聽孟子說(shuō)師道

蔣曹斌

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家孟子，是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，被儒家尊為“亞圣”。他一生高舉“民本主義”大旗，倡仁愛，推仁政，行仁道。當(dāng)其在政治上不被重用時(shí)，就和孔子一樣聚徒講學(xué)，并且“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子的教育思想是博大精深的?！睹献印分性S多篇章或記載其教育實(shí)踐，或直接表述其教育主張，思想光輝閃爍在那三萬(wàn)五千字的鴻篇巨著之中。其中，對(duì)于為師之道，孟子雖很少作專門闡述，但我們通過(guò)涵泳體察，完全可以在豐富的內(nèi)容中獲得深刻的啟示。先賢侃侃而談時(shí)蹦出的諸多警言妙語(yǔ)，如顆顆奇珍異寶散落其間，讓我們俯首皆是，愛不釋手……

一、安身立命，無(wú)怨無(wú)悔

造箭的人與造鎧甲的人，為人治病的醫(yī)生和做棺木的匠人，不同的職業(yè)者有不同的心理狀態(tài)，孟子由此得出結(jié)論：“故術(shù)不可不慎也。”選擇職業(yè)一定要謹(jǐn)慎。無(wú)論時(shí)代怎樣變化，職業(yè)的選擇總是一個(gè)永恒的命題，我們選擇了教育，也就選擇了清貧，選擇了奉獻(xiàn)，同時(shí)也選擇了快樂，選擇了幸福。三尺講臺(tái)讓我們安身立命；菁菁校園，寄托我們一生深情。

其實(shí)，孟子情結(jié)與我們一脈相承，他所說(shuō)的“君子三樂”確很平實(shí)：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！卑呀虝伺c家庭平安、心地坦然并列為人生樂事，足可見教育的至純至美。實(shí)際上，這與孟子的政治理想不無(wú)關(guān)系。要想使萬(wàn)民歸仁，在施仁政、行仁道的基礎(chǔ)上，更要以“仁”來(lái)“化育天下”。他非常贊同孔子“里仁為美”之說(shuō)，進(jìn)而認(rèn)為“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”。（《孟子·公孫丑下》七章）如何使天下的人都擁有這天之尊爵，人之安宅？唯有教育。

教育需要信念，需要理想，更需要教育者的堅(jiān)貞、執(zhí)著。同樣是在《公孫丑》這一篇中，孟子借曾子之言，來(lái)表達(dá)自己對(duì)“仁義”的一往情深：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉?！毙闹杏腥视辛x，就能不儀不為富貴所動(dòng)，而且大加藐視。

圣人之心是相通的?？鬃釉f(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”。他老人家對(duì)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的學(xué)生顏回贊賞有加“賢哉，回也！”

當(dāng)然，教育不僅僅是清貧，也不純粹是付出。教育有趣，教育有真。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！鄙钤谕わw揚(yáng)的世界，我們更易保持童心不泯；保持純真不偽，也就擁有本色的人生，難道這不是一種許多人求之不得的幸福嗎？用今天的話說(shuō)，孩子的歡歌笑語(yǔ)，瑯瑯書聲，是天籟之音，是花開有聲，是幼竹拔節(jié)之韻……教育呼喚改革，呼喚創(chuàng)新，也必將促進(jìn)民族的振興。這是一個(gè)需要教育家，并且必將產(chǎn)生一大批教育家的時(shí)代。當(dāng)孟子看到“五百年必有王者興，其間必有名世者”還未成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，發(fā)出“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的吶喊響徹千秋。金聲玉振，摧引著我們“不怨天，不尤人”，投身于創(chuàng)建和諧教育、實(shí)現(xiàn)華夏復(fù)興的征程。

二、以德立身，加強(qiáng)修養(yǎng)

教師踐履傳道授業(yè)的神圣職責(zé)，必須自身過(guò)硬，自我完善?！氨玖⒍郎?，是儒學(xué)的一貫主張。孟子尤其追慕“賢者以其昭昭使人昭昭”，反對(duì)“以其昏昏，使人昭昭”，強(qiáng)調(diào)的是“教育者先受教育”。當(dāng)然，這不僅僅是知識(shí)上的“一桶水”與“一碗水”的關(guān)系，更是精神上、思想上、道德上“身正與影正”的關(guān)系。

如何不誤人子弟，必有昭昭呢？

第一，推己及人，反求諸己?！凹核挥?，勿施于人”的忠恕之道，在《孟子》中倍加推崇?！侗M心下》第32章中指出“君子之守，修其身而天下平”，并且生動(dòng)作喻：“人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”。不注意看自己田里有沒有草，而是把眼睛盯住別人田里，其實(shí)質(zhì)是“瞞心昧己”。自己做不到或者做不好的事，卻要求別人去做，這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的行為準(zhǔn)則是背道而馳的。

我們?cè)诮逃顒?dòng)中，也時(shí)有像孟子所說(shuō)的尷尬狀況：愛學(xué)生卻得不到學(xué)生的親近，管理學(xué)生卻得不到學(xué)生的信服，禮貌待人卻得不到他人禮貌相待。改變這種“愛人不親，治人不治，禮人不答”的無(wú)奈，關(guān)鍵還是要“反其仁，反其智，反其教”，即反問(wèn)自己的仁愛、才智、禮節(jié)是否有問(wèn)題?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己”，即凡是行為得不到預(yù)期效果的，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，從而達(dá)到“其身正而天下歸之”的地步（《離婁上》第四章）。

嚴(yán)于律己，寬以待人，一直是孟子在思想修養(yǎng)上所津津樂道的?！豆珜O丑》上篇也有類似的言論：“仁者如射！射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

第二，從小做起，求則得之。嚴(yán)于律己，不僅要求為人師者從自身做起，更要從小事做起。因?yàn)榧?xì)微之處見精神，細(xì)小之事又小而可為，按照孟子勸齊宣王的話說(shuō)，猶如“為長(zhǎng)者折枝”，而非“挾泰山而超北海也”。從小事做起，還是要立足于做好身邊“小事”。孟子在《離婁上》十一章中，就反對(duì)“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。一個(gè)老師不守交通規(guī)則，如何去上好安全教育課？沒有孝心，怎樣去要求學(xué)生尊老愛幼？思想提升，精神完善，還要做到堅(jiān)持不懈，“求則得之，舍則失之”。一旦停止，就會(huì)無(wú)益于己?！懊┤D開”的成語(yǔ)就來(lái)源于孟子的筆下?！吧綇街栝g，介然（經(jīng)常不斷）用之而成路；為間（短時(shí)）不用，則茅塞之矣”（《盡心下》第二十一章），他在這里用“山路”喻“心路”，嚴(yán)厲地批評(píng)學(xué)生高子“今茅塞子之心也”。

第三，見賢思齊，左右逢源。那么怎樣使自己的心路不被茅塞呢？必須要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。要向賢者學(xué)習(xí)，見賢思齊，“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士”，這還不夠，需要上溯與古人交友：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書……論其世”（《萬(wàn)章下》第八章）。

師德修養(yǎng)，貴在自得。“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源”（《萬(wàn)章上》第14章）。這里給我們深刻的警示就是，修煉自己，也是“欲求自得之”，使自己的心靈充盈，精神成長(zhǎng)，而不僅僅是為了把師表形象給別人看。

三、正本清源，以德為先

“以德配天”，這塊懸掛在先圣孔廟門墻上的匾額，昭示著一代代中國(guó)知識(shí)分子的精神追求。這一基本理念，實(shí)際上也是儒學(xué)先哲后生輩輩相傳的處世宣言，在天人之間架構(gòu)橋梁的是“德”。德澤天下，德行天下。在孟子的學(xué)說(shuō)中，“德為才之帥，才為德之資”的觀念非常鮮明。

育才先育德。傳說(shuō)逢蒙跟羿學(xué)箭，箭藝學(xué)成后，便想天下只有羿的箭術(shù)比自己強(qiáng)了，于是便殺死了羿。逢蒙藝成害師，罵名遺臭千年，已成共識(shí)。孟子卻提出自己獨(dú)特的見解，令人深思：“是亦羿有罪焉”（《離婁下》第二十四章），這件事為什么羿自己也有罪過(guò)？孟子沒有直接說(shuō)，卻另外舉了個(gè)例子：子濯孺子在鄭國(guó)被追擊，病情發(fā)作，十分危急。當(dāng)他得知追擊者庾公之斯是他的學(xué)生尹公之他的高徒時(shí)，馬上松了一口氣。因?yàn)樯朴谶x擇和教育學(xué)生，注重學(xué)生的人品正直，相信學(xué)生尹公之他也會(huì)像他一樣選擇和教育學(xué)生，所以知道庾公之斯不會(huì)殺他。這正是反襯了羿的失察失教。逢蒙殺羿給后人以深刻教訓(xùn)：一是選拔人才或者交結(jié)朋友不可不慎重，需要考察其德性；二是教授技藝或者教育學(xué)生，一定要著眼于德才兼?zhèn)?，重才輕德，貽害無(wú)窮。勿視德育的教育無(wú)異于孟子所說(shuō)的舍本逐末，緣木求魚。

育德先育心。欲仁立德，心誠(chéng)是根本。修身、齊家、治國(guó)、平天下，是有志之士建功立業(yè)的人生階梯，其根本是修身。按照《大學(xué)》的序列，在修身之前還有“格物，致知、正心、誠(chéng)意”的內(nèi)在修煉。因此，孟子在《離婁上》第十二篇中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！边M(jìn)一步明確天道與人道的諧和，在于一“誠(chéng)”。

能不能成為仁人志士，關(guān)鍵在于自身能否誠(chéng)心誠(chéng)意地修身立德。孟子借用孔子“清斯濯纓，濁斯濯足”的話來(lái)表明看法：水的用途有貴有賤（“濯纓”與“濯足”），是因?yàn)樗星逵袧嵩斐傻?；人有高有低，有貴有賤，何嘗不是自己造成的呢？（《離婁下》第八章）

因此，孟子說(shuō)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《告子下》十一章），即學(xué)問(wèn)之道沒有別的，不過(guò)是把那失去了的本心找回來(lái)。實(shí)際上，失去本心——仁愛之心，仁義之道，按今天的話講，就是失去了靈魂。孟子的呼聲，穿越百代時(shí)空，振聾發(fā)聵于當(dāng)今。

育德育心不改繩。以德育人，要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求?！半x婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音”（《離婁上》第一章）。因此，就像“羿之教人射，必志于彀（拉滿弓），學(xué)者亦必志于彀”一樣，“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”。因?yàn)樾≈潦止ぜ记桑蟮匠扇顺刹?，以至安邦定?guó)，皆有法可依，有規(guī)律可循。孟子同公孫丑講如何養(yǎng)浩然之氣的時(shí)候，進(jìn)一步表述了學(xué)習(xí)要尊重規(guī)律、順應(yīng)自然的思想。

教育學(xué)生守規(guī)蹈矩，即使規(guī)矩再嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)再高，也不能降格以求?！叭》ê跎?，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的道理顯而易見。有人說(shuō)，道理是很好的，但像登天一樣，高不可及，為什么不使它成為可以攀及的，而每天去勤勉努力呢？孟子的回答非常干脆：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙羿變其彀率。”高明的教師不能因?yàn)閷W(xué)生的懶惰愚笨或落后而改變或放棄準(zhǔn)則。

四、皆為堯舜，人人成才

孟子與諸侯公卿以及學(xué)子交談，總是“道性善，言必稱堯舜”。性善論，這里且不論及，而“稱堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“仁政”。不僅一國(guó)之君可以成為堯舜，而且人人皆可效法。一個(gè)名叫曹文的人問(wèn)孟子：“人皆可成為堯舜，有諸？”孟子非?？隙ǖ鼗卮穑骸叭弧?。并且說(shuō)做起來(lái)很簡(jiǎn)單：“堯舜之道，孝弟而已。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！保ā陡孀酉隆返诙拢?/p>

“只有不會(huì)教的教師，沒有教不會(huì)的學(xué)生”，“讓每一個(gè)學(xué)生都成人成才”的口號(hào)盛行之際，有些人卻譏之為“教育神話”。讀了孟子“人皆可為堯舜”的言論，想必是“古今奇談”了。孟子主要是講只要愿意去做，每個(gè)人都會(huì)獲得仁義道德，進(jìn)而成就自我。而就教師而言，何嘗不堅(jiān)信“人人皆能圣賢，人人都會(huì)成為有用之才”呢？

用西方圣賢的話來(lái)說(shuō)：“人啊，你們都是上帝的子民，要互愛，不要拋下任何一個(gè)兄弟不管?！?。我們以培養(yǎng)未來(lái)為己任，更應(yīng)該堅(jiān)守“人無(wú)棄人”的底線，做到“往者不追，來(lái)者不拒”，不讓每一個(gè)孩子掉隊(duì)。孟子坦言“如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸”（《離婁下》第七章）。賢者與不賢者之間的距離一旦到了不能用來(lái)計(jì)量，那難道是教育的成功嗎？難道是社會(huì)和諧的需求嗎？

正是因?yàn)檫@樣，孟子主張每個(gè)人要不斷自新，不能自棄。“西子面不潔，則人皆掩鼻而過(guò)；雖有惡（面目丑惡）人，齋戒沐浴，可以祀上帝”（《離婁下》第二十五章）。美丑善惡的轉(zhuǎn)化，需要自我把握，更需要為人師表的循循善誘。

如前所述，為學(xué)艱深之時(shí)，教師不是去降低標(biāo)準(zhǔn)，而是要善于引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的積極性，所謂“君子引而不發(fā)，躍如也”。把弓拉滿，但并不射出去，只是做出要放的樣子，激發(fā)學(xué)生躍躍欲試的愿望。因?yàn)椤爸械蓝ⅰ保浴澳苷邚闹保ā侗M心上》四十一章），恰到好處地做出樣子，有能力的人便會(huì)跟著他去做。

為了使每一個(gè)學(xué)生都獲得成功，孟子認(rèn)為“教亦多術(shù)矣”。不言之教很有效，不屑之教也管用，“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》第十六章）。除此之外，孟子曾經(jīng)列舉五種教育方法：有像時(shí)雨滋潤(rùn)化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問(wèn)的；有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人，使人成為私淑弟子的（《盡心上》四十章）。而孟子自認(rèn)為是孔子的私淑弟子，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《離婁下》）。

環(huán)境的教育功能，備受孟子重視。孟母三遷的故事人皆有知，母親擇鄰而居，想必對(duì)他影響深遠(yuǎn)。成語(yǔ)“近朱者赤，近墨者黑”也出自他的筆下。因此，在《公孫丑上》第七章中，他引用孔子“里仁為美，擇不處仁，焉得智”的話作為推行仁義的理念支持。從一個(gè)側(cè)面也表示環(huán)境育人的重要性。就像楚人學(xué)齊話一樣，“一齊人傳之，眾楚人咻之”，不行，必須讓其處于齊人之中。

（選自《中小學(xué)校長(zhǎng)》）