《論語(yǔ)》中的處世之道

《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來(lái)很樸素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。

簡(jiǎn)單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑：

父母對(duì)孩子關(guān)愛得無(wú)微不至，卻常常招致孩子的反感；

親密無(wú)間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來(lái)；

有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。

為什么會(huì)這樣？

怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？

孔夫子認(rèn)為，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？

孔子的學(xué)生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》“數(shù)”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國(guó)君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。

有一個(gè)哲學(xué)寓言，名叫《豪豬的哲學(xué)》。

有一群豪豬，身上長(zhǎng)滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

在我們今天這個(gè)社會(huì)，尤其是都市里，原來(lái)的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子，十家挨著都送到的事了，已經(jīng)沒有大院一起過年，大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個(gè)單元里邊住了三四年，鄰居都認(rèn)不全。

因?yàn)橹車穗H關(guān)系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來(lái)越多了。

這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢？就會(huì)加重我們所信賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)。

你會(huì)覺得：我的好朋友應(yīng)當(dāng)對(duì)我好一點(diǎn)，我也會(huì)自覺地對(duì)他好一點(diǎn)。你會(huì)覺得：你們家有什么私事，比如兩口子打架了，為什么不告訴我呢？我可以給你們調(diào)停??！

我們很多人都有這樣的想法。

大家真的應(yīng)該聽聽子游的這句話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！本嚯x過近，必然要傷及他人。

那么，應(yīng)該怎樣與朋友相處呢？

子貢曾經(jīng)問過他的老師，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）看到朋友做得不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。

所以，與好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。

《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。

那么，對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？

父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x？

心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。

不少母親也經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說：你看看，自從生了你以后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什么不好好念書呢？

所有這些，都可以稱為非愛行為。因?yàn)?，它是以一種愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。

我曾經(jīng)看到有一本寫如何為人父母的書，作者是一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說：這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

從這個(gè)意義上來(lái)講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。

無(wú)論父母子女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個(gè)尺度，到了《論語(yǔ)》中說的“數(shù)”這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。

《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

這非常像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開月未圓”。

這是人間最好的境界?；ㄒ坏┤_，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。

朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。

說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。

要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己要懂禮節(jié)。

那么，在孔子看來(lái)，什么叫禮節(jié)呢？

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。

當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人，路過他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

對(duì)有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對(duì)身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬；對(duì)盲人，用今天的話來(lái)說叫“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過。

這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。

孔夫子在其他場(chǎng)合也是這么做的。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！编l(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等拄手杖的老人出門后，自己才走，絕不與老人搶行。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺(tái)階上。

這都是一些最小最小的禮節(jié)。大家可能會(huì)覺得，一個(gè)圣人做這點(diǎn)事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰(shuí)都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎？

其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發(fā)生在你的鄰里，發(fā)生在你的家里。

但這是多么溫暖啊，它讓我們覺得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，留給我們，一起分享。

孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子?？鬃痈嬖V他說：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约海３种鴩?yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽，做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了？不會(huì)這么簡(jiǎn)單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說：“修己以安人?！痹谛逕捄米约旱那疤嵯拢傧敕ㄗ寗e人安樂。

子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”

孔子又補(bǔ)充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约海⒆尠傩者^上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠個(gè)君子嗎？

孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己?！靶奚怼?，是對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提?？鬃雍退牡茏恿?zhēng)做“最好的自己”，而目的是為了更好地履行對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

別人曾經(jīng)問子路：你的老師孔子是個(gè)什么樣的人？子路沒有回答。孔子后來(lái)對(duì)子路說，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

當(dāng)我發(fā)奮用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行，樂所當(dāng)樂的過程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國(guó)知識(shí)分子追求理想人格的一個(gè)寫照。

儒家哲學(xué)說到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。

這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但其前提又是樸素的，是始自腳下的。修身養(yǎng)性、做好自我，就是起點(diǎn)。

我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。

懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

我想，這不僅僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀(jì)?？鬃雍退牡茏觽兯硎艿哪欠N歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語(yǔ)》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧。

（選自《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，中華書局）