胡立新 修行在自性

陳晰

有人說，他是這個喧囂時代中的“靈魂拓荒者”，而他自己卻說，他只是用詩書畫來弘法、布道的修行者

在位于北京東二環(huán)的工作室“新景齋”采訪胡立新先生時，他剛剛參加完中國佛教協(xié)會第九次全國代表大會。一件中式上衣，手捻一串菩提，笑容豁達、目光澄明。他是書法家、畫家、詩人、大居士，而在記者眼中，他更像一位儒雅慈祥的長者。

他的工作室內(nèi)，陳列著琳瑯滿目的藏品，從佛像、香爐、瓷器到各式雜項，令人眼花繚亂。伴隨著淡淡的墨香與茶香，他與記者暢談起書畫藝術(shù)、詩詞文學、儒釋道哲學與人生的智慧。

以藝悟禪

“我的生活很簡單?！焙⑿滦χf，在工作室里喝茶、作詩、揮墨、參禪，詩書畫對他來說，與其說是一種閑情雅致，不如說是內(nèi)心修行參悟的表達。

工作室的墻上懸掛著一幅他的國畫作品：一株荷花正熱烈地綻放，香遠益清，亭亭凈植，讓人的心情瞬時安靜下來。

荷花一直是胡立新偏愛的題材。不同于傳統(tǒng)的墨荷，他用色大膽，不落俗套。他筆下的荷明艷恬靜，空靈簡潔，看似隨意的筆墨暈染之下，仿佛透出江南夏季的雨意。

他也畫人物，多以宗教題材為主。他筆下的羅漢、禪師，各具姿態(tài)，造型夸張，但神態(tài)與性情卻呼之欲出，充滿拙樸的意趣與引人回味的禪意，在深厚的筆墨功底承載之下，大膽突破，用隨性揮灑的線條筆墨抒發(fā)人性的釋放。

除此之外，他的國畫作品題材廣泛，不拘一格，有江邊渡鴉、荷塘歸鷹、梨花蝴蝶、水中游魚，有山林茅屋、松間幽壑，也有生活中隨處可見的壽桃、螃蟹……大自然的山山水水，一花一草，他都信手拈來，直抒胸臆。

胡立新的書法更加值得稱道，真、草、隸、篆、甲骨、簡書、金文皆長，尤以籀篆自成一體。

他的籀篆書法透著濃濃的古意，既有金石的蒼勁，亦有漢隸的溫潤，評論家吳川淮曾如此評價：“他的籀篆書法，在視覺的變化上，有自己的想法，打破了傳統(tǒng)篆書的匠氣，其書法線條和字體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典雅清純的妙相?！?/p>

為什么會鐘情于并不多見的籀篆？這與胡立新的治學理念息息相關(guān)。他一直認為，治學最重追本溯源，不管書、畫，一定要從追溯遠古的文化開始。而從甲骨文演變而來的籀篆，正是中國書法的重要源頭。

書法啟蒙時，他也和很多習書之人一樣，大量臨帖，寫行、楷。但隨著對中國傳統(tǒng)文化的深入鉆研，他逐漸回歸到古文字的源頭，研習碑文，并大量臨摹甲骨文、金文、篆書。他認為，當今的中國書法界有“重帖輕碑”的現(xiàn)象，這其實是一種誤區(qū)。古文字書法藝術(shù)是中國書法藝術(shù)的“祖師爺”，只有把古文字研究透徹，在書寫的探索中不斷溯源，才能形成對于中國書法的深刻認識。“這樣你的書法里會有古典的美，有精神的美，從筆法上講才可以千變?nèi)f化?！?/p>

傳世至今的甲骨文不足2000個，也就決定了用甲骨文和籀篆進行長篇書法創(chuàng)作會受到限制。為此，胡立新創(chuàng)造性地提出可采用考確字、假借字、古今字、同源字、金文字、小篆字等來借鑒。為了考證每個字的寫法，他翻遍了《甲骨文字典》《金文字典》《說文解字》《康熙大字典》等古籍資料，對每個字的每種字體，既系統(tǒng)研究，又相互映照。

“古體與異體相融，假借與簡繁相疊”，正是因為他對于中國書法溯源和古文字學的深入研究，使得他的書法作品通篇不拘一格，自成體系，并積累了豐厚的研究成果，先后出版了《胡立新書文集》、《中國佛教書畫流變與當代書畫藝術(shù)創(chuàng)作的禪境》、《胡立新談甲骨文書法》、《三教圓融通達，而為書法大美》等著作。

詩意人生

與許多書法家的創(chuàng)作有所不同，胡立新的書法題材多是自創(chuàng)詩詞。同他的書畫相比，他的詩詞創(chuàng)作量同樣頗為驚人，題材內(nèi)容既有對儒道釋文化及個人修行的思考，有對自然美景的抒贊，也有對生活中點滴美好的記錄與感動。

閑時泡茶，他寫下：“杉林小憩一茶啜，方便風開空色來”，“屠隆隱居茶禪偈，十方世界清涼風。”

懷念兒時江南的田園生活，他寫下：“尋遍野山坡，不見牛尾影。山花笑點頭，身在牛背行?！?/p>

離家十幾載再回故鄉(xiāng)時，帶著久別重逢的感動，他寫下：“新春漏遲遲，萬象似相識。千家笑語盈，江南夜無眠?！?/p>

夜深伏案，他作一首《夜聽葉聲》：“夜靜庭階空，但起枯葉動。只因一心輕，行走不借風。身到無窮處，自令滅欲殘。君入深坐時，柴門通幽山?！?/p>

他的禪詩，并不是遁入空門避世以求解脫，而是以佛家的智慧破除世俗中的困惑、煩惱和貪婪。正如他詩中所寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”

從他的詩句中，處處可見這種智慧的閃耀：“此身入禪定，破污一空心。結(jié)果自然成，朝霞滿天紅?！?/p>

在他看來，人生雖然時有挫折磨難，但以一顆超然澄明的心觀之，則“人生無處不桃源”。當代著名佛學家、陜西師范大學佛教研究所所長吳言生尤其推崇他的禪詩，認為他的詩歌“往往于行住坐臥、摹景詠物之中透漏出禪的消息”。

胡立新說，自己創(chuàng)作禪詩，本意在于“自樂與抒懷”，是對生命的“喃喃自語”，因此不媚格律，不拘平仄，唱偈同達，流水為韻。

2012年，中國文聯(lián)出版社出版了《胡立新禪道詩書選集》（上中下三冊），收錄了他創(chuàng)作的1300多首詩詞歌賦。

胡立新認為：“詩是一種不期而獲的自然所得。尤其是禪詩，它是心的獨白，是自性與真我的流溢，是拈花的微笑。大自在是圓滿的存在，大自由則是生命的悅樂。它是內(nèi)在的不可言說的沖動，但它又化成了詩行，以紀念此時的感動?！?/p>

有人說，他就像一個行吟詩人，走到哪寫到哪，“心里的、幻覺的、實境的、歷史的、想象的、畫里的，把這一切構(gòu)成了一個大意象，他是這個大意象的主人，他陶醉在自己構(gòu)成的世界里，超然物外，虛懷若谷，內(nèi)在的放浪形骸與外在的平易靜謐結(jié)合著。”

佛緣深厚

1959年，胡立新出生在浙江東陽的一個小鄉(xiāng)村。少時家境清苦，讀書之余還要幫家人干農(nóng)活，放牛。春意江南，草長鶯飛，牧童牛背……如同一幅詩意盎然的水墨畫，已深深地烙印在他的回憶里。

從記事時起，胡立新就喜歡傳統(tǒng)文化和書畫藝術(shù)。讀書時一直是嚴重的“偏科生”，每天手捧唐詩宋詞，手不釋卷，名篇佳句出口能誦，但對數(shù)理化卻一點興趣也沒有。那時候，為數(shù)不多的書法課是他最喜愛的課程，也成為他最初的藝術(shù)啟蒙。

1978年恢復(fù)高考后，由于偏科的原因，胡立新兩次報考都未能被錄取，但卻因?qū)懙靡皇趾米趾驮鷮嵉墓诺湮膶W素養(yǎng)，他考入文化站，成為一名文化干部。

在這個工作崗位上，他如魚得水，對書畫藝術(shù)的熱愛也與日俱增。

之后，從江南小鎮(zhèn)到首都北京，從文化站到文化局，再到國企任職，后又歷任中國少數(shù)民族文物保護協(xié)會副會長、民族書畫藝術(shù)研究工作委員會主任、中國民族書畫院院長，胡立新一路走來，從未放棄藝術(shù)創(chuàng)作，也從未停止對中國傳統(tǒng)文化與儒釋道哲學的鉆研參悟。

多年來研究佛道文化，在與一些高僧大德的交流交往中，他感到佛法中的智慧與自己緣分很深。因緣際會下，2002年他在北京廣濟寺正式皈依，成為一名居士。

對于修行與藝術(shù)，胡立新說，皈依后，自己對儒釋道思想的研究與學習進一步強化，也花大量的時間研究古代的高僧居士創(chuàng)作的藝術(shù)作品，從中汲取養(yǎng)分。“不雜、不亂，使自己的內(nèi)心安靜下來，這點是很重要的。藝術(shù)創(chuàng)作首先內(nèi)心要安靜，干凈?！?/p>

談起不久前召開的中國佛教協(xié)會第九次全國代表大會，胡立新感到很振奮。他說，這次大會恰逢其時，是習近平主席提出了“中國夢”以后，中華民族文化復(fù)興的時刻召開的，對佛教界來說具有深遠的歷史意義。

他說，“這次會上，書畫界的代表比較少。我認為藝術(shù)家們確實需要向佛教界的高僧大德學習，要修身養(yǎng)性，因為書畫藝術(shù)本身是一個修行的藝術(shù)，而不是一種功利性的藝術(shù)。所以對藝術(shù)家來說，要創(chuàng)作干凈的作品，首先要有一顆干凈的內(nèi)心，要回歸到主流、經(jīng)典的文化當中來。用佛教的話來講叫明心見性，把我們的靈魂和天地萬物進行對話和吶喊，把這種感懷貫穿于我們藝術(shù)創(chuàng)作當中來?！?/p>

“三分之一搞研究，三分之一搞創(chuàng)作，三分之一做文化交流方面的工作。”在談及自己如何能兼顧藝術(shù)創(chuàng)作、研究和工作時，胡立新這樣回答。他基本上沒有周末的概念，也很少接受社會上的商業(yè)邀約，就是希望能多一點時間和精力進行系統(tǒng)的研究和創(chuàng)作。他花了近十年時間，創(chuàng)作了36部經(jīng)典國學書法作品。如《小篆論語》、《甲骨文論語》、《小篆道德經(jīng)》、《小篆佛教三字經(jīng)》、《八體心經(jīng)》、《小篆孫子兵法》、《小篆孝經(jīng)》等。僅一部《千字文》就用了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書8種字體，完成一幅千米長卷。

而對于一些國學和傳統(tǒng)文化的推動和普及工作，他則傾注心血，不遺余力。擔任中國少數(shù)民族文物保護協(xié)會副會長期間，他經(jīng)常組織藝術(shù)家深入少數(shù)民族地區(qū)去寫生，采風，并連續(xù)組織了幾屆全國民族美術(shù)攝影大展，并發(fā)起設(shè)立中國少數(shù)民族文物保護協(xié)會書法美術(shù)研究院。他還在新浪網(wǎng)開辟“胡立新國學大講堂”，發(fā)布自己的禪詩和書畫創(chuàng)作心得，闡述儒釋道的精神蘊義，借助現(xiàn)代化的平臺推廣、普及國學和優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

多年來，他還致力于少數(shù)民族文化和宗教相關(guān)藏品的收藏。他多次深入藏區(qū)，遍訪民間尋找有價值的藏品，但卻沒有賣過一件藏品。他認為，搞收藏也是對傳統(tǒng)文化的責任和擔當，“要像愛護自己的眼睛一樣去愛護它們”。他的愿望是，今后能夠成立一家藝術(shù)博物館，把自己的創(chuàng)作成果和收藏成果公諸于世，讓更多的人來學習、欣賞、交流。

有人說，他是這個喧囂時代中的“靈魂拓荒者”，而他自己卻說，他只是用詩書畫來弘法、布道的修行者。禪悅本是藝術(shù)家的歡喜，而通過藝術(shù)創(chuàng)作，可以和世人進行靈魂的交流、碰撞，將這種歡喜與智慧傳遞給更多的人。

責任編輯 梁偉