留守農(nóng)民的全面發(fā)展與農(nóng)村教育轉型

留守農(nóng)民的全面發(fā)展與農(nóng)村教育轉型

劉義兵石娟

[摘要]我國大力推進城鎮(zhèn)化建設的過程中，衍生出留守農(nóng)民這一特殊群體，他們的發(fā)展遭遇到諸多現(xiàn)實困境，以包容性的新型教育發(fā)展觀為指導，制定并實施農(nóng)民教育發(fā)展的國家標準、創(chuàng)新留守農(nóng)民教育體系及其保障機制、實現(xiàn)從單一教育向全面教育的變革與大力推進留守農(nóng)民教育的信息化建設，是實現(xiàn)留守農(nóng)民教育轉型的迫切要求。

[關鍵詞]留守農(nóng)民； 全面發(fā)展； 教育轉型

[收稿日期]2014-05-25

[作者簡介]劉義兵，西南大學教師教育學院院長、教授、博士生導師，郵編:400715；

石娟，西南大學教育學部博士研究生，西華師范大學教師教育學院教師。

我國經(jīng)濟在改革開放的持續(xù)深入與社會主義市場經(jīng)濟的漸進完善中騰飛發(fā)展，大批的農(nóng)民投身到城鎮(zhèn)化的建設浪潮中，農(nóng)民被分化為外出務工農(nóng)民即農(nóng)民工與留守農(nóng)民。留守農(nóng)民是由于種種原因未能外出打工，常年留守在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，從享受社會紅利的角度看，他們是龐大處境的不利人群，但從發(fā)揮的社會功能來看，他們是守護農(nóng)村的主人、發(fā)展農(nóng)業(yè)的主體、社會主義新農(nóng)村建設的主力軍。留守農(nóng)民的全面發(fā)展關乎農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展與農(nóng)村的整體面貌，沒有留守農(nóng)民素質的現(xiàn)代化就不可能有農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展?，F(xiàn)今解決留守農(nóng)民的發(fā)展問題與教育轉型是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、實現(xiàn)新型農(nóng)村建設的首要環(huán)節(jié)。

一、留守農(nóng)民發(fā)展的現(xiàn)實困境

30多年的改革開放使中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也使得發(fā)展經(jīng)濟的“發(fā)展”意識深入人心，并成為我國諸多政策制定與實施的導向。以追求經(jīng)濟的增長為基本目標，將豐富多元的人類需求和自然生態(tài)，約化成單一面向的、僅以經(jīng)濟指標來衡量的增長問題，這種被稱為“發(fā)展主義”的意識形態(tài)的一個基本信念是“認為經(jīng)濟增長比不增長好，快速增長又比緩慢增長好”[1]。近年來，我國大力推進城鎮(zhèn)化建設的過程中，衍生出留守農(nóng)民這一特殊群體，他們的發(fā)展遭遇到諸多現(xiàn)實困境，如留守農(nóng)民發(fā)展步伐滯后、群體發(fā)展失衡、發(fā)展內(nèi)容片面及引領農(nóng)村發(fā)展的理論缺乏等，關注留守農(nóng)民發(fā)展的現(xiàn)實困境是解決“三農(nóng)”問題的根本所在。

(一)留守農(nóng)民發(fā)展步伐滯后

在我國城鎮(zhèn)化浪潮洶涌而持續(xù)的推進下，許多有知識、有能力、有體力、有財富的農(nóng)民紛紛涌入城市，留下的絕大多數(shù)是那些老婦幼弱病殘等所謂的“三八六一九九”部隊[2]，在農(nóng)民群體中，相對于非留守農(nóng)民(即農(nóng)民工)而言，留守農(nóng)民發(fā)展滯后；相對于城市居民而言，留守農(nóng)民發(fā)展就更為滯后。首先，留守農(nóng)民的物質力貧乏。留守農(nóng)民的物質力主要指在社會生活領域，通過自己的方式改變原有生活狀態(tài)的各種能力，生活水平與質量的提高是其直觀表現(xiàn)形式。自主創(chuàng)業(yè)是改變生活非常重要的方式之一，但由于留守農(nóng)民大多是年老體弱者或婦女，加之農(nóng)村的創(chuàng)業(yè)條件差，他們大多表現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)發(fā)展意識不強、創(chuàng)業(yè)能力弱、創(chuàng)業(yè)成效不顯著等。其次，留守農(nóng)民的生活力低效。生活力是生物學的重要概念，原指植物在一定的外界環(huán)境條件下所具有的生存能力。將此概念引申運用于留守農(nóng)民，則主要指留守農(nóng)民的生計能力(如等方面)、開展各種精神文化活動的能力及活動開展中表現(xiàn)出的效能等。相對原生態(tài)的農(nóng)村生活環(huán)境使他們固守著原有的生活方式，不愿意作出較大的改變，學習意愿較弱，自主創(chuàng)業(yè)意識不強。最后，留守農(nóng)民的精神力落后。精神力主要指留守農(nóng)民的受教育情況、精神文化生活與精神面貌等綜合方面。有調查顯示，山西334位留守農(nóng)民受教育程度以初中及其以下文化程度的為主，占84.73%；大專及以上僅占0.60%[3]，較低的受教育水平極大地制約著留守農(nóng)民的后續(xù)發(fā)展。精神文化生活主要指人們通過各類活動追求“真善美”的過程，并在活動中展現(xiàn)出人們的精神狀態(tài)、所堅持的價值取向、所遵循的倫理道德、所傾向的藝術品味及所尋求的精神歸屬等方面的重要內(nèi)容。留守農(nóng)民隨遇而安的自我滿足感使其精神文化生活匱乏，自我期待很低，僅滿足于生存階段的基礎性發(fā)展，主體意識未被完全喚醒，不能積極地參與到新農(nóng)村建設隊伍中。

(二)留守農(nóng)民發(fā)展群體失衡

在留守農(nóng)民發(fā)展與群體外部的非留守農(nóng)民、城市居民存在著巨大差距，但在其群體內(nèi)部，也同樣存在發(fā)展失衡的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為橫向上的男女性別發(fā)展差異與縱向上的中老年年齡差異。

第一，橫向上表現(xiàn)為男性優(yōu)于女性的性別發(fā)展差異。受“男尊女卑”“三從四德”等傳統(tǒng)觀念的束縛、農(nóng)村家庭經(jīng)濟狀況及教育財政投入等多重因素的影響，農(nóng)村女性的受教育權被無情的剝奪，女性的受教育年限相對較低，受教育水平普遍不高。2010年第六次人口普查結果顯示農(nóng)村男性15歲以上文盲占人口比重為1.70%，女性則高達4.26%，女性平均受教育年限從1990年的4.7年上升到2010年的7.1年，2010年兩性受教育年限的差距為1.5年*根據(jù)中華人民共和國國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)整理統(tǒng)計.http://www.stats.gov.cn/tjsj/。。留守女性的科學文化素質相對較低；男權社會的慣性思維直接遷移到行政事務管理領域的主要表現(xiàn)就是男性參與主要的行政決策，女性則主要是服從并遵守決策。雖然，新中國成立后賦予女性足夠的參政議政權力，但在較偏遠、偏僻的農(nóng)村，保守、愚昧的封建思想不僅滯留在眾多男性頭腦中，許多女性也根深蒂固地保持著這些觀念，自主改造的意識缺乏，參政議政程度不高，法律意識薄弱，同時，女性的勞動收入偏低，女性對收入水平和發(fā)展前途的滿意度較低，據(jù)調查顯示，海南省18~64歲女性的在業(yè)率城鎮(zhèn)為65.6%，農(nóng)村為79.0%。在業(yè)女性在第一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重分別為44.4%、9.4%和46.2%[4]，表明女性的經(jīng)濟收入水平在三大產(chǎn)業(yè)的低收入組中占據(jù)較大比例。

第二，縱向上表現(xiàn)為中青年優(yōu)于老年的年齡差異。從年齡上看，留守農(nóng)村的中青年的發(fā)展比老年人的發(fā)展具有天然的優(yōu)勢，作為中流砥柱的中青年因其精力旺盛、思想開放、知識水平相對較高等優(yōu)勢等不管是在種植農(nóng)產(chǎn)品還是自主創(chuàng)業(yè)等方面在當?shù)鼐芷鸬筋I軍作用，而作為被時代逐漸忽視的“邊緣人”——老年人則在時代的發(fā)展脈搏中成為了被動的“失語者”，他們不能再為地方發(fā)展獻言獻計，更不能身體力行的投入到新農(nóng)村的偉大建設中。留守中青年成為了新農(nóng)村建設的主力軍，老年人則被擱置一隅。

(三)留守農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)容片面

在人類文明的進程中，科技與人文、物質與精神就如同硬幣的雙面一樣不可分割。只是在人類發(fā)展的某個階段，由于某種發(fā)展價值傾向使人類文明的發(fā)展發(fā)生了偏向，倚重一方必定輕視另一方。改革開放30多年，經(jīng)濟發(fā)展成為我國社會發(fā)展的重要指標，其他的指標也以經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟獲取為參考，人文性、精神性的因素在時代發(fā)展中被逐漸地淡化，留守農(nóng)民的發(fā)展在內(nèi)容上也出現(xiàn)了此種傾向。

第一，重科技，輕人文。人類的生產(chǎn)發(fā)展史已經(jīng)證明：科學技術能極大地推動經(jīng)濟的發(fā)展，進入20世紀中后期以后這一論斷表達得更為精準。在“發(fā)展”理念的指引下，借用科技發(fā)展致富成為一條看似正確的真理，這一真理幾乎被運用于每一個生產(chǎn)角落。留守農(nóng)民學習科技文化知識努力脫貧致富，改變著農(nóng)村的面貌，這本是一件可喜可賀的事情，然而，可嘆的現(xiàn)實是部分留守農(nóng)民的道德感淪喪、價值觀扭曲等報道常常見諸報端，究其原因則是留守農(nóng)民在用科技知識致富的同時，忽視了人文知識的學習，缺乏對事物“真善美”的真摯追求，精神生活“干涸”甚至“沙漠化”成為普遍現(xiàn)象。

第二，重物質，輕精神。以前對農(nóng)村人用“貧困”形容是可以接受的，正如費孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中將這群人稱為“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，這一群體在社會變遷中正經(jīng)歷著巨大的蛻變。留守農(nóng)民在守望鄉(xiāng)土與經(jīng)濟變革的兩難選擇中脫貧致富，追求物質利益成為其最主要的發(fā)展目標，物質生活的日漸充盈并沒有為其帶來精神生活的充實與享受，關于對幸福的評價標準，大多從容易著手的、以收入所得及財物占有為主要考察變量，卻忽略了獲取有形的財富過程中所付出的、但無法估算的人文與生態(tài)代價[5]。物質生活的充足使其逐漸擺脫了貧困文化，但精神生活的匱乏并沒有從根本上解決文化貧困的現(xiàn)實。

(四)引領農(nóng)村發(fā)展的理論缺乏

幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)沿承下來的農(nóng)耕經(jīng)濟，在集約經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢下日漸式微。農(nóng)村的發(fā)展不再固守原有的模式，部分農(nóng)民也跳出了傳統(tǒng)的窠臼開始嘗試新的習作方式——農(nóng)民工的出現(xiàn)便是很好的例證。在城鎮(zhèn)化的隆隆巨響中，農(nóng)村該如何發(fā)展？農(nóng)民特別是留守農(nóng)民該如何發(fā)展？該朝哪個方面發(fā)展？這一系列問題是對“現(xiàn)代化”的嚴肅拷問。農(nóng)民擁有的傳統(tǒng)歷史經(jīng)驗在現(xiàn)代經(jīng)濟模式下不再奏效，但對留守農(nóng)民而言，現(xiàn)代的發(fā)展理論還未真正建立，因此，留守農(nóng)民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中顯得過于茫然。由于缺乏現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗與發(fā)展理論，“摸著石頭過河”的經(jīng)濟理論也被留守農(nóng)民巧妙地運用到其日常生活與新農(nóng)村建設中。他們不知道該如何發(fā)展，該朝哪個方向發(fā)展，盲目的、沒有愿景的、片面的發(fā)展成為留守農(nóng)民發(fā)展的主要模式，今天的發(fā)展會走向何方他們并不會做出科學的規(guī)劃，發(fā)展內(nèi)容僅片面地注重經(jīng)濟的發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的破壞、道德倫理的缺失和精神生活的空虛為慘痛代價的。

二、構建留守農(nóng)民的新型發(fā)展觀

當將經(jīng)濟增長視為上至國家、下至黎民百姓所尊奉的現(xiàn)代性話語和意識形態(tài)，視為社會進步的先決條件時，發(fā)展的內(nèi)涵已異化為發(fā)展主義。片面強調經(jīng)濟增長的發(fā)展并沒有使人民的幸福感同步增強，社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟增長及自然環(huán)境的破壞[6]。守衛(wèi)“農(nóng)民的終結”的留守農(nóng)民在農(nóng)村激蕩的經(jīng)濟發(fā)展中缺乏發(fā)展的主旨與要義，并外化為物質性的、可衡量的經(jīng)濟發(fā)展，人的發(fā)展性因素在農(nóng)村發(fā)展運動中被消解。為了更好地實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設，留守農(nóng)民必須樹立新型的發(fā)展觀以解決遭遇的現(xiàn)實困境問題。留守農(nóng)民需要通過學習改變觀念，由外在干預式發(fā)展轉化為自然順應式發(fā)展、由階段性發(fā)展轉向可持續(xù)性發(fā)展，并實現(xiàn)物質生活與精神生活的均衡協(xié)調發(fā)展。按照弗萊雷的成人學習理論，留守農(nóng)民發(fā)展的根本動力來自于其作為主體人的自我解放、自我超越、自我創(chuàng)造及對自身完整性的不斷追求。那么，如何構建留守農(nóng)民的新型發(fā)展觀？

(一)從人的本質上，實現(xiàn)自然人向社會人的轉變

留守農(nóng)民的發(fā)展大致經(jīng)歷了自然人的生存發(fā)展階段、理性人的經(jīng)濟追求階段和自由人的全面發(fā)展階段等發(fā)展階段。馬克思主義關于人的本質的論說精確地闡明了人的全面發(fā)展，根據(jù)馬克思關于人的本質的內(nèi)在規(guī)定，人的全面發(fā)展包含了人的類本質、群體本質和個體本質的全面發(fā)展。作為人類存在物，人的本質是自由自覺的勞動，即人的實踐活動能力；作為社會存在物，人的本質是一切社會關系的總和；作為個體的人，人的本質就是人的個性。馬克思主義關于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，主要包括人的勞動活動、勞動能力、社會關系、自由個性和人類整體的全面發(fā)展。依據(jù)馬克思主義關于人全面發(fā)展的內(nèi)涵，留守農(nóng)民的教育不能單純以“功用”“實用”的標準來衡量，而更要考慮其內(nèi)在體驗、自身價值與精神享受等方面的內(nèi)容，只有通過全面教育才能實現(xiàn)人的潛在創(chuàng)造力的發(fā)展，只有通過全面教育才能使留守農(nóng)民實現(xiàn)作為人本質存在的完整性和全面發(fā)展性，真正體驗人生的幸福。

(二)從方法論上，實現(xiàn)經(jīng)濟學范式向哲學人類學范式的轉變

經(jīng)濟增長主導一切的發(fā)展主義取向滲透到社會發(fā)展的角角落落，留守農(nóng)民成為追求經(jīng)濟的外化工具，人的心理感受、精神情感、主體價值等均被無情擱置。當城市化發(fā)展的疾病“傳染”到農(nóng)村后，僅關注農(nóng)民特別是留守農(nóng)民的外在物質經(jīng)濟的獲取顯然不利于其長遠發(fā)展。因此，強調從哲學人類學的視角反思人存在和發(fā)展的本質，回歸并超越人的發(fā)展本質觀，注重人的主體發(fā)展成為時代所需。哲學人類學范式把人的完整性發(fā)展作為引領一切發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，注重主體自由、充分、全面的和諧發(fā)展。

(三)從發(fā)展主題上，實現(xiàn)城市發(fā)展與鄉(xiāng)村發(fā)展互促

城鄉(xiāng)二元結構，特別是戶籍制度在歷史縱深發(fā)展脈絡上，城鄉(xiāng)以中心與邊緣、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代與反現(xiàn)代的二元對立形態(tài)矛盾地發(fā)展著，鄉(xiāng)村只是作為城市文明的參照、補充，作為被城市“觀看”、俯視的對象，鄉(xiāng)村作為前現(xiàn)代的“他者”而被排斥在為教育所展開的現(xiàn)代性想象的邊緣[7]。隨著城鎮(zhèn)化的推進，大批農(nóng)民背井離鄉(xiāng)開始了艱辛的城市發(fā)展之路，但農(nóng)村由誰來守護，農(nóng)村發(fā)展由誰來建設逐漸成為被忽視的話題。城鎮(zhèn)化的推進是一個不可逆轉的客觀趨勢，但是，它不應以犧牲農(nóng)民特別是廣大留守農(nóng)民為代價[8]。城鄉(xiāng)對立顯然不能再適應社會發(fā)展的趨勢，重新將視角轉向中華民族的“根”——鄉(xiāng)村，重構鄉(xiāng)村發(fā)展的意義，使鄉(xiāng)村在保持中華傳統(tǒng)文化、塑造農(nóng)民綜合素質等方面發(fā)揮積極作用。城鄉(xiāng)發(fā)展的主旨、任務與側重點的不同昭示人們在發(fā)展過程中不能顧此失彼，它們的發(fā)展不是相互對立、相互制約的孤立關系，而是相互協(xié)調、相互促進的依賴關系。明確城鄉(xiāng)發(fā)展的目的與任務，實現(xiàn)城鄉(xiāng)對立向城鄉(xiāng)聯(lián)動、城鄉(xiāng)融合、城鄉(xiāng)一體轉變。

三、留守農(nóng)民的教育轉型

當農(nóng)村的精神文化發(fā)展陷入空心化、留守農(nóng)民發(fā)展遭遇諸多困境時，傳統(tǒng)的教育模式不再適用轉型期的農(nóng)村發(fā)展，在新型發(fā)展觀的指引下尋求留守農(nóng)民的教育轉型成為時代的迫切要求。

(一)制定并實施農(nóng)民教育發(fā)展的國家標準

到目前為止，農(nóng)民特別是留守農(nóng)民的教育并沒有國家統(tǒng)一的規(guī)定和要求，長期處于無序、“無為”的狀態(tài)。因此，制定并實施農(nóng)民教育發(fā)展的國家標準是農(nóng)民發(fā)展的綱領性文本與政策性訴求，確立留守農(nóng)民享有最低受教育標準的權利——農(nóng)民基本教育標準，并將其視為社會公共事業(yè)。第一，制定并有效實施地方農(nóng)民教育標準。根據(jù)農(nóng)民特別是留守農(nóng)民在性別、素質、地域等方面的差異，各級地方政府應在國家標準的基礎上，因地制宜、因人制宜地制定農(nóng)民教育地方標準，并采取各種有效措施保障將留守農(nóng)民發(fā)展教育落到實處。第二，確立留守農(nóng)民終身教育的發(fā)展標準。在終身理念指導下，構建學習型社會成為世界各國普遍的理念導向與實踐邏輯，留守農(nóng)民精神生活的貧乏使其須樹立終身學習的理念，并以國家標準的形式使其政策常態(tài)化。農(nóng)民教育發(fā)展的國家標準應更加重視教育對留守農(nóng)民生存和發(fā)展的重要性，制定留守農(nóng)民終身教育的發(fā)展標準，搭建留守農(nóng)民終身教育發(fā)展的“立交橋”，各級政府履行主體責任為留守農(nóng)民提供作為公共產(chǎn)品的“留守農(nóng)民基本教育”服務。

(二)創(chuàng)新留守農(nóng)民教育體系及其保障機制

目前，農(nóng)村發(fā)展與教育的許多觀念是依靠國家力量自上而下向農(nóng)村社會強行“植入”的，主要表現(xiàn)為一種精英文化對鄉(xiāng)村文化的輸入和替代。這種單靠國家力量從外面強制“植入”鄉(xiāng)村社會的精英文化與教育觀念，難以在農(nóng)村社會中植根、發(fā)育、開花、結果，是一種“無根”的文化與教育。一旦國家力量從農(nóng)村社會中撤出，這種根系不發(fā)達的文化就極易凋謝，只“送”不“種”或只“輸血”不“造血”的農(nóng)村發(fā)展思路與理念只會使農(nóng)村發(fā)展陷入惡性循環(huán)。因此，需要通過國家公共財政引導的方式，建立一支鄉(xiāng)土化、農(nóng)民化和本土化的農(nóng)村發(fā)展的精英隊伍，使之成為農(nóng)村文化的承載者和傳播者。留守農(nóng)民靠自己的力量很難在短時期內(nèi)實現(xiàn)自我解放，留守農(nóng)民的教育與發(fā)展需要政府主導的體制機制來支持。第一，構建多樣化的留守農(nóng)民教育體系。針對留守農(nóng)民發(fā)展的不同狀況，開設不同的教育類型。如針對留守農(nóng)民中的文盲開設基礎掃盲班，針對婦女開設紡織、烹飪等，針對老年人開設智力棋牌、讀書會等，同時針對所有留守農(nóng)民開展形式多樣的教育活動，豐富其精神生活。第二，政府應加大投入保障力度。作為社會公共產(chǎn)品的留守農(nóng)民的基本教育應由政府主導，并從政策、財政等方面支持留守農(nóng)民全面發(fā)展；政府需轉變傳統(tǒng)觀念，將留守農(nóng)民特別是留守中青年視為發(fā)展農(nóng)村的中堅力量，加強財政支持力度，改善農(nóng)村硬軟件設施，了解農(nóng)民的發(fā)展需求，真正把人力、物力、財力用到實處。

(三)實現(xiàn)從單一教育向全面教育的變革

在大力發(fā)展經(jīng)濟的時代背景下，成人學習的目的性與功利性較為明顯，對發(fā)展主要是經(jīng)濟發(fā)展有用的就學，無用的就不學。傳統(tǒng)留守農(nóng)民的教育主要集中于如何更好地脫貧致富，忽視了人作為主體的生命存在，留守農(nóng)民的發(fā)展成為外化于主體發(fā)展的工具。轉變農(nóng)民的生存狀態(tài)，實現(xiàn)留守農(nóng)民教育變革是解決留守農(nóng)民工具性發(fā)展的重要方向。第一，豐富留守農(nóng)民的教育內(nèi)容。實現(xiàn)由過去單一的職業(yè)技能培訓向思想政治、道德信仰、文化知識、政策法規(guī)、科技信息等綜合式教育的轉變，豐富留守農(nóng)民精神生活，提高其綜合素質，實現(xiàn)留守農(nóng)民物質力的提升與精神力的解放相統(tǒng)一。第二，喚醒留守農(nóng)民的主體意識。關注留守農(nóng)民的主體意識是激發(fā)其發(fā)展的內(nèi)源性動力，德國生命哲學家西美爾關于生命的命題其中一個是“生命比生命更多”[9]，認為生命是一種運動，是持續(xù)不斷的。將留守農(nóng)民的發(fā)展視為一種生命沖動，在生命的精神化和精神的生命化中塑造完整的人，關注他們的生命價值，尊重留守農(nóng)民的主體發(fā)展和創(chuàng)造性實踐，彰顯留守農(nóng)民的生命價值及其主體性品格，提升他們獨立思考、自主發(fā)展的自覺意識，實現(xiàn)留守農(nóng)民的發(fā)展從“自發(fā)”到“自覺”、從“自在”到“自為”、從“被動”到“主動”的嬗變。第三，實現(xiàn)“留守農(nóng)民”向“新型農(nóng)民”的身份轉變。弗羅伊登博格創(chuàng)造性地將農(nóng)業(yè)的發(fā)展劃分為三個階段，前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)依靠窮人干農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不依靠人干農(nóng)業(yè)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)依靠的卻是讓成百萬的農(nóng)民受良好的教育，得到很好保健，從事各種不同的工作，參加多樣的消遣活動，包括藝術活動。后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅要求轉變基本的人的服務，而且要求轉變?nèi)说膽B(tài)度。農(nóng)民的價值應該與教授、醫(yī)生、官員是一樣的[10]。通過新型的人與自然和諧共生的創(chuàng)業(yè)教育、自我實現(xiàn)的價值教育、主體意義的生命教育與回歸生活的現(xiàn)實教育等重構鄉(xiāng)村對留守農(nóng)民的真切意義，從觀念與態(tài)度上改變對自我身份的評判，努力使其成為愛鄉(xiāng)、愛土、有思想、素養(yǎng)高、創(chuàng)業(yè)發(fā)展、幸福感強的新型農(nóng)民，發(fā)自內(nèi)心的意識到并承認自己是“留守鄉(xiāng)村”、發(fā)展鄉(xiāng)村的新型農(nóng)民。

(四)大力推進留守農(nóng)民教育的信息化建設

當信息化社會的征兆已遍布城市的每一隅時，交通便利、經(jīng)濟條件較好的農(nóng)村也開啟了信息“革命”，電腦、網(wǎng)絡等信息化設備逐步走向農(nóng)村，然而，先進的網(wǎng)絡設備與貧乏的信息知識使得留守農(nóng)民在信息化面前顯得有些力不從心，因此，搭建留守農(nóng)民信息化教育平臺，形式多樣地促進留守農(nóng)民信息素養(yǎng)的提高。以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民科技需求為導向，由政府與相關機構、組織為農(nóng)民提供遠程教育，聘請專家為其講解知識；加強農(nóng)民培訓資源庫建設，使其運用網(wǎng)絡便能搜索到相關的資源信息；同時，開拓平臺，建設適合留守農(nóng)民閱讀的網(wǎng)絡書屋，豐富其業(yè)余精神生活，使其充分享受發(fā)展的樂趣、體悟幸福。

總之，只有充分認識鄉(xiāng)村發(fā)展的重要意義，重視中華民族獨特性和文化基因之根的滋養(yǎng)，實現(xiàn)農(nóng)村教育發(fā)展的轉型，通過政府主導、社會各方配合形成建設合力，不斷提高農(nóng)民的“自主發(fā)展”力量，促進留守農(nóng)民的全面發(fā)展，使其在學以致用、學以明生、學以怡情的包容性教育發(fā)展觀指導下，以“農(nóng)民夢”助推“中國夢”的實現(xiàn)！

[參考文獻]

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[9](德)西美爾,刁承俊譯.生命直觀．北京:三聯(lián)書店,2003:17

[10](澳)大衛(wèi)·弗羅伊登博格,周邦憲(譯).中國應走后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之路．現(xiàn)代哲學,2009(1)

The Comprehensive Development of Left-behind Farmers and

Education Transformation

Liu YibingShi Juan

AbstractIn the process of urbanization in our country, left-behind farmers as a special group appeared and encountered many practical difficulties. Under the instruction ofview of the inclusive and new education development, our country should formulate and implement the national standard for farmer education development, innovate education system and its guarantee mechanism of left-behind farmers, realize farmers’ education reform from a single education to comprehensive education and promote the information technology of left-behind farmer s education, which are urgent requirements to realize the education transformation of left-behind farmers.

Key wordsLeft-behind farmers; Comprehensive development; Education transformation

(責任編輯：陳世棟)