魏徵 以人為鑒，可明得失

孫聚成

古往今來，被視為智囊者很多，但敢于堅(jiān)持直言的智囊則很少。而像魏徵這樣一位敢于犯顏直諫，并用自己的主張推動(dòng)一段太平盛世的智囊更是屈指可數(shù)。

魏徵（580年-643年），字玄成，巨鹿人，初唐偉大的政治家、思想家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，他以直諫敢言著稱，是中國歷史上最負(fù)盛名的諫臣。而事實(shí)上，真實(shí)的魏徵則是一位杰出的政治家，只是他的政治才華被掩蓋在了諫官的美譽(yù)之下，同時(shí)，魏徵還是一位思想家，他關(guān)于治理天下的思想更是令人敬重。

魏徵出身于書香門第，早期家貧，曾為道士，云游四方，交往了各路豪杰，也見識(shí)了民間的離亂之苦，他曾說“自古喪亂未有如隋世者”，“寧為太平犬，不為亂世人”。在對(duì)社會(huì)深刻觀察中，魏徵逐漸形成了自己治國理政的見解。

隋末戰(zhàn)亂，各地農(nóng)民軍紛紛揭竿而起，魏徵也投身瓦崗起義軍，作為軍中文人，魏徵曾經(jīng)獻(xiàn)上壯大瓦崗的十條計(jì)策，但李密拒絕采納。入唐后，太子李建成用魏徵為太子洗馬，掌管圖籍等要?jiǎng)?wù)，禮遇甚厚，魏徵作為主要謀士效命于李建成的鞍前馬后，曾為李建成獻(xiàn)上及早動(dòng)手除掉李世民的計(jì)謀。

李世民登基以后，由于器重他的膽識(shí)才能，非但沒有怪罪于魏徵，而且還把他任為諫官之職，列為身邊工作人員，經(jīng)常詢問政事得失。據(jù)史料記載，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諍諫多達(dá)“數(shù)十余萬言”，勸戒唐太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒，勵(lì)精圖治，任賢納諫，以“仁義”行事。魏徵諫言次數(shù)之多，言辭之激切，態(tài)度之堅(jiān)定，都是其他大臣所難以相提并論的。

魏徵的政治思想和治國才華，也多體現(xiàn)在和唐太宗的交際中，體現(xiàn)在他不斷的進(jìn)諫中，體現(xiàn)在他獨(dú)立處理事務(wù)的果斷中。在《貞觀政要》以及《諫太宗十思疏》等流傳后世的記載中，魏徵作為政治家和思想家的身影則更加清晰豐滿。

魏徵主張治理國家要德治和法治并重，以德為本，以法為軌，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。通過戰(zhàn)爭和政變?nèi)〉锰煜碌奶铺?，?duì)怎樣治理好國家，保證政權(quán)不得而復(fù)失，不重蹈隋朝滅亡的歷史覆轍，一直視為大事。魏徵在對(duì)天下大亂之后的政治態(tài)勢做出準(zhǔn)確判斷后，高舉儒家思想的旗幟，主張用教化，行德治，認(rèn)為“大亂之后人心思定，”建議太宗實(shí)行教化。他講“凡人在危困，則憂死亡；憂死亡，則思化；思化，則易教。然則，亂后易教，猶饑人易食也?！碧铺诓杉{了魏徵的建議，確定了實(shí)行教化、輕徭薄賦、與民休息的以德治國方針，在短短幾年時(shí)間里.迎來了和諧穩(wěn)定的大好局面，貞觀之治也順應(yīng)而生。

在法律思想上，魏徵也遵循封建儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，“惟刑之恤”，提出“仁義，理之本也；刑罰，理之末也”的主張。他認(rèn)為法律是國家的權(quán)衡，時(shí)代的準(zhǔn)繩，必須使它起到“定輕重”、“正曲直”的作用。魏徵自己每當(dāng)奉詔參與尚書省評(píng)理疑難案件，都按照這些思想，著眼于大體，公平執(zhí)法，依情理處斷，達(dá)到了“人人悅服”的效果。

治理天下，魏徵主張要廣納人才，發(fā)揮不同人才的作用，他提出“兼聽則明，偏信則暗”的思想，為維護(hù)社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

唐太宗與眾大臣討論創(chuàng)業(yè)與守成孰難的問題，魏徵認(rèn)為守成難。治天下就必須始終保持謹(jǐn)慎的頭腦，不能對(duì)個(gè)人的欲望有絲毫的放松，這才是最難的事情。貞觀元年天下大災(zāi)，魏徵建議唐太宗采取積措施，安撫百姓，興修水利，鼓勵(lì)開荒生產(chǎn)，到貞觀四年初，貞觀之治的太平盛世就悄然出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)豐收，斗米三四錢，國力大增，又消滅了突厥，其余各部首領(lǐng)也自帶武器來京師宿衛(wèi)，李世民很高興，大宴群臣，在宴會(huì)上說“貞觀天下之治，皆魏徵之力。”李世民還明確肯定：“現(xiàn)在頡利被擒獲，他的部落頭領(lǐng)帶著武器來宮中宿衛(wèi)，他的民眾穿上唐人的服裝，這都是魏徵的功勞。我沒有用錯(cuò)人啊。”

貞觀之治，與魏徵的求治思想的推行有著必然聯(lián)系，魏徵認(rèn)為，求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。他主張為了實(shí)現(xiàn)天下大治，要善于使用各種人才，同時(shí)還要讓人才敢于表達(dá)自己的思想，因?yàn)樵跊Q策中，多聽一個(gè)人的意見，就減少一分片面性，這就是“兼聽則明，偏信則暗”。

作為政治家，良臣是魏徵一直追求的境界。魏徵認(rèn)為要做到廉潔自律，以國家大事為重，這樣才能成為良臣。

貞觀元年，魏徵被升任尚書左丞。當(dāng)時(shí)有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調(diào)查此事，結(jié)果是純屬誣告。但唐太宗仍派人轉(zhuǎn)告魏徵說：“今后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩?！蔽横绠?dāng)即面奏說：“我聽說君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國家興亡，或未可知?！辈?qiáng)調(diào)自己要作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區(qū)別，魏徵答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)?！碧趯?duì)魏徵的做人智慧點(diǎn)頭稱是。

作為良臣的魏徵，一直過著儉樸的生活，在快死的時(shí)候，他住的宅院還沒有正堂，還需要太宗撥給建筑材料，賞賜布被和素色的褥子。魏徵下葬時(shí)，其妻也拒絕了唐太宗厚葬的命令，以布車載柩而葬。魏徵的后代也一直保持廉潔奉公的家風(fēng)，他的玄孫魏稠很貧窮，曾經(jīng)把祖?zhèn)鞯睦戏孔拥盅撼鋈Q錢。唐憲宗知道后，自掏腰包，從內(nèi)庫拿出二千緡贖回房子發(fā)給魏稠，禁止他私自出售。唐宣宗時(shí)，魏謨被任命為宰相，但他仍然保持低調(diào)做人的本色，清廉為官，受人尊重。

作為思想家的魏徵，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際生活中自始至終貫穿儒家思想的核心要素，特別對(duì)君主的修養(yǎng)要求則更為嚴(yán)格。

魏徵把君主的個(gè)人修養(yǎng)提升到保持國家長治久安的高度來看待，他告訴唐太宗，“未聞身治而國亂者”，主張領(lǐng)導(dǎo)者要做好表率。唐太宗也真的做到了對(duì)魏徵的充分尊重，兢兢業(yè)業(yè)辦理朝政，最終達(dá)到四海升平的局面。有一次，唐太宗想要去秦嶺打獵取樂，行裝都已備好，但卻遲遲未能成行。后來，魏徵問及此事，太宗笑著答道：“當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭?！边€有一次，太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上跳來跳去，很是得意。當(dāng)他看見魏徵向他走來時(shí)，便趕緊把鳥藏在懷中。魏徵故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。

貞觀十三年五月，魏徵乘李世民詔五品以上官員議事之機(jī)，全面系統(tǒng)地總結(jié)了政事不如貞觀之初的事實(shí)，上奏《十漸不克終疏》。疏中列舉了李世民搜求珍玩、縱欲以勞役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、頻事游獵、無事興兵、使百姓疲于徭役等不克終十漸，批評(píng)了李世民的驕滿情緒，再次提醒要慎終如始：“見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節(jié)，在宴安則思后患，防擁蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫。”李世民看完奏疏后，欣然接納。

魏徵在上朝的時(shí)候，有時(shí)候跟唐太宗爭得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽不下去，想要發(fā)作，又怕名聲不好，只好勉強(qiáng)忍住。一次，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見了他的妻子長孫皇后，氣沖沖地說：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”但是，話說完就罷了，他依然從諫如流。貞觀十七年，魏徵病死，李世民非常傷心，并為此廢朝五天。他對(duì)身邊的侍臣說：“人以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒以防己過。今魏徵逝，朕亡一鑒矣?！?/p>

良臣難得，明主難遇，人生最大的幸福是良臣遇到明主，魏徵遇到了唐太宗，成就了一段千古佳話，如果沒有李世民對(duì)魏徵的信任，那么魏徵也不可能有大的作為，如果沒有李世民以及魏徵等人的共同努力，也不可能成就中華燦爛文明中貞觀之治的千秋功業(yè)。

敢講實(shí)話，堅(jiān)持講真話，魏徵堪當(dāng)千古第一諍臣的盛譽(yù)！

責(zé)任編輯 李娜