宗族網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)——閩南永春漆籃技藝調(diào)查

宗族網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)

——閩南永春漆籃技藝調(diào)查

郭榮茂

[摘要]傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)作為一項(xiàng)正式制度已得到了國家的推行，而宗族網(wǎng)絡(luò)能夠發(fā)揮非正式制度的有效功能，執(zhí)行規(guī)范約束能力，降低正式制度的執(zhí)行成本，提高管理效率，促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)。通過對(duì)閩南永春漆籃技藝的調(diào)查，分析傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與宗族網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，揭示村莊精英如何利用宗族網(wǎng)絡(luò)的力量動(dòng)員相關(guān)人士參與傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)，體現(xiàn)正式制度與非正式制度的融合。

[關(guān)鍵詞]正式制度； 非正式制度； 傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)； 宗族網(wǎng)絡(luò)； 永春漆籃

[收稿日期]2014-03-18

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年

[作者簡介]郭榮茂，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師；郵編：361021。

一、作為非正式制度的宗族網(wǎng)絡(luò)

制度是指約束行動(dòng)的正式或非正式規(guī)則，包含正式制度與非正式制度，前者體現(xiàn)為正式法律，后者體現(xiàn)為非正式規(guī)范，如人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正式制度與非正式制度之間的關(guān)系主要有四種情形：一是法理主義(正式制度主導(dǎo)，非正式制度缺失)；二是規(guī)范主義(正式制度缺失，非正式制度主導(dǎo))；三是一致；四是沖突。關(guān)于正式制度與非正式制度的融合關(guān)系，社會(huì)學(xué)界有著多種研究，并且存在著不同的關(guān)注角度，如North提出非正式制度為正式制度提供合法性基礎(chǔ)；Ellickson指出日常的社會(huì)交換降低正式法律的執(zhí)行成本；黃宗智認(rèn)為清代的非正式調(diào)解與正式司法制度重疊交錯(cuò)；彭玉生指出當(dāng)正式法律與非正式規(guī)范一致時(shí)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)容納、降低制度執(zhí)行成本。這些命題描述一個(gè)良好的制度環(huán)境：“非正式規(guī)范與正式組織規(guī)則之間的緊密耦合，會(huì)帶來組織的高效率”[1]38，體現(xiàn)了組織的高效率源于非正式制度降低了正式制度的執(zhí)行成本。

當(dāng)前，作為非正式制度的民間社會(huì)宗族網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)用符號(hào)把國家接納進(jìn)來，從而復(fù)興他們的文化傳統(tǒng)，并獲得了較好發(fā)展，而國家把民間文化傳統(tǒng)納入國家事件，使民眾通過文化傳統(tǒng)參與國家活動(dòng)，這“有利兩者互動(dòng)和建立更好的‘治理’關(guān)系”[2]。從宗族網(wǎng)絡(luò)的角度探討國家與社會(huì)的關(guān)系，指出中國農(nóng)村通過社區(qū)自身的努力重建地方文化標(biāo)志，促使政府和社會(huì)的相關(guān)人員聯(lián)結(jié)在了一起，也開辟了許多的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域。

傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)內(nèi)容是近年來國家提出的一項(xiàng)正式制度，且已在全國范圍內(nèi)開始推行，而宗族網(wǎng)絡(luò)廣泛存在于我國農(nóng)村社會(huì)中，它屬于非正式制度的范疇，當(dāng)今中國的宗族網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)范約束力。宗族網(wǎng)絡(luò)理論繼承科爾曼、倪志偉、普特南等人的社會(huì)資本理論，他們都主張社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密度和群體凝聚力有利規(guī)范的約束力，組織集體行動(dòng)，執(zhí)行非正式制度。正式制度與非正式制度的融合關(guān)系將成為本文分析宗族網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的框架，探討宗族網(wǎng)絡(luò)如何執(zhí)行非正式制度的規(guī)范約束力，降低傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)正式制度的執(zhí)行成本，提高傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的效率。

現(xiàn)代社會(huì)的宗族已不再是傳統(tǒng)社會(huì)的那種法人組織實(shí)體，而是一個(gè)集體行動(dòng)群體，一個(gè)擁有豐富社會(huì)資本和有利于規(guī)范控制的社區(qū)?！敖裉熳谧宓乃薪Y(jié)構(gòu)特征都帶有社會(huì)資本的特點(diǎn)：強(qiáng)關(guān)系蘊(yùn)含親和力和責(zé)任；認(rèn)同又將雙邊的親和力和責(zé)任擴(kuò)展為群體忠誠；領(lǐng)導(dǎo)核心的存在和網(wǎng)絡(luò)密度有助于將這些資源轉(zhuǎn)化為集體行動(dòng)和規(guī)范控制。”[3]在國家推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度背景下，特別是為響應(yīng)當(dāng)?shù)卣奶?hào)召，鄉(xiāng)村社會(huì)的宗族網(wǎng)絡(luò)也在采取一些行動(dòng)，其中閩南地區(qū)永春縣龍水村的郭姓宗族網(wǎng)絡(luò)在村莊精英(包括村干部)的帶領(lǐng)下正開展永春漆籃的傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)正式制度的實(shí)施

聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出其涉及以下內(nèi)容：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為無形文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；(4)有關(guān)自然和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能。按照聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃分，我國政府也結(jié)合本國特色，將中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了本土的界定，并以此確定保護(hù)名錄，其范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?？梢姡瑹o論從聯(lián)合國教科文組織的劃分，還是我國的界定，傳統(tǒng)手工技藝都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

近年來，國家對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝工作高度重視，將之納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，制定和實(shí)施了多項(xiàng)相關(guān)的正式制度。自2003年以來，為推動(dòng)中國特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的建立，我國文化部、財(cái)政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)開啟了中國民族民間文化保護(hù)工程，并成立了領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會(huì)，設(shè)立了中國民族民間文化保護(hù)工程國家中心。2004年8月，我國正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月31日，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，就如何進(jìn)一步加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了指導(dǎo)性意見。2005年12月22日，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，決定從2006年開始，將每年六月的第二個(gè)星期六定為國家的“文化遺產(chǎn)日”。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在舉國上下全面展開，各地也相繼啟動(dòng)民族民間文化保護(hù)工程。2009年5月，《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》中也強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)福建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。2011年2月25日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過，并從2011年6月1日起開始施行。黨的十八大報(bào)告明確提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的要求。我們可以看到，在政府的大力推動(dòng)下，在社會(huì)的有力配合下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正在穩(wěn)步、有效地進(jìn)行著。在國務(wù)院近年來公布的第一批、第二批和第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(包括擴(kuò)展項(xiàng)目名錄)中，全國共有包括傳統(tǒng)手工技藝在內(nèi)的一千三百多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選。

國家重視傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)制度的建立和實(shí)施，除當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著現(xiàn)代化的沖擊和破壞需要加強(qiáng)保護(hù)外，還一個(gè)很重要的原因是“民族的傳統(tǒng)文化與遺產(chǎn)正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重新模塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)也成了當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?！盵4]經(jīng)過30多年的改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國政府越來越注意到文化建設(shè)的重要性。如今人類社會(huì)正面臨著新的大轉(zhuǎn)型，國與國之間較量的主要對(duì)象是文化，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”“文化產(chǎn)業(yè)”等成為當(dāng)今人們經(jīng)常能聽到的名詞。在此次轉(zhuǎn)型過程中，“社會(huì)的基本矛盾關(guān)系就不再是人與自然的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。”[5]53面對(duì)這次以文化為主的全球社會(huì)大轉(zhuǎn)型，中國若想把握轉(zhuǎn)型的文化自主權(quán)，獲得轉(zhuǎn)型的自主能力，在多元文化的世界里找到自己的坐標(biāo)，就必須有高度的“文化自覺”意識(shí)。21世紀(jì)最重要的是文化，“因?yàn)檫@是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，無論是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，包括信息與服務(wù)業(yè)，無不與文化含量有關(guān)，即使是商品，如果沒有文化含量其價(jià)值也會(huì)大打折扣，因?yàn)槠放凭褪俏幕?，打造品牌也是文化?！盵6]158因此，作為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到了國家的大力推行，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也被列入一項(xiàng)重要的正式制度當(dāng)中，同時(shí)這項(xiàng)正式制度的實(shí)施也需要社會(huì)的廣泛參與和支持。換言之，為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝，需要民間的非正式制度予以配合，以提高正式制度執(zhí)行的效率，降低它的執(zhí)行成本。

三、宗族網(wǎng)絡(luò)與閩南永春漆籃技藝保護(hù)

永春漆籃是福建特色民間傳統(tǒng)竹漆手工藝品，主要用于民間的敬神、祭祖、結(jié)婚、走親訪友、工藝品收藏等日常生活中，在閩南城鄉(xiāng)、臺(tái)灣以及東南亞等地區(qū)有較大的市場。永春漆籃手工業(yè)主要分布在福建省泉州市的市區(qū)、永春縣、晉江市、石獅市，其中永春縣的仙夾鎮(zhèn)龍水村是漆籃的根源地。永春漆籃至今已有500年的歷史，它的生產(chǎn)集竹藝和漆藝于一身。永春漆籃的制作共分竹編、油灰和漆畫三大工序，每大工序再分為十多道小工序，總共需要三十幾道工序才能將一個(gè)完整的漆籃制作完成，時(shí)間長達(dá)一個(gè)多月。漆籃的生產(chǎn)首先展現(xiàn)竹藝的特點(diǎn)，工匠們先將竹子加工制成長短寬窄各不相同的篾片和篾絲，接著將篾片與篾絲交叉編織，最后制成籃胚。其次展現(xiàn)漆藝的特點(diǎn)，工匠們接著在籃胚上抹上桐油灰，裱上網(wǎng)布，再蓋上生漆，后面又陸續(xù)在籃子的提柄、蓋子和周身上用上好的多種顏色漆料繪飾各種花草、人物或朱紅圖案，至此一個(gè)完整的漆籃形成。

目前永春漆籃已被列入泉州市和福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，當(dāng)?shù)卣诜e極為永春漆籃申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。明正德年間(1506—1522)龍水村郭姓第六代族人發(fā)明了最早的永春漆籃。據(jù)《永春縣志》記載，“清乾隆年間(1736—1795)，龍水郭孝養(yǎng)、郭榮保等人開始出外編制漆籃?！贝藶殛P(guān)于龍水村人將永春漆籃當(dāng)作外出謀生手段的最早記錄?？h志又記載：“1801年，漆籃開始遠(yuǎn)銷南洋各埠?！绷頁?jù)縣志和族譜記載，“清朝咸豐年間(1851—1861)，仙鄉(xiāng)第十三代郭姓族人郭孝養(yǎng)開始外出制作漆籃，漆籃從此走出偏僻的仙鄉(xiāng)，其中郭姓族人郭永盛、郭振裕、郭英玉等20多戶人家100多人到永春縣城、安溪縣城、晉江縣城、泉州等地開店鋪生產(chǎn)經(jīng)營?！贝藶殛P(guān)于永春漆籃設(shè)鋪行銷的最早記錄。18、19世紀(jì)時(shí)期，許多閩南人到臺(tái)灣和南洋，并帶去了漆籃，由此使用漆籃的習(xí)俗被傳播到那里。民國初年，郭仁金牽頭與同村人在永春合伙開辦振盛漆籃鋪。20世紀(jì)20年代末郭彩和創(chuàng)辦漆籃史上第一個(gè)股份公司“泉州振美源漆籃公司”，同時(shí)在廈門開辦振益漆籃公司。1938年，由于日本入侵，國內(nèi)的市場因戰(zhàn)爭而蕭條，漆籃公司被迫關(guān)門，但公司歷時(shí)十年良好運(yùn)作也培養(yǎng)了一批技藝特別精湛的漆籃師傅。1954年，郭姓族人漆籃藝人自發(fā)組織了“龍水漆籃生產(chǎn)互助小組”，開始新一輪漆籃創(chuàng)業(yè)，為1958年“永春縣工藝美術(shù)廠”成立打下堅(jiān)持的基礎(chǔ)。1968年漆籃工藝廠搬遷回到龍水村，成立“仙夾公社竹器廠”。1978年，永春工藝廠恢復(fù)，漆籃師傅再度進(jìn)城，發(fā)揮余熱，又教習(xí)了一批青年學(xué)徒。20世紀(jì)90年代中期以后，永春漆籃工藝廠逐漸衰落和倒閉，龍水村的許多郭姓漆籃藝人開始出來獨(dú)立搞漆籃的生產(chǎn)與銷售，分別在永春縣城和周邊縣市開設(shè)家庭作坊。2006年，龍水村成立“永春縣龍水漆籃工藝有限公司”，從此漆籃生產(chǎn)呈現(xiàn)公司生產(chǎn)和家庭生產(chǎn)并存的局面。

通過永春漆籃的發(fā)展歷史可以看出它長期以地域性商品的面目生產(chǎn)和銷售，是龍水村郭姓族人的祖?zhèn)魇止ぜ妓?，技藝的傳承形式隨著時(shí)代的變化在不同的生產(chǎn)組織內(nèi)部進(jìn)行。永春漆籃手工技藝的傳承一直以來基本上是在族姓內(nèi)部進(jìn)行，在傳承人的選擇上只針對(duì)兒子和媳婦，不傳給女兒，因?yàn)閾?dān)心由于女兒的出嫁而使技藝外流。后面隨著青年傳承人的不斷減少，2010年龍水村成立了永春漆籃龍水傳習(xí)所，開始招收和培養(yǎng)漆籃傳統(tǒng)手工技藝的接班人，不管是郭姓還是外姓族人，只要愿意學(xué)習(xí)和繼承漆籃傳統(tǒng)手工技藝，都可以來傳習(xí)所免費(fèi)學(xué)習(xí)，成為永春漆籃技藝的傳承者。

如今隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，龍水村從事漆籃手工藝勞動(dòng)的人數(shù)在不斷的減少，這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝也就面臨著失傳的危險(xiǎn)。最近村民做了一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)果是現(xiàn)有漆籃從業(yè)者130人，如以工種分，則竹編者82人，油灰者33人，漆畫者15人；如以性別分，則男性70人，女性60人。從年齡看，漆籃的主要從業(yè)者的年齡在40歲以上，其中有不少處在高年齡階段，40歲以下的漆籃從業(yè)者只剩下6人，而這6人只會(huì)竹編而不會(huì)油灰漆畫，30歲以下的漆籃從業(yè)者，數(shù)量為零。這就是說，在漆籃的生產(chǎn)基地龍水村，40歲以下的村民，已經(jīng)無法攜手生產(chǎn)一個(gè)完整的漆籃出來。

為了保護(hù)這項(xiàng)祖?zhèn)骷妓?，現(xiàn)在村里面的一些精英們包括村干部正在動(dòng)員各方面的力量促進(jìn)永春漆籃技藝的傳承與保護(hù)，其中就包括宗族網(wǎng)絡(luò)的力量。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)內(nèi)容，永春漆籃傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的核心問題就是傳承，而按照傳統(tǒng)，傳承應(yīng)當(dāng)在宗族網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，尤其是在家庭或家族中傳承。家庭傳承或家族傳承指只在有宗族血緣關(guān)系的人們當(dāng)中進(jìn)行傳承，而且只傳兒子、兒媳不傳女兒，一般不外傳。雖然目前為保護(hù)技藝有開放招收宗族外學(xué)徒，但目前閩南永春漆籃技藝傳承主要還是沿用家庭傳承的方式，至今已經(jīng)傳承了很多代?？紤]到家庭傳承如今所遇到的在傳承效果上的實(shí)際問題，村里面的精英決定采取行動(dòng)，動(dòng)員宗族網(wǎng)絡(luò)的力量，以更好地傳承和保護(hù)閩南永春漆籃技藝。對(duì)于漆籃傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)，村里的一些精英首先做的是動(dòng)員宗族內(nèi)的成員來一起參與這項(xiàng)事業(yè)，其中很重要的一項(xiàng)是合股集資在村里創(chuàng)辦漆籃工藝有限公司，因?yàn)榇謇锏娜似毡檎J(rèn)為，只有通過有規(guī)模有組織的生產(chǎn)方式，才能夠使漆籃的生產(chǎn)效益提高，進(jìn)而吸引更多的手藝人才進(jìn)來。

(一)對(duì)漆籃家庭生產(chǎn)者的動(dòng)員

在2006年漆籃工藝有限公司創(chuàng)辦之前，龍水村的漆籃生產(chǎn)采用家庭作坊式經(jīng)營，如要吸引這些人合股參與漆籃工藝有限公司的投資，必須保證他們的收益大于合股之前。如何將村民們吸引過來集資，這里面就涉及了信任問題，而大家都屬于同一宗族網(wǎng)絡(luò)，因此村里面的精英自然能夠在這里得到較好的信任，其他村民不用擔(dān)心被欺騙。剛開始村里和村外的家庭漆籃手工技藝師傅對(duì)是否參與到合股當(dāng)中來充滿了困惑，他們無法確定這樣的投資是否會(huì)帶來較好的收益，也擔(dān)心合股以后漆籃的較大收益會(huì)落到個(gè)別人手中，因此也有不少針對(duì)創(chuàng)辦漆籃公司的反對(duì)者和爭議者。這時(shí)候宗族網(wǎng)絡(luò)開始發(fā)揮規(guī)范控制的力量，在2005年村里面的幾位德高望重的宗族人員出來幫助做動(dòng)員工作，通過村民代表大會(huì)向村民們介紹成立漆籃工藝有限公司的目的和意義，并挨家挨戶與村民們做交流，他們依據(jù)年長的經(jīng)驗(yàn)向村民們分析了眼下漆籃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了成立漆籃工藝有限公司對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和傳承本村文化遺產(chǎn)的重要性，并承諾村民們合股以后將會(huì)獲得比之前較高的收入。經(jīng)過宗族長老曉之以理和動(dòng)之以情的動(dòng)員，漆籃家庭生產(chǎn)者打消了此前的思想顧慮，由于這些前輩們有較大的威信，村民們基本上愿意聽從他們的安排，同時(shí)他們也越來越感覺到有這個(gè)使命去傳承祖先技藝，維護(hù)宗族的榮耀。

(二)對(duì)村里青年人的動(dòng)員

現(xiàn)在村里的青年人大多對(duì)閩南漆籃傳統(tǒng)手工技藝不感興趣，所以從事漆籃生產(chǎn)工作的青年人數(shù)量相當(dāng)少，而漆籃傳統(tǒng)手工技藝的傳承和保護(hù)離不開他們這一代人，漆籃公司創(chuàng)立后也需要他們當(dāng)中有人到那里務(wù)工，因此如何說服他們來參與這項(xiàng)事業(yè)就顯得非常重要。村里很多青年人外出打工主要目的是為了賺更多的錢，假如從事漆籃生產(chǎn)能夠帶來比他們外出打工更高的收入，他們會(huì)考慮回來學(xué)習(xí)和從事這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝。在漆籃工藝公司成立前后，村里的一些精英多次通過入戶走訪或打電話向本村青年人尤其是外出務(wù)工的青年人做思想動(dòng)員工作，尤其是利用春節(jié)期間青年人返鄉(xiāng)在家時(shí)間長的機(jī)會(huì)。一方面他們告訴村里青年人從事漆籃生產(chǎn)將會(huì)比外出打工獲得更好的收益，同時(shí)適當(dāng)提高漆籃生產(chǎn)的工資收入，還讓他們明白在家從事漆籃生產(chǎn)工作比外出打工具有一些生活的便利優(yōu)勢(shì)，這些是利用宗族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來獲取他們的信任；另一方面他們也向村里青年人傳播了這樣的觀念，即具有500年歷史的漆籃傳統(tǒng)手工技藝是整個(gè)宗族的榮耀，作為子孫后代有責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)。經(jīng)過具有同宗關(guān)系尤其是有較近親戚關(guān)系的村里精英的多次動(dòng)員，盡管剛開始大部分的青年人還是無動(dòng)于衷，但由于宗族規(guī)范的影響，迫于情感和倫理上的壓力，也權(quán)衡外出打工和在家務(wù)工的利弊，到后面村里的青年人在對(duì)漆籃手工技藝的傳承態(tài)度上有了一定的轉(zhuǎn)變，他們當(dāng)中有些人開始表態(tài)愿意嘗試學(xué)習(xí)這門祖?zhèn)骷妓?，并付出了行?dòng)。

(三)對(duì)漆籃文化研究者的動(dòng)員

在傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)過程中，宗族網(wǎng)絡(luò)中除漆籃手藝人參與外，漆籃文化研究者也在參與。2005年以來，為促進(jìn)漆籃傳統(tǒng)手工技藝更好地得到認(rèn)識(shí)和傳承，宗族網(wǎng)絡(luò)的精英人物不斷動(dòng)員村里村外有文化水平的同宗族文化研究工作者，他們有很多是知識(shí)分子。由于文化程度較高，能夠明確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義，加上同宗的血緣關(guān)系，他們迅速予以響應(yīng)。他們受到宗族規(guī)范的影響和動(dòng)員后，紛紛有保護(hù)本土文化傳統(tǒng)的使命感，表示愿意開展研究并拿起筆桿利用文字記錄家鄉(xiāng)漆籃手工行業(yè)的特點(diǎn)、情況與歷史變遷，之后他們果斷地行動(dòng)起來，在資料的收集、整理、保存和論文撰寫上做了大量的工作，并公開發(fā)表了一系列的成果。原福建文聯(lián)作家、龍水村人郭碧良女士撰寫了《龍水漆籃傳》(永春漆籃也被稱為龍水漆籃)，這本著作的出版使人們能夠較好地認(rèn)識(shí)漆籃的歷史文化，能夠認(rèn)識(shí)到漆籃技藝文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，激發(fā)了廣大村民傳承與保護(hù)閩南永春漆籃技藝的熱情。他們通過文化研究的形式使龍水村民尤其是年輕的一代能夠正確認(rèn)識(shí)自己的本土文化，進(jìn)而去保護(hù)自己的本土文化。漆籃傳統(tǒng)手工技藝研究成果的出版使很多漆籃手工藝人及其親人對(duì)自己和祖先所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富有更好的認(rèn)同，有的村民甚至感嘆自己處在這一行業(yè)好多年，卻對(duì)于漆籃傳統(tǒng)技藝的那段歷史并不太了解，很多內(nèi)容還是從那些漆籃研究文本中得知的。而對(duì)于研究者來說，他們都是漆籃宗族網(wǎng)絡(luò)中的一員，雖然他們不敢說關(guān)于漆籃傳統(tǒng)手工技藝文化的研究能夠?qū)τ来浩峄@傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)有多大的貢獻(xiàn)，但他們也受到宗族網(wǎng)絡(luò)的影響和動(dòng)員，對(duì)閩南永春漆籃技藝所作的觀察、記錄與研究也可以視作在參與漆籃傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)。因?yàn)閺慕?gòu)論的角度看，研究者本身也在參與事物的建構(gòu)，他們的研究也會(huì)對(duì)客觀事物的發(fā)展起一定的推動(dòng)作用，這就需要研究者具有學(xué)術(shù)反身性，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，準(zhǔn)確判斷它的發(fā)展方向，從而促進(jìn)其更好地發(fā)展。

隨著漆籃手工技藝保護(hù)的不斷開展，宗族網(wǎng)絡(luò)在其中發(fā)揮著重要作用，漆籃的銷量得到了提升，越來越多的年輕人受到了利潤的刺激開始學(xué)習(xí)漆籃技藝。同時(shí)隨著國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平不斷提高，漆籃產(chǎn)品開始在國內(nèi)有較多的市場。此時(shí)國內(nèi)消費(fèi)者開始不滿足于永春漆籃現(xiàn)有手工藝品的簡單樣式，對(duì)它的造型、用途和藝術(shù)風(fēng)格等提出了更多的要求，反映了人們對(duì)漆籃手工藝品的多樣化需求，輕便美觀便是其中之一。在閩南永春漆籃技藝保護(hù)的背景下，村里的精英動(dòng)員宗族網(wǎng)絡(luò)中的漆籃手工藝人開始對(duì)這種新需求做出迅速反應(yīng)，果斷采取措施加強(qiáng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，其中“吊籃”就是最具有代表性的漆籃創(chuàng)新產(chǎn)品，獲得了較好的銷量和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，閩南永春漆籃技藝已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐淖谧寰W(wǎng)絡(luò)建構(gòu)為一種地方特色的民間文化，而且成為一種人文資源，這種資源的有效開發(fā)、利用，以及發(fā)展方式的創(chuàng)新，如今正在作為傳統(tǒng)手工技藝傳承與保護(hù)的重要途徑。

四、結(jié)論與討論

總的來說，在國家推行正式制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，民間的宗族網(wǎng)絡(luò)也采取行動(dòng)保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝，迎合了國家的制度要求。宗族網(wǎng)絡(luò)這種非正式制度發(fā)揮了它的規(guī)范約束能力包括信任機(jī)制，能夠有效地動(dòng)員宗族網(wǎng)絡(luò)中的成員來參與閩南永春漆籃技藝保護(hù)，客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)正式制度的實(shí)施，并且有效地降低了這種制度的執(zhí)行成本，實(shí)現(xiàn)了正式制度與非正式制度的融合。

宗族網(wǎng)絡(luò)屬于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)資本的范疇，Coleman和Woolcock等人把社會(huì)資本界定為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和有效規(guī)范，按照這個(gè)說法，宗族網(wǎng)絡(luò)是一種有效的規(guī)范，通過宗族網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范力，成員們能夠很好地被動(dòng)員起來。如果沒有宗族網(wǎng)絡(luò)的存在，那么國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度可能會(huì)難以施行，假如執(zhí)行不力，那么再好的制度也會(huì)成為一紙空文。正式制度若要得到較好地執(zhí)行，需要底下有一套良好的執(zhí)行機(jī)制，而宗族網(wǎng)絡(luò)這種非正式制度剛好能夠發(fā)揮這種執(zhí)行機(jī)制，且它在這里是有效的。同時(shí)我們必須明白，將社會(huì)資本界定為有效規(guī)范容易混淆規(guī)范與執(zhí)行機(jī)制。宗族網(wǎng)絡(luò)同樣有正功能和負(fù)功能，這取決于它所支持的文化規(guī)范。宗族網(wǎng)絡(luò)支持保護(hù)宗族的文化傳統(tǒng)，這與國家所推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度不謀而合，因而這一制度在該地區(qū)便能得到有效執(zhí)行，提高了政府的管理效率，促進(jìn)了閩南永春漆籃傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)。

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Kinship Networks and Traditional Handicraft Protection

——The Survey on the Yongchun Painting Basket Handicraft in South Fujian Province

Guo Rongmao

AbstractAs a formal institution, the traditional handicraft protection has been carried out by the nation. Kinship networks can play the effective roles of the informal institution, execute the capacity of criterion restriction, reduce the executing cost of the formal institution, enhance the management efficiency, and promote the traditional handicraft protection. This paper is based on the survey of Yongchun painting basket handicraft industry in south Fujian Province. It analyzes the relationship between the traditional handicraft protection and the kinship networks, reveals how the village elites use the power of kinship networks to mobilize the relative people to participate the traditional handicraft protection, and shows the amalgamation between formal institution and informal institution.

Key wordsFormal institution; Informal institution; Traditional handicraft protection; Kinship networks; Yongchun painting basket

(責(zé)任編輯：陳世棟)