“天道”之“大樂”合唱

竇鐵民

摘要：合唱是多人參與演唱的一種多聲部聲樂藝術(shù)形式，由于其組成形式是以多種人聲為主，而人聲的多聲部組合所呈現(xiàn)的音響是其他樂器或器樂合奏所不及的。現(xiàn)代的合唱音樂大約起源于公元九世紀(jì)的歐洲，但在合唱的表演中，我們卻能看到處處滲透著中國(guó)古典美學(xué)的思維。

關(guān)鍵詞：天道 天人合一 律 和諧 虛實(shí) 形神

中國(guó)古代早就有“絲不如竹，竹不如肉”的樂論，其含義是絲竹革木、匏土金石的“八音”樂器，均不能和人聲媲美，其原因是人聲“漸進(jìn)自然”也。自然界有風(fēng)雨雷電、蟲鳴鳥啾、流水，在莊子看來，這一切是“天籟”，而人的說白、歌詠均為“人籟”，“八音”樂器實(shí)為“物籟”。而音樂中所采用的“人聲”表演形式，無論獨(dú)唱、重唱與合唱，均是“人籟”的高級(jí)形式，而非說話那樣稀松平常，故有“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。”的說法。聚眾多“人籟”精致而歌之的合唱更是“與天地同和”的“大樂”。

合唱，是起源于歐洲的一種多人演唱的、多聲部的聲樂藝術(shù)形式。在音樂實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，合唱的音響有著其驚人的豐厚和美的音響效果，她沒有鋼琴那么寬廣的音域，沒有管弦樂那么輝煌宏大的音量與多變的色彩，沒有民間樂器那樣情致獨(dú)特的音色與韻味。但合唱那異于任何音樂形式的和諧音響卻是那樣的直入人心、鼓人心瑟而不為任何音樂形式所匹敵，原因何在呢？那就是其“天道”的音樂特質(zhì)所賦予的。

“天”，狹義是指與地相對(duì)的天空。廣義的“天”是指在中華文化信仰中的“道”、“太一”“包容一切的至高”之意。在音樂中，“天”便是“大樂”、“大和諧”，天之“道”，便是和諧、和美、和順之“道”。獨(dú)唱的人聲非常之優(yōu)美動(dòng)人，而多人在一起以不同聲部進(jìn)行合作演唱的時(shí)候，奇妙的景象就產(chǎn)生了，其音響氣韻竟令人覺得不是多個(gè)個(gè)體的演唱，而是出離眾人之外、飄忽天外而來之感。故此時(shí)之人聲已非“人籟”，而是“大和諧”的“天籟”。

那么什么是和諧呢？和諧是音樂表演所遵循的最高標(biāo)準(zhǔn)，和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系，這是辯證唯物主義對(duì)和諧觀的基本觀點(diǎn)。在中國(guó)古典美學(xué)中，和諧并非表面的“一團(tuán)和氣”，而是“和而不同”，此乃和諧的本質(zhì)與最高境界。西方的“畢達(dá)哥拉斯”認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”。這也正印證了中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”的思想。而音樂和諧的美學(xué)思想是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在對(duì)審美聽覺的音樂協(xié)和感與數(shù)量關(guān)系的研究中首先提出的，這里的和諧作為一種音樂美學(xué)概念它建立在對(duì)音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，指的是影響構(gòu)成的物化形態(tài)與人們聽覺感知的心里形態(tài)具有密不可分的關(guān)系，這種主體對(duì)客體的感知產(chǎn)生的“和諧”感是宇宙萬物的一種屬性，處于運(yùn)動(dòng)中的宇宙天體本身也是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧、發(fā)出樂音的物體，它也自然存在于音樂領(lǐng)域。上天的存在與萬物的和諧也召喚著人們?nèi)プ非筇N(yùn)含在合唱中的美學(xué)。合唱藝術(shù)中的美學(xué)就在于把不同民族、不同種族對(duì)上天的感化之語用合唱這樣一種形式統(tǒng)一表達(dá)出來，在以后的發(fā)展中，合唱藝術(shù)又從節(jié)奏、和聲、旋律、樂思等方面都展現(xiàn)了和諧美，即：或是均衡、或是感悟、或是理性、或是升華。反映在中國(guó)古典美學(xué)思維之中的話，和諧其實(shí)便是“天道”。

那么，何為“道”呢？合唱又遵循了怎樣的“天道”特性呢？眾所周知，老子建立了一個(gè)以“道”為中心的哲學(xué)（美學(xué)）體系，現(xiàn)在我們甚至有些觀點(diǎn)認(rèn)為老子是中國(guó)古典美學(xué)的奠基人，但其實(shí)老子哲學(xué)中最重要的范疇不是單純的“美”，而是“道”、“氣”、“象”這三個(gè)互相聯(lián)結(jié)的結(jié)果，合唱音樂表演中的美的體現(xiàn)，恰恰是這三者相互作用、相生而立的。

“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。“道”是天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，是宇宙萬物的本體和生命，它在永恒的“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造萬物、主宰萬物，是“無”和“有”的統(tǒng)一，混沌和差別的統(tǒng)一。于合唱里，我們就可以看到，合唱如果想和諧，音準(zhǔn)是第一位的要素，而音準(zhǔn)即為“律”，無論純律、三分損益律、還是十二平均律其本質(zhì)屬性仍屬于“自然”的范疇，即各種律制的基礎(chǔ)均是建立在自然泛音列中的。我們知道，自然界的聲響并非能夠直接拿來運(yùn)用于音樂，但音樂中的樂音又恰恰來源于自然的聲響，這正是“道”的本質(zhì)，可以說“道”乃“律”的根本，即自然萬物聲響的“無”樂音誕生音樂使用之“有”樂音，此“律道”也，是不折不扣的“無”與“有”的統(tǒng)一。合唱的表演，音準(zhǔn)為基礎(chǔ)，所以，“律道”是根本。

老子又認(rèn)為，“道”產(chǎn)生“氣”，萬物都包含有陰陽兩個(gè)對(duì)立的方面或傾向，在“氣”中得到統(tǒng)一。合唱音樂的表演，所采用的訓(xùn)練手法、演唱方式及表演方式均是“氣”的范疇，“氣”以“道”為根本，而又表現(xiàn)“道”。所以合唱的多聲部之間的音準(zhǔn)關(guān)系、速度與節(jié)拍律動(dòng)的相互配合、歌唱語言的表達(dá)都是“氣”為“道”所做的具體方式。

“象”是物的形象，體現(xiàn)“道”、“氣”，依附于“道”和“氣”。如果脫離了“道”和“氣”，“象”就失去了本體和生命。合唱音樂最終的呈現(xiàn)便是“象”，如果表演者能夠“悟”合唱之“道”，“行”合唱之“氣”，那么合唱之“象”必定是和美的。這一點(diǎn)，似乎也可以在以荀子為先導(dǎo)的“形神論”中得到進(jìn)一步驗(yàn)證。

《荀子·天倫》中說：“形具而神生”，是說人的軀體是自然界的產(chǎn)物，而人的心理又是由軀體所派生的，人的身形成了，也就有了心理。東晉畫家顧愷之在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域之中，提出了人物畫“傳神”的要求及“以形寫神”的主張，而這也就是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“形神論”。而顧愷之強(qiáng)調(diào)“傳神”其實(shí)便是老子美學(xué)的“道”、“氣”、“象”三者的關(guān)系。合唱表演中的“形”其實(shí)便是“氣”與“象”，其目的是表現(xiàn)“道”，即“神”，是指揮與歌者所感受、所理解、所熔鑄的“形”、“神”。在“形”、“神”的反映過程中，必然會(huì)有表演者本身的主觀情思在發(fā)揮作用。

在合唱音樂的具體表演中，也貫穿著老子的辯證統(tǒng)一的美學(xué)思維。“無”和“有”的統(tǒng)一，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，即所謂“有無相生”。有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息。合唱不同聲部的音色明暗、強(qiáng)弱、快慢的對(duì)比以及聲部間演唱的取舍便是“無”和“有”的統(tǒng)一，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，如果合唱的聲部之間毫無對(duì)比，一強(qiáng)俱強(qiáng)、一弱俱弱；一斷俱斷、一連俱連；毫無“虛實(shí)”，那么縱然音準(zhǔn)節(jié)奏精準(zhǔn)無誤，此合唱音樂也是了無生氣的?？梢哉f，老子的這種思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展影響很大。“虛實(shí)結(jié)合”成了中國(guó)古典美學(xué)一條重要的原則，概括了中國(guó)古典美學(xué)特點(diǎn)，沒有虛實(shí)，合唱的“大美之象”就無法產(chǎn)生。

所以，真正的合唱藝術(shù)正如老子說的“光而不耀”、“淡乎其無味”，非強(qiáng)的音量、濃厚的音色以及和諧豐滿的表“象”，而是利用聲部間音高、音色等方面的高度合作而形成一種不同于獨(dú)歌者的新音響特質(zhì)，也就是一種新“象”，從而和受眾心靈產(chǎn)生“道同”的共鳴契合來感染受眾，是一種“天人合一”的“大美”而非簡(jiǎn)單的“表象”美。

老子還提出了一個(gè)“妙”的范疇。他認(rèn)為“妙”體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性、無限性的一面，是通向整個(gè)宇宙的本體和生命?！暗婪ㄗ匀弧?，所以“妙”又出于自然。老子稱贊“古之善為道者，微妙玄通”。“妙”是一種不可言說、超出有限的物象、達(dá)到極致的境界。合唱的表演，其實(shí)便是“悟道”、“行氣”之后的大美之“象”，“象”的完美表現(xiàn)便是“妙”，這就是合唱為何發(fā)自人身，而又聽乎于“天外”的原因。歸根結(jié)底，合唱表演應(yīng)該遵循這門藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，用契合和諧的表演方式去感染人、教化人。此合唱之“天道”也。