品意象，以日常生活中的冷水泡茶為意象，讓有情人不要計(jì)較眼前貧富貴賤，往長遠(yuǎn)看，日子慢慢會(huì)過好的?！熬虏碎_花哦，細(xì)絨絨啊，有心戀郎啊，莫怕窮啊，只要二人哪情意好唻，冷水泡茶哦，慢慢濃奧?！盵6]

結(jié) 語

作為有名的山歌之鄉(xiāng)，湘西土家族的民歌如星光一樣璀璨，清脆嘹亮的嗓音加上歌手們即興而歌、環(huán)環(huán)如扣的聯(lián)珠妙語，美妙的歌聲給人以無限的想象，讓聽者如癡如醉。特別是民歌歌詞中豐富的民間詞匯，采擷于土家人的自然生活場(chǎng)景，包含著豐富的自然意象，從天上的月亮星辰到地上的沙石泥土，從生動(dòng)活潑的動(dòng)物到再普通不過的生活物品，在土家人豐富細(xì)膩的情感寄托下，各種自然意象生動(dòng)貼切，寓意豐富，突破了古代音樂所提出“和聲無象”的音樂觀點(diǎn)，為土家族民歌增添了無限魅力！

[1]王朝元．文學(xué)藝術(shù)與審美[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2004，(4)：65．

[2]王桂芬．論土家族民歌的演唱特征[D]．中央民族大學(xué)，2010．

[3]白新明．土家族風(fēng)情錄[M]．成都：四川民族出版社1993，(10)．

[4]胡雪岡．意象范疇的流變[M]．南昌：百花洲文藝出版社，2009，(10)．

[5]易小明．民族文化差異與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M]．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1998，(11)．

[6]潘存奎．淺析湘西土家族民歌及藝術(shù)特征[J]．美與時(shí)代，2010，(6)：46．