從唯物史觀的角度看拜金主義思潮

鄭天霞

[摘 要] 拜金主義屬于社會意識范疇，其本質(zhì)是對金子的崇拜與迷戀，是貨幣拜物教的通俗表達。唯物史觀中社會存在決定社會意識，拜金主義由商品生產(chǎn)與交換這一社會存在所決定。拜金主義思潮對社會商品生產(chǎn)與交換速度的加快、周期的縮短具有極大的刺激作用，地理環(huán)境作為“社會存在”概念中的要素之一，在商品生產(chǎn)與交換愈發(fā)加快的消費型社會中，拜金主義對商品消費的狂熱則不可避免得加劇了生態(tài)危機。

[關(guān)鍵詞] 拜金主義；本質(zhì)；根源；生態(tài)危機

[中圖分類號] F930 [文獻標識碼] B

一、拜金主義思潮的本質(zhì)

“拜金”一詞，顧名思義，表述了人對“金”這一事物的膜拜與迷戀。拜金主義在其本質(zhì)上就是對“金”也就是金子這一最初一般等價物的崇拜，即是所謂的貨幣拜物教，拜金主義則是貨幣拜物教這一概念的通俗表述。

拜金主義這一概念可追溯到“拜物教”一詞，《簡明不列顛百科全書》對“拜物教”一詞有這樣的解釋：“運用有魔力的符咒的行為或現(xiàn)象。A·孔特認為，原始宗教一般都是拜物教，它將人類精神屬性歸結(jié)于非人類的物體。E·B·泰勒將認為物體都具有精神并加以崇拜的現(xiàn)象稱為萬物有靈論，而僅將認為某些物體上有神靈寓身和附著，或神靈可通過某些物體來傳遞影響的教義稱為拜物教”。[1]簡言之，圍繞“魔力”、“符咒”的拜物教概念是帶有一定的宗教神學色彩的，這種具有神學主義色彩的表述凸顯的是人們將某種物當作神來崇拜，而對這一概念的理解是與一定低生產(chǎn)力相適應(yīng)的原始宗教迷信?；谌藗儗ι唐?、貨幣的膜拜態(tài)度與拜物教中對自然崇拜的態(tài)度有著讓人驚嘆的相似之處，馬克思在資本論中分析商品和貨幣二者之間的關(guān)系時也用了“拜物教”一詞即商品的拜物教、貨幣的拜物教。那么拜金主義究其本質(zhì)而言到底是怎么樣的？在《哲學大辭典》將拜金主義定義為：“拜金主義亦稱金錢拜物教。指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神予以崇拜的觀念和思想體系。認為金錢貨幣不僅萬能，而且是衡量一切善惡是非的價值標準。似乎貨幣成為人類勞動的直接化身，具有可以購買一切商品并決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量，于是產(chǎn)生了對金錢的頂禮膜拜，視金錢為無所不能的上帝，相信‘錢能通神、‘有錢能使鬼推磨?！盵2]拜金主義究其本質(zhì)即是對“金”的崇拜，也就是所謂的貨幣拜物教。

拜金這一現(xiàn)象能成為一種主義即拜金主義足見其社會影響力與廣泛性，這一現(xiàn)象在一個人、兩個人、三個人或者是一群人身上的表現(xiàn)都不能將其概括為拜金主義，“主義”一詞在辭典中是這樣表述的，“某個方面的觀點、作風”[3]，如樂觀主義、官僚主義等，也就是說拜金現(xiàn)象只有當其面的延伸程度拓寬至社會層面對社會產(chǎn)生深刻的影響時才能稱之為“主義”。拜金主義這一思潮不只是現(xiàn)代社會才擁有的產(chǎn)物，古有“有錢能使鬼推磨”來形容“金”的萬能性，正如馮夢龍《喻世明言》中所說：“正是‘官無三日緊，又道是有錢能使鬼推磨。”拜金主義思潮雖自古有之，西方有之，中國亦有之，但在中國進入到社會主義市場經(jīng)濟階段之后，這一思潮仿佛是得到了它所需的養(yǎng)分而呈現(xiàn)出迅猛增長的勢頭?；诎萁鹬髁x在市場經(jīng)濟時代中愈發(fā)得到強化的境況下，有人即認為拜金主義是市場經(jīng)濟原則的無須言明的表述。比如，有一種較為流行的觀點認為，既然要搞市場經(jīng)濟就不能反對拜金主義，因為拜金主義要求“向錢看”與市場經(jīng)濟要求“以利益為中心”是同一的，沒有拜金主義，談不上發(fā)展市場經(jīng)濟。這種觀點實際上就是將市場經(jīng)濟等同了拜金主義，把拜金主義看作是市場經(jīng)濟原則的“通俗表達式”。[4]其實，強調(diào)拜金主義思潮盛行的市場經(jīng)濟背景并不意味著市場經(jīng)濟就一定滋生拜金主義，在前面提到“有錢能使鬼推磨”這一中國古代封建社會流行的俗語也就暗指了拜金主義在古代中國自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟社會的間隙中已經(jīng)存在。自1956年三大改造完成，我國進入社會主義初級階段，社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，原先自給自足的自然經(jīng)濟早已被打破，人們依靠自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品維持生活的現(xiàn)狀難以為繼，而要換取自己生活所需要的勞動產(chǎn)品就必須拿出金錢來交換，“衣食足而知榮辱”，只有在基本的物質(zhì)生活需要得到滿足之后，人才會去追求更高層次的精神需求，因而在謀生以生活的道路上選擇了向金錢看齊。

二、拜金主義思潮產(chǎn)生的根源

拜金主義思潮產(chǎn)生的根源是商品的生產(chǎn)、交換。馬克思在對商品拜物教產(chǎn)生的根源進行分析的時候指出：““勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教同商品生產(chǎn)是分不開的”?！盵5]（P90）。而商品之所以成為商品有兩個要素：用于交換和勞動產(chǎn)品，這兩個要素前者“用于交換”指出了商品滿足人們物質(zhì)需要的一面即具有使用價值；后者“勞動產(chǎn)品”表現(xiàn)出了商品的價值即是人的勞動產(chǎn)品，凝聚在商品中的無差別的人類勞動。商品在未進行交換之前作為一般的使用物，其具備的使用價值是沒有什么令人著迷的神秘感的。單單從用于交換的勞動產(chǎn)品來看商品的使用價值與價值沒有什么不妥，一目了然，似乎也沒有什么奧秘之處。關(guān)鍵點則是落在商品交換的這一過程，如果交換成功，生產(chǎn)者則完成了一步“驚險的跳躍”，反之則將面臨生產(chǎn)虧本甚至破產(chǎn)的局面?！吧唐放c商品相互交換關(guān)系掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品從一個普通的可感覺的物變成了一個可感覺又超感覺的物了，從而產(chǎn)生了商品拜物教?！盵6]馬克思在資本論第一卷論商品和貨幣時指出：“商品形式的奧秘不過在于商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！盵5]（P89）勞動的社會屬性經(jīng)由商品表現(xiàn)出來時則體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品本身的性質(zhì)，仿佛是勞動產(chǎn)品與生具來的關(guān)系屬性，勞動者之間的關(guān)系就被簡化成物與物之間的關(guān)系，而商品自身的物理屬性所具備的魅力逐漸掩蓋了其實質(zhì)即其中的人與人之間的社會關(guān)系，商品具有的滿足人們生存物質(zhì)需要的物理屬性帶給人所需要的物質(zhì)滿足與享受。勞動產(chǎn)品通過商品的形式在人們面前展現(xiàn)并滿足人們物的需要的同時，隱藏其內(nèi)在蘊含的人的勞動、人與人之間的社會關(guān)系，人們便會認為商品天生就具備這樣的屬性，與人沒有關(guān)系。商品、生產(chǎn)者、勞動者三者之間的關(guān)系更加緊密，商品在交換過程中的命運也決定了商品生產(chǎn)者的命運去向，而由勞動者自己的雙手生產(chǎn)出來的用于交換的勞動產(chǎn)品卻成為束縛甚至主宰勞動者命運的外部力量，這一力量隨著商品生產(chǎn)以及交換范圍的擴大而逐漸增強。endprint

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)中的一對重要關(guān)系，同時也是一對貫穿人類社會始終的基本矛盾。《德意志意識形態(tài)》：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵7]其中“人與自然以及人與人在歷史上形成的關(guān)系”就分別指生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系，這里談到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的歷史性，某一歷史階段出現(xiàn)的生產(chǎn)力與形成的生產(chǎn)關(guān)系不會隨著某一歷史階段的結(jié)束而消亡，而是具有一定的傳承性，在傳承的過程中可能會作出改變以更好得適應(yīng)發(fā)展的需要。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯確定了唯物史觀的出發(fā)點即“現(xiàn)實的個人”。在肯定人的現(xiàn)實性的同時也指出處于現(xiàn)實中的個人要生存就必須要進行生產(chǎn)，一方面是人類自身的生產(chǎn)即人類的繁衍，另一方面便是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以滿足人類基本的物質(zhì)生活需要，此外向內(nèi)在延伸的話還包括人的精神生產(chǎn)，這三者中最基本的則是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類進行物質(zhì)生產(chǎn)也涉及到如何進行生產(chǎn)活動的問題，于是便有了生產(chǎn)力這一概念，人類自身在從事生產(chǎn)活動的同時形成的人與人之間的形形色色的社會關(guān)系也就是所謂的生產(chǎn)關(guān)系。正是由于人類物質(zhì)生活的需要，人們?nèi)氖律a(chǎn)勞動，在生產(chǎn)中去交換并獲得自己所需。

拜金主義思潮與商品、金錢即貨幣有著根源性關(guān)系，在商品經(jīng)濟發(fā)展的早期，商品交換則是通過簡單的物與物的交換形式實現(xiàn)的，直到一般等價物即貨幣的出現(xiàn)才改變了這一現(xiàn)狀。而金子因其自身具有方便攜帶、不易損耗的物理屬性特點成為貨幣，價值尺度作為貨幣自身具備的兩大基本功能之一，能夠表現(xiàn)所有商品的價值，而在商品交換的過程中則通過價格這一形式體現(xiàn)出來。至后來，紙幣的出現(xiàn)進一步加速了商品交換以及流通的速度，而商品交換遵循著商品到貨幣再到商品這一循環(huán)流通的方式，人與人之間的社會關(guān)系在這一模式之下也逐漸被簡化為貨幣與貨幣之間的關(guān)系，因為貨幣在商品交換中所處的中心地位，人們最基本的物質(zhì)生活需要商品，而獲得商品的同時需要“付錢”。表現(xiàn)為人對于貨幣的全面依賴，它以一種異己的力量支配著商品生產(chǎn)者。原來是商品支配和統(tǒng)治著人們，現(xiàn)在是貨幣支配和統(tǒng)治著人們。[8]金錢自身其實不具備這樣讓人深陷其中的魔力，而這一魔力恰恰是人賦予它的，人們對貨幣產(chǎn)生了一種敬仰與崇拜之情，也出現(xiàn)了“一切向金錢（貨幣）看齊”的社會現(xiàn)象即貨幣拜物教。我國的社會主義市場經(jīng)濟依然存在商品生產(chǎn)與交換，具備流通手段與價值尺度這兩大基本職能的貨幣在這一過程中依然扮演著重要角色，發(fā)揮著重要職能，而貨幣在整個社會主義經(jīng)濟發(fā)展中雖說不是萬能的，但沒有貨幣卻是萬萬行不通的。

三、拜金主義思潮加劇了全球性生態(tài)危機

“社會存在”是馬克思歷史唯物主義觀點中的一重要概念，是人類社會歷史發(fā)展的自然前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，社會存在中包括三個基本要素：人口因素、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式。地理環(huán)境為社會的存在與發(fā)展提供基本的自然物質(zhì)前提，人口的存在與生存、生產(chǎn)活動的進行都依賴于現(xiàn)存的地理環(huán)境。地理環(huán)境于人類社會的重要性，恩格斯曾說過：“我們視為社會歷史的決定基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式說的?！ㄔ诮?jīng)濟關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)……”[9]在人類社會發(fā)展的早期，那時的商品生產(chǎn)與交換水平比較低下，人們對自然的依賴度很高，所謂“靠山吃山靠水吃水”。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對規(guī)律的認識、把握與運用，正在逐漸得改造著我們賴以生存的自然地理環(huán)境。

自然在商品、貨幣經(jīng)濟加速發(fā)展的時代之下面臨著尷尬的境況，甚至遭到了破壞。商品、貨幣經(jīng)濟發(fā)展時代的到來，人類社會迎來了消費社會。當然，“消費”這一理念不是現(xiàn)代社會才有的，而是自古便有，只不過消費水平的高低因社會生產(chǎn)力水平的高低即社會物質(zhì)產(chǎn)品豐富度的大小而不同，二者表現(xiàn)為一種正相關(guān)的關(guān)系?！稘h語大詞典》這樣解釋消費稅一詞的概念：“消費”是指“為了生產(chǎn)和生活需要消耗物質(zhì)財富”，是指“消磨；浪費”。[10]商品的生產(chǎn)活動的進行需要生產(chǎn)資料，生活需要消耗生產(chǎn)活動完成之后的產(chǎn)品，最終都是對資源的索取與消磨。我國社會的經(jīng)濟模式不再是古代自給自足的自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟的到來，工業(yè)化國家的建設(shè)，需要消耗大量的自然資源，人們?yōu)榱藵M足基本的物質(zhì)生活需求不得不消耗商品維持生存，也不得不努力賺錢獲得足夠換取商品的貨幣。著名學者波德里亞在《消費社會》一書的開篇這樣說道：“今天，在我們周圍存在著這樣一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受物的包圍，我們生活在物的時代?！盵11]（P1）這便是波德里亞對消費社會所作出的描述，哪怕是富人也要生活在物的時代，無論富裕與否都要生活在這樣的一個時代。商品經(jīng)由馬克思的哲學反思，顯露出它將人類勞動商品化的本質(zhì)，在日常的社會生活中，物的消費表現(xiàn)為商品與貨幣的等價交換，正是由于所謂的“等價交換”，商品消費逐漸將生產(chǎn)活動中人與人社會關(guān)系物化為物與物的直接關(guān)系，而人們在這樣的情況下也很難再去發(fā)現(xiàn)這一交換背后的本質(zhì)關(guān)系。特別是在商品消費日益成為一種更加直接的符號式的消費，這一方式更好地掩蓋了本質(zhì)。在波德里亞所描述的消費社會里，人類所消費的已然不單單是物品本身，更是物品所表征的價值符號以及其能夠代表的象征意義。正所謂“要成為消費的對象，物品必須成為符號”。[11]（P223）在符號式消費理念的推動之下，社會出現(xiàn)了一種相對極端的消費理念即“消費至上”，表現(xiàn)為人對商品的極度追求，人類這樣的一種極度追求則進一步刺激商品生產(chǎn)與交換的進程。

我國自1956年三大改造完成之后進入了社會主義初級階段，要建設(shè)惠及十幾億人口的社會主義國家，必須要提高社會生產(chǎn)力水平，而原來自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，工業(yè)國家的建設(shè)急切得提上了日程。從消費方式上看，工業(yè)文明的消費模式屬于揮霍性消費。[12]工業(yè)文明的發(fā)展是以對自然地理環(huán)境的極度利用與破壞為代價的，因而工業(yè)文明也被人稱為“黑色文明”集中表現(xiàn)為對自然環(huán)境的污染。比如，在工業(yè)化建設(shè)下的中國，其揮霍性消費比較明顯得體現(xiàn)在這種“一次性”的消費方式上，一次性筷子、飯盒、塑料等產(chǎn)品的巨大消耗，因一次性消費品在其被使用的使命完成之后便作為廢棄物被拋棄，而這些廢棄物卻增加了自然環(huán)境自身凈化的壓力甚至超出了自然潔凈自身的能力，使得環(huán)境無法修復(fù)自身而崩潰。人類社會自誕生以來便與自然環(huán)境相互依存，自然環(huán)境的破壞如水污染、土地污染、大氣污染等，人類也被迫默默承受生態(tài)危機帶來的各種危害。

根源于商品生產(chǎn)與交換的拜金主義實則就是貨幣拜物教的通俗化且大眾化的表述，其在本質(zhì)上就是對“金”即金子這一最初一般等價物的崇拜。與貨幣緊密相聯(lián)系的便是商品，商品交換促進了貨幣的出現(xiàn)與進化，貨幣的進化反過來進一步促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，對商品這一符號化了的物的消費讓人類忽視了消費背后的人與人的社會關(guān)系而單純得迷戀商品的消費帶來的物的享受。拜金主義思潮在社會中也就表面化得表現(xiàn)為對商品的狂熱式的消費，生態(tài)危機的形勢在拜金主義思潮下顯得愈發(fā)緊急。

[參 考 文 獻]

[1]中國大百科全書出版社和美國不列顛百科全書公司合作編譯.簡明不列顛百科全書：第一卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1985：520

[2]周曉曉.商品拜物教與拜金主義之比較分析[J].河西學院學報，2007（3）：37

[3]李行健編.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典（第3版）[M].北京：外語教學與研究出版社，2014：1721

[4]侯孝國.市場經(jīng)濟與拜金主義關(guān)系辯[J].時代論叢，1994（2）：16

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004

[6]張緒培，于素清.拜金主義產(chǎn)生的根源和存在的客觀條件[J].理論界，1995（12）：41

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92

[8]周曉曉.商品拜物教與拜金主義之比較分析[J].河西學院學報，2007（3）：37

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：484

[10]漢語大詞典簡編[M].上海：漢語大詞典出版社，1998：1598

[11]讓.波德里亞/劉成富，等.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2000

[12]呂文林.唯物史觀視野中的環(huán)境問題[D].中共中央黨校，2003：77

[責任編輯：潘洪志]endprint