非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問(wèn)題探討

楊金姣　張晶敏　李瑞娟

[摘 要] 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)是使其得到傳承、保護(hù)、發(fā)展的一個(gè)重要手段。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的開發(fā)度、活態(tài)性、原真性、資金、立法與管理、傳承人、社區(qū)參與這七個(gè)方面進(jìn)行深入的研究，提出了相應(yīng)的建議和對(duì)策?！胺沁z”旅游開發(fā)作為一種手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力，使其不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，因此對(duì)于相關(guān)開發(fā)問(wèn)題的建議十分重要。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；問(wèn)題；對(duì)策

[中圖分類號(hào)] F720 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

旅游，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）發(fā)展與傳承的重要手段，為“非遺”的傳承、發(fā)展、保護(hù)等方面做出了突出貢獻(xiàn)。但在“非遺”旅游開發(fā)的過(guò)程中也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，必須受到相關(guān)部門、學(xué)者等社會(huì)各界人士的高度重視。本文通過(guò)對(duì)“非遺”旅游開發(fā)中普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行梳理，提出建議和對(duì)策，以期能為“非遺”旅游開發(fā)的相關(guān)研究提供參考和啟示。

一、“非遺”旅游開發(fā)中的問(wèn)題

五千年的歷史文化積淀為我們留下種類繁多且內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有飲食、手工藝、音樂(lè)、戲曲表演等多種類別。國(guó)內(nèi)的相關(guān)文章著重以“非遺”的旅游開發(fā)、保護(hù)為主線進(jìn)行研究，其中，“非遺”旅游開發(fā)一直是研究的核心與熱點(diǎn)，研究成果多集中于以下七個(gè)開發(fā)方面的問(wèn)題。

（一）開發(fā)“度”問(wèn)題

很多文章中都談到了一個(gè)開發(fā)“度”的問(wèn)題，這里所說(shuō)的“度”不僅僅是縱向深層次的概念，而是一個(gè)界限的問(wèn)題。在對(duì)“非遺”進(jìn)行游游開發(fā)時(shí)，必須重視“度”的把握。旅游開發(fā)能為“非遺”提供現(xiàn)代化的發(fā)展技術(shù)、手段、環(huán)境和生存空間等。與此同時(shí)，卻也能削弱或破壞“非遺”本身的文化內(nèi)涵和生存環(huán)境。

（二）開發(fā)“活態(tài)性”問(wèn)題

當(dāng)前，“博物館”成了“非遺”開發(fā)的一種主要形式，但這種開發(fā)方式往往不具備“活態(tài)性”的開發(fā)特點(diǎn)。而“非遺”的“活態(tài)性”是一種關(guān)乎其延續(xù)性發(fā)展的重要開發(fā)方式。當(dāng)前“非遺”旅游開發(fā)，更多的是注重于對(duì)其“表象”的一種展示，而并未關(guān)注其實(shí)質(zhì)的“活態(tài)性”靈魂所在，以至于在開發(fā)形成旅游產(chǎn)品時(shí)不能長(zhǎng)期的吸引旅游者或提高游客的忠誠(chéng)度。

（三）開發(fā)“原真性”問(wèn)題

目前，在旅游開發(fā)過(guò)程中，一些“非遺”景區(qū)與開發(fā)公司一味的為了迎合大眾的“口味需求”，對(duì)“非遺”的文化內(nèi)涵大肆的“改頭換面”扭曲其真實(shí)的民俗文化、民族風(fēng)情、宗教儀式等，將其包裝成為迎合大眾的商業(yè)化表演，致使“非遺”喪失了原有文化的內(nèi)涵價(jià)值，使人們曲解了遺產(chǎn)本身的意義，不利于遺產(chǎn)本身的傳承與發(fā)展。

（四）開發(fā)中“資金”的問(wèn)題

在資金投入方面，當(dāng)前，許多遺產(chǎn)所在地相關(guān)部門往往更加關(guān)注申遺成功之后帶來(lái)的知名度和經(jīng)濟(jì)效益等，動(dòng)用的申遺資金大大超出了遺產(chǎn)地本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力所能承受的范圍，同時(shí)忽視了對(duì)遺產(chǎn)日常的基礎(chǔ)維護(hù)工作，資金投入不足使用不夠合理[1]。在后續(xù)資金流向方面，開發(fā)遺產(chǎn)旅游過(guò)程中“輕保護(hù)，少維護(hù)”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，與此同時(shí)，很多遺產(chǎn)地旅游開發(fā)收益上，用于開發(fā)新項(xiàng)目、建設(shè)旅游設(shè)施比較多，而用于保護(hù)和維護(hù)遺產(chǎn)的資金反而相對(duì)較少，造成收益分配使用上出現(xiàn)本末倒置的問(wèn)題[2]。

（五）開發(fā)中立法缺失和管理混亂問(wèn)題

目前我國(guó)現(xiàn)有的“非遺”相關(guān)法律內(nèi)容無(wú)在深度和廣度上都存在明顯的不足。此外，一些地方性的法律法規(guī)等針對(duì)性不夠強(qiáng)，致使旅游開發(fā)中出現(xiàn)法律漏洞。而“非遺”景區(qū)內(nèi)部管理?xiàng)l例、辦法等都不能算作嚴(yán)格意義上的行政法規(guī)，對(duì)“非遺”的實(shí)際保護(hù)力度有限。在管理上，一方面，世界遺產(chǎn)名義上屬于國(guó)家所有，但實(shí)際上主要采取屬地化管理體制，即在必要的情況下成立相應(yīng)的行政管理機(jī)構(gòu)；另一方面，中國(guó)世界遺產(chǎn)的管理實(shí)行多頭管理，缺少專門的管理機(jī)構(gòu)[1]。

（六）傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，需要人們將技藝、風(fēng)俗等學(xué)習(xí)并代代口耳相傳下去。一方面，由于“非遺”多集中于偏遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，后繼傳承人們迫于生活壓力不得不出門賺錢，致使大多數(shù)后繼傳承人不愿意學(xué)習(xí)并傳承非遺文化。另一方面，一些傳承人還抱有“傳男不傳女”、“外姓不傳”等保守觀念，致使“想教的人不想學(xué)，想學(xué)的人學(xué)不到”的怪現(xiàn)象。

（七）社區(qū)參與問(wèn)題

一方面，旅游開發(fā)過(guò)程中，大量游客的涌入導(dǎo)致社區(qū)當(dāng)?shù)爻休d力超負(fù)荷，致使遺產(chǎn)地出現(xiàn)環(huán)境惡化、物價(jià)上漲等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社區(qū)當(dāng)?shù)氐纳?。另一方面，遺產(chǎn)地社區(qū)通過(guò)旅游開發(fā)獲得的收益大部分都進(jìn)入了旅游開發(fā)商、投資商的口袋，而當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)只得到極少的收入分成。

二、對(duì)策

“非遺”旅游開發(fā)作為一種手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力，使其不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，因此對(duì)于相關(guān)開發(fā)問(wèn)題的建議十分重要。

（一）開發(fā)“度”啟示

關(guān)于開發(fā)“度”的問(wèn)題，不同地區(qū)不同類型的“非遺”的開發(fā)“度”不盡相同。在具體的旅游開發(fā)過(guò)程中必須意識(shí)到旅游開發(fā)只是促進(jìn)“非遺”保護(hù)的一種手段和方式，旅游開發(fā)必須是良性的、合理的，同時(shí)還需要其他手段和措施的共同實(shí)施，合作發(fā)展[3]。

（二）“活態(tài)性”啟示

對(duì)于那些已經(jīng)失傳或無(wú)法再現(xiàn)的“非遺”只能采取“靜態(tài)展示”，但那些還可能具備“活態(tài)性”的“非遺”，應(yīng)該盡力維護(hù)其“活態(tài)性”。遺產(chǎn)的活化應(yīng)在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上，把“非遺”資源轉(zhuǎn)化成活態(tài)性的旅游產(chǎn)品，使游客得到更加滿意的旅游體驗(yàn)，如情景劇、歌舞表演、現(xiàn)場(chǎng)工藝展示、游客體驗(yàn)式，都是現(xiàn)在基本和主要的“活態(tài)性”方式。

（三）“原真性”啟示

在“非遺”旅游開發(fā)的過(guò)程中我們要盡量保證讓其“原汁原味”的呈現(xiàn)在旅游者面前，不能盲目的為了迎合市場(chǎng)的需求、大眾的口味而肆意的歪曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”。在發(fā)展的過(guò)程中要保持、維護(hù)其核心的文化內(nèi)涵。endprint

（四）資金啟示

除了通過(guò)政府加大對(duì)“非遺”旅游開發(fā)的投入外，各項(xiàng)目根據(jù)自身情況可以用招商、建立基金會(huì)等方式為自身籌集資金。此外，對(duì)于項(xiàng)目資金如何使用，門票收入如何使用，投資資金如何使用等必須要建立一個(gè)透明、公正的信息開放系統(tǒng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目開發(fā)資金使用得到行之有效的監(jiān)督。

（五）立法與管理啟示

在立法方面，針對(duì)現(xiàn)有相關(guān)法律的不足，政府部門應(yīng)出臺(tái)更具有針對(duì)性的、范圍更廣泛的、深度更深遠(yuǎn)的國(guó)家立法；同時(shí)，加大對(duì)法律法規(guī)的具體實(shí)施、操作力度，不能讓相關(guān)法律成為“一紙空文”。在管理方面，應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)建立“非遺”信息庫(kù)，及時(shí)確保信息良好的動(dòng)態(tài)性。此外，要對(duì)“非遺”建立完善的分級(jí)分類機(jī)制，有針對(duì)性的進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于危險(xiǎn)級(jí)別高的“非遺”要重在保護(hù)，不隨意進(jìn)行旅游開發(fā)。對(duì)于旅游開發(fā)適宜度較高的“非遺”，也不能隨意開發(fā)，要注重對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行良性可持續(xù)發(fā)展。

（六）傳承人啟示

“非遺”的旅游開發(fā)、保護(hù)、傳承發(fā)展過(guò)程中很重要的一個(gè)主體就是“非遺”的“傳承人”?！胺沁z”大多具有口傳身授的特性，這也使得“傳承人”成為旅游開發(fā)問(wèn)題的關(guān)鍵。應(yīng)該打破傳統(tǒng)“傳承觀念”（傳男不傳女等）的思想束縛，加強(qiáng)“非遺”的國(guó)民教育。在初、中、高等教育體系中設(shè)立相關(guān)課程，請(qǐng)專業(yè)人士編寫相關(guān)教材，將“非遺”教育納入學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容中去建立起傳承人的“學(xué)校培養(yǎng)體制”。保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)提供專業(yè)性人才[4]。

（七）社區(qū)參與機(jī)制

社區(qū)，可以說(shuō)是“非遺”的發(fā)源地。社區(qū)居民是最了解，最熱愛(ài)當(dāng)?shù)亍胺沁z”的人群。在對(duì)“非遺”進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，必須尊重、維護(hù)社區(qū)居民的參與權(quán)，鼓勵(lì)社區(qū)居民參與到“非遺”旅游開發(fā)的各項(xiàng)事務(wù)中來(lái)，積極聽取社區(qū)居民的意見(jiàn)和需求，并將社區(qū)居民作為重要的參與主體，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”文化內(nèi)涵的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

“非遺”旅游資源的特殊性、脆弱性、不可再生性等特性使得其在開發(fā)時(shí)的開發(fā)“度”、“活態(tài)性”、“原真性”、“資金”、“立法和管理”、“傳承人”、“社區(qū)參與”等問(wèn)題顯得至關(guān)重要。在未來(lái)的研究中要加強(qiáng)對(duì)“非遺”的針對(duì)性問(wèn)題進(jìn)行研究，使研究成果能夠直接指導(dǎo)“非遺”的開發(fā)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李如生.中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策[J].城市規(guī)劃，2011，35（5）：38-44

[2]顏麗麗，蕭磊.世界遺產(chǎn)地的旅游開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展[J].黑河學(xué)刊，2011（9）：10-12

[3]陳能幸，陳煒.旅游開發(fā)對(duì)廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響評(píng)價(jià)[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，25（5）：73-77

[4]梁章萍.表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的活化研究[J].中國(guó)商貿(mào)，2011（7）：165-167

[責(zé)任編輯：潘洪志]endprint