電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向研究：景觀社會(huì)的視角

喬新玉

摘要 電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向雖然飽受詬病，卻有愈演愈烈之勢(shì)。如果僅僅將電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象歸之為，從業(yè)人員的業(yè)務(wù)水平或品味的低下，未免太過(guò)簡(jiǎn)單，因此也難以實(shí)施真正有效的監(jiān)管。電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向是復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的熒屏表征，它既與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化階段后的消費(fèi)主義思潮盛行相關(guān)，亦與傳播技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的新媒體的興盛相關(guān)。放任消費(fèi)主義思潮通過(guò)收視率和與之綁定的薪酬機(jī)制來(lái)影響電視文化，從而在受眾那里制造虛假的消費(fèi)欲望和精神滿(mǎn)足是不負(fù)責(zé)任的。

關(guān)鍵詞 電視文化；景觀社會(huì)；娛樂(lè)；消費(fèi)主義；主體間性

中圖分類(lèi)號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

近年來(lái)，電視的娛樂(lè)化問(wèn)題飽受爭(zhēng)議，有人以“低俗”、“惡俗”稱(chēng)之，而有人則視之為電視運(yùn)營(yíng)方式向市場(chǎng)規(guī)律回歸的結(jié)果。當(dāng)廣電管理機(jī)構(gòu)，針對(duì)電視的娛樂(lè)化現(xiàn)象，頒布禁令時(shí)，往往會(huì)獲得大量網(wǎng)民的叫好之聲。然而，屢禁不止，反而有愈演愈烈之勢(shì)的電視娛樂(lè)現(xiàn)象，至少反映了這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是我國(guó)電視在當(dāng)前內(nèi)含著比較強(qiáng)烈的娛樂(lè)化轉(zhuǎn)向的沖動(dòng)。電視文化的娛樂(lè)化轉(zhuǎn)向，是電視從業(yè)人員的利益、品味所決定的，還是更深層次的社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的熒屏表征呢？居伊·德波的景觀社會(huì)理論，或許可以提供一個(gè)從社會(huì)宏觀層面，看待電視文化變遷的視角。

一、景觀社會(huì)中的娛樂(lè)螺旋

電影《黑客帝國(guó)》準(zhǔn)確反映了“知識(shí)恐怖分子”——鮑德里亞的仿真社會(huì)理論。作為影視作品，它大膽的想象力，令人瞠目結(jié)舌。如果有人據(jù)此認(rèn)為我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，已經(jīng)像這部電影里那樣，完全被媒介技術(shù)控制的話(huà)，恐怕是不具有說(shuō)服力的。簡(jiǎn)單總結(jié)《黑客帝國(guó)》中的情景設(shè)置的話(huà)，那就是媒介的符號(hào)世界完全取代了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)世界。這正是仿真社會(huì)理論的核心論斷。在這個(gè)意義上，鮑德里亞說(shuō)，真實(shí)成為了荒漠。居伊·德波的景觀社會(huì)理論，最為核心的觀點(diǎn)是媒介的符號(hào)世界對(duì)真實(shí)世界的“遮蔽”，而非鮑德里亞所謂的“取代”。

經(jīng)歷工業(yè)革命之后，人類(lèi)獲得了巨大的科技進(jìn)步，與此相對(duì)應(yīng)的卻是人類(lèi)“肉身”在進(jìn)化方面的裹足不前。人類(lèi)的信息傳播能力獲得了巨大地提高，但是人腦處理信息的能力卻并未有顯著進(jìn)步。這就造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是當(dāng)媒介符號(hào)越來(lái)越多地占據(jù)著人們注意力的時(shí)候，這些擬態(tài)的符號(hào)世界就遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界。居伊·德波強(qiáng)調(diào)：“景觀不是影像的聚集，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”。世界成為了以景觀為中介的觀看對(duì)象，人們發(fā)明的媒介符號(hào)成為了阻礙人自身發(fā)展的力量，即馬克思所說(shuō)的異化。景觀的核心是具有視覺(jué)性功能的媒介，它把視覺(jué)提高到以前曾是觸覺(jué)享有的特別卓越的地位。景觀社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出一個(gè)遞增的情況，沉迷符號(hào)世界的情況越來(lái)越常見(jiàn)，例如在聚會(huì)中，人們緊盯著手機(jī)屏幕，而不是與活生生的人交談。

媒介的符號(hào)景觀，之所以能夠在客觀上形成對(duì)真實(shí)世界的遮蔽，那是因?yàn)樗痊F(xiàn)實(shí)世界更精彩、更好看、更便捷，這既是人們發(fā)明它的目的，也是人們的注意力為之所劫持的因由。想象一下，電視和智能手機(jī)所提供的符號(hào)世界，如果比現(xiàn)實(shí)世界還平淡，誰(shuí)還會(huì)在聚會(huì)中緊盯著屏幕而非人臉呢？反之，電視、智能手機(jī)等景觀媒介，因?yàn)榫哂袕?qiáng)力聚集受眾注意力的功能，所以在消費(fèi)主義思潮影響下便具有了龐大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值——受眾注意力的分配。2014年底，《爸爸去哪兒》第三季，獲得了伊利集團(tuán)5億元的投資。此類(lèi)廣告投資行為的背后，蘊(yùn)含著普遍存在著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律：廣告似乎是一只導(dǎo)管，是企業(yè)將受眾注意力從媒介那里分流到自身品牌的法寶。所以，景觀符號(hào)遮蔽真實(shí)世界的客觀現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于其匯聚受眾注意力的能力，而這種能力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化階段，特別是生產(chǎn)過(guò)剩、消費(fèi)不足而導(dǎo)致消費(fèi)主義思潮盛行的階段后，蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)效益。一般認(rèn)為，體現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)特征的消費(fèi)文化是20世紀(jì)60年代以后隨著資本主義生產(chǎn)方式和生活方式新變化而形成和發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論是廣告商，還是電視從業(yè)者對(duì)龐大經(jīng)濟(jì)效益的追逐，帶來(lái)了媒介景觀激烈爭(zhēng)奪受眾注意力的大賽。

居伊·德波是從宏觀角度來(lái)論證景觀媒介的，美國(guó)學(xué)者道格拉斯-凱爾納則將景觀社會(huì)理論發(fā)展成為了更為具象的分析工具。大眾傳播媒介，絕非“鐵桶一塊”，它是由多種類(lèi)型、數(shù)量龐大的媒體組織構(gòu)成的。大眾媒介所幻化出來(lái)的符號(hào)世界，需要比現(xiàn)實(shí)世界更精彩才有吸引力，但是在大眾媒介內(nèi)部，它們引人入勝的程度卻又大不相同?？偟膩?lái)說(shuō)，在四大傳統(tǒng)媒體中，電視較之報(bào)紙、雜志和廣播，都更生動(dòng)、活潑、有吸引力。所謂娛樂(lè)，其實(shí)蘊(yùn)含在人的本能需要中，玩排球可能是需要后天學(xué)習(xí)的，但是“玩”本身卻是人天生就會(huì)的。如今，大眾文化中愈演愈烈的娛樂(lè)化現(xiàn)象，其本質(zhì)就是各類(lèi)媒介爭(zhēng)相取悅受眾的結(jié)果。在超真實(shí)的符號(hào)生產(chǎn)和媒體謊言中，大眾傳媒（mass media）一方面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益全面追求，另一方面又對(duì)大眾文化播撒苦心經(jīng)營(yíng)。所以，大眾媒介文化中的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向，其內(nèi)涵實(shí)就是媒體爭(zhēng)奪受眾注意力，以便在廣告商那里獲得更多的議價(jià)籌碼。

人類(lèi)的大腦在短期內(nèi)恐怕難以獲得大幅度的進(jìn)化，隨著大眾傳播技術(shù)的進(jìn)步，它只會(huì)導(dǎo)致受眾注意力稀缺的加劇而非緩解。消費(fèi)主義思潮中，受眾注意力所蘊(yùn)含的龐大經(jīng)濟(jì)利益，將會(huì)吸引那些按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的媒介，紛紛投身于取悅大眾的爭(zhēng)奪賽中。各個(gè)景觀媒介，你爭(zhēng)我搶地取悅受眾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的規(guī)則下，將會(huì)形成大眾文化特征方面的娛樂(lè)螺旋：激烈的競(jìng)爭(zhēng)和淘汰機(jī)制，使得大眾文化呈現(xiàn)出娛樂(lè)化特征持續(xù)加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。

二、社會(huì)的核心話(huà)語(yǔ)形式和電視的娛樂(lè)化水平

尼爾·波茲曼說(shuō)：“你根本不可能用煙霧來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容”。在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，尼爾·波茲曼分析了媒介的工具形式和話(huà)語(yǔ)表達(dá)之間的密切關(guān)聯(lián)。大眾媒介是傳播技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，其自身并無(wú)喜好，卻有著優(yōu)劣勢(shì)。不同類(lèi)型的媒介，會(huì)選擇性地傳播其所擅長(zhǎng)的那部分內(nèi)容，而回避另外一部分其所不擅長(zhǎng)的。如果此種大眾媒介，在整個(gè)社會(huì)中，占據(jù)著核心地位的話(huà)，那么它的工具形式和由此形成的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，將會(huì)最終影響文化。

啟蒙精神和現(xiàn)代主義的盛行，與印刷機(jī)的發(fā)明密切相關(guān)。1445年，德國(guó)人古登堡將葡萄榨汁機(jī)改造為印刷機(jī)，開(kāi)啟了人類(lèi)傳播歷史上的又一個(gè)新時(shí)代——印刷傳播時(shí)代。現(xiàn)代印刷機(jī)發(fā)明后，書(shū)籍的成本越來(lái)越低，乃至普通人都可以購(gòu)買(mǎi)，這使得《圣經(jīng)》在短時(shí)間內(nèi)走入了西歐的尋常人家，從而打破了天主教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》知識(shí)的壟斷，并為基督教新教的興起奠定了基礎(chǔ)。文字擅長(zhǎng)邏輯分析的展開(kāi)，印刷機(jī)使得閱讀變得越來(lái)越便宜，從而打破了封建貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，與之相對(duì)應(yīng)的是，科學(xué)、理性、民主、自由、人文主義精神的廣泛傳播和被接受。書(shū)籍是如此的有效和普遍，以至于閱讀逐漸成為普通人必須掌握的技能。掌握閱讀的能力，必須建立在人克服自身的欲望，專(zhuān)注于大腦學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，故而由此逐漸生發(fā)出了二元對(duì)立的哲學(xué)觀念。到了17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家笛卡爾將二元對(duì)立和理性精神發(fā)揚(yáng)光大，使之成為了現(xiàn)代主義精神的內(nèi)核。

作為大眾傳媒的報(bào)紙和雜志，在一定程度上可謂是印刷傳播時(shí)代的巔峰。報(bào)紙和雜志雖然也能夠娛樂(lè)大眾，但是其娛樂(lè)大眾的能力在廣播和電視面前卻相形見(jiàn)絀，而與廣播相比，電視聲畫(huà)兼?zhèn)涞姆?hào)特征，毫無(wú)疑問(wèn)更具娛樂(lè)潛能。在新媒體廣為普及之前的大眾傳播環(huán)境中，有一種現(xiàn)象十分普遍，那就是報(bào)紙的圖片化編排。報(bào)紙?jiān)絹?lái)講究圖文并茂，而且這種講究在頭版上體現(xiàn)的最為集中，這是為什么呢？如果沒(méi)有電視對(duì)報(bào)紙行業(yè)的擠出效應(yīng)，已經(jīng)存在了數(shù)百年的報(bào)紙恐怕難以在短時(shí)間內(nèi)做出這樣的轉(zhuǎn)變。

電視是傳統(tǒng)媒體中最擅長(zhǎng)取悅大眾的，因而也是最具有廣告投放價(jià)值的。當(dāng)電視成為最具有受眾注意力聚集能力的媒體后，無(wú)論從觀眾數(shù)量、資金規(guī)模還是影響力來(lái)看，就是當(dāng)之無(wú)悔的核心媒體，而核心媒體又會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生影響力，從而改變其他類(lèi)型媒體的生存環(huán)境。相應(yīng)地，報(bào)紙、雜志、廣播出于生存壓力，就不得不展開(kāi)種種變革，以便爭(zhēng)取那些習(xí)慣看電視的人們的注意力。從這一角度看，報(bào)紙的圖片化改革，不就是報(bào)紙為了讓自己看起來(lái)更像電視那樣嗎？

“擒賊先擒王”的道理，在大眾媒介的娛樂(lè)化程度控制上同樣是有效的，而控制了大眾媒介的娛樂(lè)化程度，也就在很大程度上控制了文化的娛樂(lè)程度。電視與報(bào)紙、雜志、廣播相比，更像是一門(mén)“表演”藝術(shù)，它最擅長(zhǎng)取悅受眾，因而是最具娛樂(lè)化特質(zhì)的大眾媒體。我國(guó)的廣電管理體制，對(duì)電視的娛樂(lè)化程度可以展開(kāi)十分有效地管控，而不會(huì)傷害電視的生存能力，因?yàn)殡娨曌陨砭褪亲钌瞄L(zhǎng)娛樂(lè)的，其他類(lèi)型的媒體只會(huì)因此獲得喘息的機(jī)會(huì)，而難以獲得趁機(jī)出其右的機(jī)會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，改變了這種預(yù)期。網(wǎng)絡(luò)新媒體不僅可以聲畫(huà)兼?zhèn)?，而且兼具互?dòng)性、社交性、移動(dòng)性、聚合性等特點(diǎn)。它幾乎可以滿(mǎn)足人們對(duì)于電視的一切幻想，它完全支持點(diǎn)播、精確傳播、信息的發(fā)布和回傳等等。所以，在取悅大眾方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體較之電視，更加擅長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體的蓬勃發(fā)展，發(fā)生在極短的時(shí)間內(nèi)，以至于電視行業(yè)產(chǎn)生了一定的不適應(yīng)。如果管理部門(mén)，嚴(yán)格管制電視的娛樂(lè)化程度，那么這時(shí)的電視就面臨著生存的問(wèn)題。因?yàn)殡娨曉谌偞蟊姺矫?，已?jīng)不再占有領(lǐng)導(dǎo)者的地位，而它先前基于領(lǐng)導(dǎo)者地位所具備的種種優(yōu)勢(shì)，如今卻成了負(fù)擔(dān)，因?yàn)椤暗歉咚ぶ亍奔幢闶窃谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中也往往是正確的道理。這是近年來(lái)電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向的重要原因：為了與更擅長(zhǎng)娛樂(lè)的新媒體爭(zhēng)奪受眾注意力。從競(jìng)爭(zhēng)力的角度來(lái)看，當(dāng)前電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向，其目標(biāo)是新媒體的娛樂(lè)化程度。有朝一日，電視比新媒體更能夠取悅受眾的話(huà)，電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向，一定會(huì)顯著改變。

三、娛樂(lè)轉(zhuǎn)向中的憂(yōu)慮：電視文化不能被收視率劫持

2014年10月15日，習(xí)近平主席在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表了重要講話(huà)，他指出，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。居伊·德波的景觀社會(huì)理論，對(duì)消費(fèi)主義思潮有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為消費(fèi)主義通過(guò)媒介的景觀符號(hào)來(lái)制造人們的欲望，通過(guò)遮蔽現(xiàn)實(shí)世界而阻礙人們對(duì)本真理想的追求。在景觀社會(huì)，根本不存在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的劃分，因?yàn)槿藗冊(cè)谧杂蓵r(shí)間里的休閑也被景觀建構(gòu)了，成為資本邏輯統(tǒng)治的延伸場(chǎng)所。鮑德里亞，作為居伊·德波思想的發(fā)展者，認(rèn)為資本通過(guò)媒介符號(hào)的擬態(tài)世界不斷地制造匱乏感，從而誘使人們活在永無(wú)止境地欲望和虛假滿(mǎn)足中。習(xí)近平主席還指出，文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。消費(fèi)主義正是通過(guò)控制海量廣告資本的流向，對(duì)電視文化產(chǎn)生著影響力，而收視率和與之相綁定的薪酬機(jī)制則是從業(yè)人員在電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向中“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的原因。

美國(guó)新馬克思主義者詹姆遜認(rèn)為：后現(xiàn)代文化、特別是當(dāng)今的大眾文化則與市場(chǎng)體系和商品形式具有同謀關(guān)系，它們把藝術(shù)包裝成商品（如后現(xiàn)代的懷舊電影），作為純粹審美消費(fèi)的實(shí)物提供給觀眾。電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化階段后的消費(fèi)主義思潮和人類(lèi)傳播技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的新媒體蓬勃發(fā)展共同導(dǎo)致的，而收視率和與之相捆綁的薪酬機(jī)制是社會(huì)變遷最終傳導(dǎo)至熒屏的直接原因。認(rèn)清電視文化的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向的深層次背景，才能夠有效地施加控制，并保證電視文藝真正地為人民服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，為中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。

媒介所構(gòu)建的符號(hào)世界與真實(shí)世界原本應(yīng)是能指和所指的關(guān)系，但是完全市場(chǎng)化的媒介的運(yùn)營(yíng)方式卻是唯收視率、票房、發(fā)行量的馬首是瞻的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律下，人的娛樂(lè)本能被消費(fèi)主義不斷放大。當(dāng)媒介生產(chǎn)出來(lái)的擬態(tài)符號(hào)世界，成為我們生活環(huán)境中一種無(wú)處不在的元素時(shí)，它就成為大部分人交往的中介物，人們通過(guò)媒介景觀了解世界、了解自身、與人溝通。從原始時(shí)代到如今，人們交往活動(dòng)的中介化是一個(gè)不斷提高的過(guò)程，這本身可能并不見(jiàn)得有多大的危害，反而是有利于人們生活水平的提高和思維的成長(zhǎng)。然而，交往活動(dòng)的中介化如果被消費(fèi)主義所掌控，從而使之成為欲望的生產(chǎn)車(chē)間，那么娛樂(lè)大眾的背后，就是大眾為虛假欲望所累的本質(zhì)。人類(lèi)所制造出來(lái)的符號(hào)世界，如果在消費(fèi)主義的控制下，反過(guò)來(lái)成為削弱人自身成長(zhǎng)的力量，那么這種異化就是值得高度警惕的。

尼爾·波茲曼從媒介話(huà)語(yǔ)形式的優(yōu)劣勢(shì)角度，分析了大眾傳媒對(duì)文化的深刻影響力。然而，無(wú)處不在的媒體符號(hào)到底是如何在人的思維層面產(chǎn)生效力，并最終影響文化的呢？法國(guó)精神分析學(xué)家拉康·雅克的鏡像理論，可以很好地解釋這一點(diǎn)。

如果說(shuō)笛卡爾在二元對(duì)立哲學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，貢獻(xiàn)卓著的話(huà)，那么拉康則對(duì)后現(xiàn)代的多元主義思潮的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。按照拉康的鏡像理論，人的身份建構(gòu)和自我意識(shí)的成長(zhǎng)與“他者”密切相關(guān)，他者是人觀察世界和認(rèn)識(shí)自身的鏡子。每一個(gè)人都是構(gòu)建自我意識(shí)的主體，同時(shí)又是周?chē)说乃撸何彝ㄟ^(guò)觀察他人而建構(gòu)身份，而我又是他人建構(gòu)身份的參照。所以，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不止是會(huì)簡(jiǎn)單地發(fā)生主體和客體之間的關(guān)系，而是非常復(fù)雜的主體間性：主體和客體之間有關(guān)系，主體和主體之間又有關(guān)聯(lián)。拉康說(shuō)：“欲望是由語(yǔ)言制約下的一個(gè)動(dòng)物產(chǎn)生的，人的欲望就是他人的欲望?！崩档睦碚摯蚱屏酥黧w性的相關(guān)研究，開(kāi)啟了主體間性的新視角，并由此對(duì)多元主義思潮提供理論基礎(chǔ)。拉康認(rèn)為，主體間性之所以會(huì)發(fā)生，人們之所以能夠在對(duì)他者的觀察中建構(gòu)身份和發(fā)展自我意識(shí)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言和思維具有同構(gòu)性。也就是說(shuō)，主體間的相互影響是通過(guò)語(yǔ)言發(fā)生的，而語(yǔ)言和思維是具有相同結(jié)構(gòu)的。

包括電視在內(nèi)的大眾傳媒，其所使用的符號(hào)不正是種種的語(yǔ)言嗎？文字、畫(huà)面、音樂(lè)、口語(yǔ)，它們都是人們當(dāng)今日常生活中必不可少的語(yǔ)言符號(hào)。景觀媒介所使用的這些語(yǔ)言，不僅僅對(duì)每個(gè)身處其中的人產(chǎn)生直接影響力，而且會(huì)使得所有在其影響力輻射范圍內(nèi)的人，作為他者，影響周邊人的身份建構(gòu)和自我意識(shí)的形成。主體間性使得大眾傳媒的影響力，在人群中不斷加深，從而使得大眾傳媒在一定程度上可以控制人的思維和欲望。

盡管電視行業(yè)具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的屬性，但是它也兼具上層建筑的特征。放任消費(fèi)主義對(duì)電視文化的控制，是不負(fù)責(zé)任的做法。堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的方針，就意味著要通過(guò)一定的監(jiān)管手法來(lái)控制收視率對(duì)電視的把持。然而，在新媒體興起的今天，對(duì)于電視娛樂(lè)化程度的控制是一件復(fù)雜的事情，因?yàn)樵谌偸鼙姺矫妫旅襟w已經(jīng)超出了電視。如果僅僅控制電視的娛樂(lè)化程度，而對(duì)當(dāng)今最擅長(zhǎng)娛樂(lè)的新媒體采取默認(rèn)態(tài)度的話(huà)，那么稍加時(shí)日，電視就會(huì)面臨生存問(wèn)題。在社會(huì)景觀化程度，交往中介化程度加深的今天，確保文藝為人民服務(wù)而非為人民幣服務(wù)是非常重要的。