蘇州傳世家訓(xùn)中的修己之道及其對(duì)區(qū)域文化的影響

吳蘊(yùn)慧

摘? ? 要： 蘇州傳世家訓(xùn)以家族的興盛為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)立德修身、讀書立業(yè)等諸方面的統(tǒng)一，推崇儒家君子之德，秉持儒家個(gè)人立德修身的原則，以修己心、正己身、律己行為治家育人的操守，淡泊寧?kù)o，潔身自好，激濁揚(yáng)清，氣節(jié)相尚，延續(xù)了家族高貴的精神品格和家族的清風(fēng)正氣。蘇州傳世家訓(xùn)中修己之道為自身家族的發(fā)展和昌盛奠定了基礎(chǔ)和聲望，同時(shí)個(gè)人和家庭的美德修養(yǎng)也勾勒出了蘇州地區(qū)崇文向善、愛國(guó)為公的社會(huì)風(fēng)貌和文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 蘇州傳世家訓(xùn)? ? 修己? ? 區(qū)域文化

安家樂業(yè)、家國(guó)天下的思想早已植根于中華民族文化內(nèi)涵，《周易·家人卦》曰“正家而天下定矣”。中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)博大精深，注重法度、理念和思想的傳承，是先祖高超人生藝術(shù)和智慧的總結(jié)，涉及個(gè)人修身勵(lì)志、為人處世方方面面，是家族長(zhǎng)者對(duì)子孫立身、持家、治業(yè)的諄諄教誨。

一、蘇州傳世家訓(xùn)中的修己之道

蘇州自古以來人杰地靈、人才輩出，世家大族更是興盛不衰，魏晉南北朝時(shí)期的“朱、張、顧、陸”大族，唐宋元明時(shí)期的“歸、范、文、王”及清代的“彭、宋、潘、韓”等家族中，不乏為官清廉、品德修潔、操守謹(jǐn)嚴(yán)的。究其原因，這些名門望族均注重對(duì)后人詩(shī)禮家國(guó)、清風(fēng)正氣的培養(yǎng)和熏陶，注重家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、為人處事的言傳身教，以家族的興盛為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)立德修身、讀書立業(yè)等諸方面的統(tǒng)一，推崇儒家君子之德。

1.正心明志，立德自省。

心為人一身之主，德為人立世之基。正己先正心，心正才能身正，身正才能行正。蘇州傳世家訓(xùn)極為重視家族成員的個(gè)人道德修養(yǎng)，以儒家“忠、義、禮、智、信”為家訓(xùn)核心，要求家族子弟為人忠誠(chéng)，講究信義，崇尚禮儀，涵養(yǎng)正氣，正心明德。

常熟錢氏家訓(xùn)以圣賢的德行為標(biāo)準(zhǔn)，提出“立身端正”道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，告誡家族成員“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”，要求家族子弟做到心術(shù)端正，為人堂堂正正，內(nèi)心無愧于天地，言行舉止皆以圣人為榜樣，不斷提升道德品行。蘇州彭氏彭蘊(yùn)章《居心箴》中指出“心之臧，身之康，心之疚，行之謬兮，心之病，去病糾心，使心正”，教導(dǎo)子弟嚴(yán)格踐行道德規(guī)范，為人要“心正”，心正才能言行得當(dāng)，不偏不謬。

《論語·學(xué)而》記載曾子每日以“三省”自警：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”宋代大儒程頤著《四箴》闡發(fā)孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，并用以自律。為后世立德自省所效仿。為了保證家族子弟言行合乎禮節(jié)、自覺踐行道德規(guī)范，蘇州傳世家訓(xùn)要求家族成員效仿圣賢，定期自省，善于反省，及時(shí)改惡歸正。洞庭東山沈氏《邇言家訓(xùn)》要求子弟“反躬自處以正，而后責(zé)成于人”，反躬自省，捫心自問，做到“言有實(shí)，行有恒，敦倫禮，篤恩義”，然后無愧于己心。常熟錢氏家訓(xùn)以曾子的“三省”和程子的“四箴”為范示，教導(dǎo)錢氏子孫“內(nèi)省”“恪禮”，克制私心和欲望，拋棄邪念和誘惑，忠于己心，信于他人，從而習(xí)得正道。婁東太原王氏家訓(xùn)以“省察功過”要求子孫“每日唯以善、惡兩端，事事檢點(diǎn)，刻刻循省”，每天進(jìn)行嚴(yán)格的自我反思和審查，并養(yǎng)成習(xí)慣，形成自然，減少邪念，培養(yǎng)善念。蘇州彭氏彭蘊(yùn)章在《怙過箴》中指出“君子之過日月蝕，汝何弗更終自賊，積而不掩為兇德，胡不猛省，剛以克”，教導(dǎo)家族子弟為人應(yīng)不時(shí)自省，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤，切不可積惡傷德，掩過飾非。

2.讀書明理，修身養(yǎng)性。

蘇州歷史上的名門望族大體都是因循耕讀而仕、科考進(jìn)仕之路而聲名顯世?？炭喙プx、書香傳世成為蘇州傳世家訓(xùn)的主旋律。所謂“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”。讀書不僅成為大族世家求科舉仕宦、提振家聲的重要途徑，更成為蘇州文人雅士明理修身、陶冶情操的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)。

常熟錢氏家訓(xùn)極為重視詩(shī)書傳家，認(rèn)為熟讀古書才能使人根基深厚、富有底蘊(yùn)，“讀書傳則根柢深，看史鑒則議論偉，能文章則稱述多”;讀書跟智商沒有關(guān)系，是一種修養(yǎng)，子弟不論賢愚均需讀書，“子孫雖愚，詩(shī)書須讀”“興學(xué)育才則國(guó)盛”。常熟言氏家族的《言族六禮》在“明勤懲”和“嚴(yán)教育”中，甚至還把讀書作為為人父母者的義務(wù)，不讀書者本人不僅要罰跪，連父母也難逃訓(xùn)斥，以此保證興學(xué)育才的家風(fēng)。朱伯廬《治家格言》提出同樣的觀點(diǎn)：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！敝觳畯]還將讀書和做人緊密相連，“讀書志在圣賢，非徒科第”。蘇州潘氏潘世恩倡導(dǎo)讀書“進(jìn)德”，以書中的至理名言錘煉個(gè)人的道德和修養(yǎng)，博學(xué)而約用，達(dá)到“其養(yǎng)愈粹，其氣愈平，其心愈下”的境界。同里楊氏家訓(xùn)也以讀書明理、踏實(shí)做人傳承后世。常熟蔣氏家訓(xùn)不僅重視讀書和知識(shí)，對(duì)子女“但令識(shí)字，教之孝行禮節(jié)”，還提倡家族子弟在飽讀之余，多讀《華嚴(yán)》《法華》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝救劫寶章》《金剛經(jīng)》等佛書和善書，以此涵養(yǎng)性情，明辨善惡。蘇州繆氏家訓(xùn)教導(dǎo)子孫“少說幾句話，多讀幾句書。博通經(jīng)史子集，觀古人成敗興亡，考天地山川人物，增長(zhǎng)見識(shí)，涵養(yǎng)性情，皆讀書也”，更是將讀書與獲取知識(shí)、修身養(yǎng)性的宗旨闡釋得淋漓盡致。

蘇州傳世家訓(xùn)不僅對(duì)家族子弟提出讀圣賢書的要求，更注重讀書的方法、家學(xué)的傳承。常熟錢氏教導(dǎo)家族子弟，讀書要善于思考和總結(jié)，思學(xué)并用方能有所收獲，“盡前行者地步窄，向后看者眼界寬”。常熟馮氏馮班在家訓(xùn)中告誡子弟讀書不能一目十行，必須反復(fù)推敲琢磨。昆山徐氏兄弟憑借讀書而致顯宦，通過自己的藏書、修書與治學(xué)傳授子孫，修建藏書樓，取名為“傳是樓”，并書對(duì)聯(lián)“教子有遺經(jīng)，詩(shī)書易春秋禮記;傳家無別業(yè)，解會(huì)狀榜眼探花”為訓(xùn)，表達(dá)藏書育人的良苦，寄托對(duì)后人的期望。太倉(cāng)王氏后七子領(lǐng)袖、文壇盟主王世貞家族以詩(shī)畫相承、筆墨傳家，至第十代王鑒為婁東畫派領(lǐng)袖。太原王氏王錫爵之孫王時(shí)敏雖未出仕新朝，亦為“婁東畫派”的開創(chuàng)者、“一代畫苑領(lǐng)袖”，與王鑒、王翚、王原祁合稱“四王”。太原王氏也成為文化世族。常熟翁氏世代富藏書，為晚清九大藏書家之一，盡顯家學(xué)淵源。蘇州文氏家族“一門風(fēng)雅”，“吳中四才子”之一的文徵明詩(shī)、文、書、畫造詣皆深，人稱“四絕”全才，其從長(zhǎng)子文彭、次子文嘉起，皆善詩(shī)文書畫，代際傳承，不墮家風(fēng)。清代四大私家藏書樓之一的鐵琴銅劍樓，樓主常熟瞿氏五代與書為緣，書香傳家，以愛書、讀書、聚書、藏書作為人生的追求和家族世業(yè)。

3.淡泊寧?kù)o，不唯功名。

自泰伯、仲雍以天下讓、懷“至德”之心奔吳地始，吳地便開啟了仁愛禪讓、淡泊名利的傳統(tǒng)。蘇州傳世家訓(xùn)處處可見淡泊寧?kù)o的教誨，要求后世子孫志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，不以私立為營(yíng)，不以權(quán)勢(shì)為炫。

蘇州范氏家族杰出的代表人物范仲淹常以自己的清白行為示范家族子弟，教育家族成員為官要清新淡泊：“莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營(yíng)私利，當(dāng)看老叔自來如何，還曾營(yíng)私否？”（《告諸子及弟侄》）昆山歸氏歸有光之父歸正性格閑適恬淡，讀書為樂，與世無爭(zhēng)。長(zhǎng)洲文氏清廉自守以為家法，常有塵外之趣，隱逸之懷，文徴明性簡(jiǎn)靜，居常不喜受人之惠，淡泊名利亦成文氏家族的氣質(zhì)。吳江松陵沈氏一族不僅為官深受百姓愛戴，而且為人清貧樂道，淡泊處世，為后人敬仰。沈桂芬為人低調(diào)，于聲色貨利，一無所好，每日上下朝非八人大轎子，而是一輛黑驢車，人稱“驢車宰相”。東渚惠氏教導(dǎo)子孫遇事不必負(fù)一時(shí)之氣，寧為無用之輩，勿做逞強(qiáng)之徒，以彰顯寬忍淡泊的胸懷。

在淡泊寧?kù)o的家訓(xùn)引導(dǎo)下，蘇州大族子弟在追求功名的同時(shí)，更注重“立修齊志”，強(qiáng)調(diào)自身的素養(yǎng)和心性，不汲汲于名利，不唯功名是圖，在朝為官進(jìn)退自如。常熟言氏家訓(xùn)不尊崇學(xué)而優(yōu)則仕的古訓(xùn)，而是學(xué)而不求仕、仕而不求名。人稱“言將軍”的三十二世言循，因言行舉止不當(dāng)獲罪，遇赦歸家后棄武從文，立志讀書。學(xué)有所成后老師勸其去博取功名，他卻認(rèn)為“讀書主要是改變?nèi)说臍赓|(zhì)，不是用來求名的”，淡然處之。常熟翁氏家訓(xùn)亦有“得一科名不足為重也”“知失一科名不足為累”的家訓(xùn)，勸誡子孫不要將功名看得太重。蘇州彭氏家族雖然科舉顯達(dá)，但更注重心性修煉和精神自由，不為功名所累。彭時(shí)以樓中讀書寫作為樂，修煉道德學(xué)問。彭年、彭德先、彭行先皆隱而不仕，專心著述。

4.剛?cè)岵?jì)，砥礪氣節(jié)。

“自來言吳地者，稱其水勝”，有了水的特色，蘇州傳統(tǒng)文化有了剛?cè)嵯酀?jì)、堅(jiān)韌柔雅的特性。蘇州傳世家訓(xùn)以“保德保身保家”為至孝，教導(dǎo)子弟待人寬柔相濟(jì)，同時(shí)氣節(jié)相尚，講求操守，教導(dǎo)子弟在大是大非面前堅(jiān)持原則，不趨炎附勢(shì)，維持家庭的榮譽(yù)和人格尊嚴(yán)。

楊舍郭氏家訓(xùn)“以禮義廉恥存心，正直忠厚立品，一切非分之事，概不敢為”。昆山顧氏顧炎武不僅堅(jiān)持遺民氣節(jié)，而且襟懷坦白，“不登權(quán)門，不涉利路”“胸中磊磊，絕無閹然，媚世之習(xí)”。太原王氏王錫爵為人剛烈正直，因?yàn)檎撧q朝中政事而得罪前后兩任當(dāng)朝宰相高拱和張居正。張居正當(dāng)政時(shí)，王錫爵秉執(zhí)公心而不依附張居正;張居正死后遭人陷害時(shí)，王錫爵寬宏大量而不落井下石。常熟歸氏歸允肅出任順天鄉(xiāng)試主考官，立志“毋奪于威，毋誘于利，毋牽前恩，毋邀后報(bào)”，以昭明清白純正之心。常熟蔣氏家訓(xùn)告誡家族子弟“科場(chǎng)分房主考，及考試生童，須秉公甄拔孤寒，不可受賄。天人鑒之，鬼神察之”“慎刑察獄，寧鄭重，存贏余，以備不虞”。姑蘇袁洪愈為人耿直，堅(jiān)持節(jié)操，立言曰“吾人砥節(jié)勵(lì)行，直當(dāng)上法伯夷”，曾上疏彈劾嚴(yán)嵩，為官四十余年，所居不增一椽，出入徒步，蘇州滄浪亭有座五百名賢祠贊語稱其“清風(fēng)蓋代”。昆山徐氏徐元文深得舅父顧炎武風(fēng)骨，在任左都御史期間，“數(shù)條上便宜，知無不言”，遇事敢言，從不阿諛奉承，被人譽(yù)為不畏強(qiáng)御。長(zhǎng)洲文氏文徵明為人謙和而耿介，不事權(quán)貴，不肯為藩王、中官作畫，辭官歸隱，以戲墨弄翰自遣。

二、蘇州傳世家訓(xùn)對(duì)區(qū)域文化的影響

“一人義則一家舉義”，蘇州傳世家訓(xùn)中修己之道不僅為自身家族的發(fā)展和昌盛奠定了基礎(chǔ)和聲望，而且，“一家善則一地向善”，個(gè)人和家庭的美德修養(yǎng)也勾勒出了蘇州地區(qū)崇文向善、愛國(guó)為公的社會(huì)風(fēng)貌和文化特質(zhì)。

1.助推崇文重教、德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^念。

蘇州傳世家訓(xùn)秉持儒家個(gè)人立德修身的原則，以修己心、正己身、律己行為治家育人的操守，淡泊寧?kù)o，潔身自好，激濁揚(yáng)清，氣節(jié)相尚，從而延續(xù)了家族高貴的精神品格和家族的清風(fēng)正氣。個(gè)人修身也是齊家、治國(guó)、平天下的根基。

蘇州傳世家訓(xùn)以詩(shī)禮傳家，將讀書作為立身之本、安身之命，重視日常的家庭教育，重視弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家文化，以孝悌為根本，倡導(dǎo)以儉養(yǎng)廉、忠厚傳家、好學(xué)重禮的家風(fēng)和家學(xué)，倡導(dǎo)敬老愛幼、兄友弟恭、飲水思源、知恩圖報(bào)，是吳地各個(gè)時(shí)代向?qū)W之風(fēng)的引領(lǐng)者，是吳地崇文重教文化特質(zhì)的傳承者。同時(shí)，蘇州傳世家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)文以載道，遵循儒家經(jīng)典及其道德準(zhǔn)則，注重家族子弟人格的培養(yǎng)及人生觀與價(jià)值觀的引導(dǎo)，將文化修養(yǎng)與道德修身有機(jī)結(jié)合，所培養(yǎng)的人才能明辨是非、德行高尚，不趨炎附勢(shì)，不拉幫結(jié)派。

2.倡導(dǎo)愛國(guó)為公、清正廉潔的為官之道。

立德高遠(yuǎn)方能構(gòu)筑超凡的內(nèi)心格局，方能奠定非凡的人生高度。蘇州傳世家訓(xùn)關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)范，使家族子弟在“忠信孝悌”理念的引領(lǐng)下，做人持躬謹(jǐn)嚴(yán)，待人存心寬厚，既有忠于國(guó)家和君主、舍我為國(guó)的赤子之心，勇于為天下謀利益，又有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，先憂后樂，還能胸襟闊達(dá)，不受外物好壞和個(gè)人處境的影響，有“不以物喜、不以己悲”的超脫。在蘇州傳世家訓(xùn)的教導(dǎo)下，家族子弟在積極入世的精神驅(qū)使下，經(jīng)科舉之路步入仕途的文人多以操守自守、清正自律，為官一任，造福一方，均能以國(guó)家利益為重，以報(bào)效君主、輔佐朝廷為己任。他們或勤政廉潔、勇于直諫，或以德為政、秉公辦事，或堅(jiān)持原則、不受賄賂，或忠于職責(zé)、敢于為民平反，或嚴(yán)守職責(zé)、不枉理徇情，或體恤民情、造福民生。

自明朝中后期起，蘇州一躍成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。在社會(huì)矛盾激化的歷史時(shí)期，蘇州歷史上涌現(xiàn)出了一批以懲弊救世、愛國(guó)救亡為己任的清官廉吏和文人雅士，他們?yōu)楣俚驼{(diào)，力行實(shí)政，倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，宣傳改良思想，抒寫了愛國(guó)為公、實(shí)業(yè)救國(guó)的時(shí)代精神。這些在某種程度上不得不歸功于蘇州傳世家訓(xùn)的潛移默化，以及家庭教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和美德的高度關(guān)懷。

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基金項(xiàng)目：本文為“江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（編號(hào)：2018ZDJD-B018）”項(xiàng)目成果。